1600- Och 1700-talets Teorier Om Känslor

Innehållsförteckning:

1600- Och 1700-talets Teorier Om Känslor
1600- Och 1700-talets Teorier Om Känslor

Video: 1600- Och 1700-talets Teorier Om Känslor

Video: 1600- Och 1700-talets Teorier Om Känslor
Video: Konsthistoria 1 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

1600- och 1700-talets teorier om känslor

Först publicerad tors 25 maj 2006; substantiell revidering fredag 15 oktober 2010

Den tidiga moderna filosofin i Europa och Storbritannien är fylld med diskussioner om känslorna: de förkroppsligas inte bara inom filosofisk psykologi och relaterade områden, utan också i teorier om epistemisk metod, metafysik, etik, politisk teori och praktiskt resonemang i allmänhet. Dessutom kopplar intresset för känslorna filosofi med arbete inom andra, ibland oväntade områden, såsom medicin, konst, litteratur och praktiska guider om allt från uppfostran till behandling av underordnade. På grund av ämnets bredd kan denna artikel endast erbjuda en översikt, men det kanske räcker för att ge en aning om hur filosofiskt rik och utmanande känslornas uppfattning var under denna period. Mest uppmärksamhet kommer att ägnas de välkända figurerna från tidigt modern filosofi och hur de uppfattade känslorna som värdefulla,till och med oumbärliga aspekter av förkroppsligade mänskliga liv, som till stor del utgör själva och identitet som betyder praktiskt för oss.

Ett försiktighetsord är i ordning: det finns en mängd källmaterial, och det här inlägget erbjuds som en undersökning för att organisera det materialet. Tyvärr måste mycket värdigt material uteslutas här. Den här artikeln och dess tillägg är utformade för läsare som söker efter specifik information, såväl som de hårda själar som kanske vill läsa den direkt igenom. Huvuddokumentet ger en tematisk översikt över tidiga moderna diskussioner om känslorna. Separata länkar leder till dokument som ägnas åt ämnets förhistoria samt till några av de viktigaste enskilda figurerna i tidigt modern filosofi.

  • 1. Introduktion

    • 1.1 Svårigheter med tillvägagångssätt
    • 1.2 Filosofisk bakgrund
    • 1.3 Antika, medeltida och renässanssteorier om känslor [Kompletterande dokument]
  • 2. Sammanhanget av tidiga moderna teorier om passioner

    • 2.1 Ändring av ordförråd
    • 2.2 Taxonomier
    • 2.3 Filosofiska frågor i känslor
  • 3. Individuella filosofer
  • Bibliografi

    • Citerade primära verk
    • Sekundära verk konsulterade
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Introduktion

1.1 Svårigheter med tillvägagångssätt:

Det är inte lätt att känna igen några tidiga moderna skrifter om känslorna för vad de är. Delvis beror detta på divergerande och snabbt föränderliga ordförråd för att prata om känslorna. Sjuttonhundratalets filosofer föredrog prat om "passion" och "påverkan", medan deras 1800-talets motsvarigheter utnyttjade alltmer "känsla". Inget av dessa termer (eller deras franska och latinska kognater) bar den mening som de nu gör eller att "känslor" har uppstått (som inte hade en främst psykologisk känsla förrän på nittonhundratalet). Det är också lätt att bortse från den roll som den tidiga moderna filosofin ger”lugna” känslor om vi koncentrerar oss på den nuvarande uppfattningen om lidenskaper som våldsam, turbulent och överväldigande. I allmänhet tenderade tidiga moderna filosofer att föredra sina känslor lugna,men tog turbulens för att markera bara vissa slags lidenskaper. En annan svårighet uppstår från den till synes ambivalenta naturen som tidiga moderna filosofer beviljade känslorna. Speciellt "passion" är kopplad till en typ av mottaglighet, men hur passionerna är mottagliga och vad de är mottagliga för att tendera att korsa olika bekväma divisioner som tas för att markera tidigt modern filosofi: sinne och kropp; uppfattning och vilja; resonemang, bedömning och önskan; tillfälligt medvetande och förvirrade dispositioner; representationer och presentationer; privata och sociala; natur och konvention; och till och med vad som är internt och vad som är externt för subjektivitet.men hur lidenskaperna är mottagliga och vad de är mottagliga för att ha en tendens att korsa olika bekväma avdelningar som tas för att markera tidigt modern filosofi: sinne och kropp; uppfattning och vilja; resonemang, bedömning och önskan; tillfälligt medvetande och förvirrade dispositioner; representationer och presentationer; privata och sociala; natur och konvention; och till och med vad som är internt och vad som är externt för subjektivitet.men hur lidenskaperna är mottagliga och vad de är mottagliga för att ha en tendens att korsa olika bekväma avdelningar som tas för att markera tidigt modern filosofi: sinne och kropp; uppfattning och vilja; resonemang, bedömning och önskan; tillfälligt medvetande och förvirrade dispositioner; representationer och presentationer; privata och sociala; natur och konvention; och till och med vad som är internt och vad som är externt för subjektivitet.

1.2 Filosofisk bakgrund

Tidiga moderna diskussioner om känslorna är djupt skulderade till tidigare källor. Aristoteles var särskilt viktigt (mycket mer än Platon) och påverkade tidiga moderna teorier både direkt och genom stoiska, medicinska, ciceroniska och scholastiska metoder (särskilt Aquinas). Stoicism överfördes på samma sätt både från latinska författare och från den nostostiska väckelsen av 16: eårhundradet (representerat t.ex. av Justus Lipsius, och i vissa humör, Montaigne). Liksom på andra filosofiska områden, mötte dessa källor emellertid en blandad mottagning. Aristoteles klassificering av själens fakulteter och hans placering av känslorna bland aptit för den känsliga delen förblev vanliga platser, liksom Aquinas ytterligare skillnad mellan de oönskade och konkupibla lidenskaperna. Men de avvisades också med sundhet av några av de mest kända filosoferna, med början med Descartes. På samma sätt kritiserade även de tänkare som verkar skylda mest till stooismen (dvs. Descartes och Spinoza) uttryckligen vissa av dess doktriner, inklusive uppfattningen att passionerna är felaktiga bedömningar. Olika sorters kritik fortsatte från tänkare som Pascal och Malebranche som från Augustin lånade en känsla av mänsklig otillräcklighet för dygd och lycka som satte dem i strid med Stoic, Skeptical och Epicurean ideal för det autonoma livet för vismannen. Och många aspekter av de systematiska behandlingarna av Aquinas och senare Scholastic-författare fortsatte och attackerades, ofta av samma författare.

Andra gamla källor var också viktiga, även när de utsattes för mindre diskussioner eller kritik. Teorin om humören och djurens andar i de hippokratiska och galenistiska medicinska traditionerna erbjöd mycket av det grundläggande ordförrådet för tidiga moderna diskussioner om känslornas fysiologi. Retoriska verk, som de av Aristoteles och Cicero, gav mycket material för taxonomisering och manipulering av känslorna. (Faktum är att några av de distinkta tidiga moderna metoderna för att skapa långa listor med känslor, såväl som många av klassificeringsformerna, kan spåras till dessa källor.) Populära avhandlingar, till exempel de av Juan Luis Vives, diskuterades ibland öppet. Och det fanns viktiga diskussioner om speciella känslor i renässansverk, såsom behandlingen av kärlek och melankoli av de florentinska humanisterna,eller den av "härlighet" [gloria] av Machiavelli och Montaigne. Dessa källor överlappar varandra på olika sätt som inte alltid är konsekventa och kan vara svåra att spåra: vi finner till exempel att Spinoza förmodligen parafraserar en passage från Montaigne (III Def of the Affects XLIV), där Montaigne kritiserar Ciceros ambitioner för "härlighet" genom att direkt citera den latinska författaren (Montaigne, 1958, 187) - allt utan något liknande citat av källor.

Det mycket ordförråd som finns tillgängligt för tidiga moderna teoretiker präglas av deras historiska arv. Begreppen "passion", "störning" och "påverkar" är alla förankrade i val som gjorts av latinska författare som Augustin, Cicero och Seneca för att översätta den grekiska patos som används av Aristoteles. Däremot verkar 'känslan', som använts med ökande frekvens av brittiska och franska författare från artonhundratalet, distinkta modernt. Debatter om hur man ska klassificera känslor bland aptit, bedömningar eller volymer har sitt ursprung i modellerna av Aristoteles, Stoikerna och Augustin, även om att räkna dem bland uppfattningar kan utgöra en något ny metod. Tidiga moderna föreningar mellan känslor och kroppen var också en enorm mängd för antika och medeltida källor, liksom sambandet mellan känslor och motiv för handling. Sådana förbindelser ligger ofta till grund för den långvariga debatten som ärvts av de tidiga modernerna om det epistemiska, eudaimonistiska och etiska värdet av känslorna, en central fråga är i vilken grad vi kan styra våra känslor. Även om utvärderingarna av förmoderna teoretiker divergerade enormt, fanns det en generellt positiv syn på behagliga känslor (även om de ofta klassificerades separat från andra passion). Detta är en uppfattning som delas av många sjuttonde- och artonde-århundradefilosofer, som ofta spelade upp känslornas holistiska funktionalitet. Trots detta verkar de tidiga modernerna ha ärvt en stark känsla av värdet av olika former av känslomässig lugn - något som är värt att tänka på för att förstå de förändrade användningarna av 'passion'.''en central fråga är i vilken utsträckning vi kan styra våra känslor. Även om utvärderingarna av förmoderna teoretiker divergerade enormt, fanns det en generellt positiv syn på behagliga känslor (även om de ofta klassificerades separat från andra passion). Detta är en uppfattning som delas av många sjuttonde- och artonde-århundradefilosofer, som ofta spelade upp känslornas holistiska funktionalitet. Trots detta verkar de tidiga modernerna ha ärvt en stark känsla av värdet av olika former av känslomässig lugn - något som är värt att tänka på för att förstå de förändrade användningarna av 'passion'.en central fråga är i vilken utsträckning vi kan styra våra känslor. Även om utvärderingarna av förmoderna teoretiker divergerade enormt, fanns det en generellt positiv syn på behagliga känslor (även om de ofta klassificerades separat från andra passion). Detta är en uppfattning som delas av många sjuttonde- och artonde-århundradefilosofer, som ofta spelade upp känslornas holistiska funktionalitet. Trots detta verkar de tidiga modernerna ha ärvt en stark känsla av värdet av olika former av känslomässig lugn - något som är värt att tänka på för att förstå de förändrade användningarna av 'passion'.det var en generellt positiv syn på trevliga känslor (även om de ofta klassificerades separat från andra passion). Detta är en uppfattning som delas av många sjuttonde- och artonde-århundradefilosofer, som ofta spelade upp känslornas holistiska funktionalitet. Trots detta verkar de tidiga modernerna ha ärvt en stark känsla av värdet av olika former av känslomässig lugn - något som är värt att tänka på för att förstå de förändrade användningarna av 'passion'.det var en generellt positiv syn på trevliga känslor (även om de ofta klassificerades separat från andra passion). Detta är en uppfattning som delas av många sjuttonde- och artonde-århundradefilosofer, som ofta spelade upp känslornas holistiska funktionalitet. Trots detta verkar de tidiga modernerna ha ärvt en stark känsla av värdet av olika former av känslomässig lugn - något som är värt att tänka på för att förstå de förändrade användningarna av 'passion'.

1.3 Antika, medeltida och renässanssteorier om känslor [Kompletterande dokument]

För en mer detaljerad diskussion om den filosofiska bakgrunden, se tillägget om

Forntida, medeltida och känslor för renässans

2. Sammanhanget av tidiga moderna teorier om passioner

2.1 Ändring av ordförråd

Varje filosof från den tidiga moderna perioden utvecklade distinkta konsttermer för att diskutera känslorna. Fortfarande var något ordförråd allmän valuta. Den vanligaste termen för att beskriva känslorna under sjuttonhundratalet var utan tvekan "passion", kanske på grund av påverkan av Descartes's Passions of the Soul (1649), kanske på grund av en allmän tendens att se känslorna som mottagliga, passiva tillstånd. Det var inte det enda uttrycket som användes: 'affekt' och 'känsla' dök också upp, liksom 'störningar' eller 'känslor', även om dessa inte vanligtvis är konstkonst, och 'känslor' betydde vanligtvis lite mer än 'rörelse'. ' Valet av terminologi markerade ofta intellektuella allianser: Descartes såg sig själv introducera en ny teori, där”passioner” är en upplevelseart, medan Spinoza 's "affekter" signalerade sin skuld till den stoiska etiken, liksom särdragen i hans metafysik. I sina Pensées (1670) introducerade Pascal "känslor" eller "känslor" [sentiment] och kontrasterade dem ibland med de skadade passionerna och markerade hans nykustinistiska förståelse av kärlek (se Pensées 680, 531).

"Sentiment" var en särskilt populär term i brittisk filosofi under det artonde århundradet, liksom "tillgivenhet." Dessa termer användes ibland utbytbart med och ibland i motsats till "passion". I det senare fallet specificerade 'känslor' eller 'känslor' lugna känslor, kanske tempererade av reflektion eller förfinade på något annat sätt; medan "passion" indikerade en rå, okorrigerad känsla, som kan vara "våldsam" i den meningen att antingen agiterar oss eller inte svarar på förnuftet. Bernard Mandeville talade till exempel om människor som "en sammansättning av lidenskaper" i sin Fable of the Bes (1714), och betonade att våra känslor är oorganiserade, flyktiga och inte föremål för korrigering. Hume använde däremot ofta”känsla” för klassen av förfinade och reflekterande känslor som ligger till grund för våra moraliska och estetiska bedömningar. Kontrasten mellan dessa termer begränsas inte till filosofi. Sarah Fieldings roman The Adventures of David Simple, som först publicerades 1744 och väldigt populär på sin tid, använde ofta”passioner” för att beskriva kraftfulla, idiosynkratiska känslor och önskningar, särskilt de som markerar en karakters personlighet, samtidigt som man reserverar”känsla” för lugnare, delade affärer och bedömningar. År 1762 kallade Henry Home, Lord Kames, "varje tanke som uppmuntras av en passion" ett "sentiment" (Elements of Criticism, kap. Xvi).medan du reserverar "känsla" för lugnare, delade affärer och bedömningar. År 1762 kallade Henry Home, Lord Kames, "varje tanke som uppmuntras av en passion" ett "sentiment" (Elements of Criticism, kap. Xvi).medan du reserverar "känsla" för lugnare, delade affärer och bedömningar. År 1762 kallade Henry Home, Lord Kames, "varje tanke som uppmuntras av en passion" ett "sentiment" (Elements of Criticism, kap. Xvi).

Utvecklingen i ordförråd skedde mot bakgrund av delade föreningar och antaganden om känslorna. Känslor var ofta förknippade med passivitet och det som låg utanför vår direkta kontroll. De var också förknippade med olika former av uppfattning, även om de ibland beviljades en avsiktlig och bedömningsliknande struktur. Känslor antogs vanligtvis ha riktningar och ge motiv för handling. Med tanke på detta kluster betonade filosofer ofta ett eller annat av de känslor som är förknippade med känslorna. Även om inga filosofiska frågor avgjordes endast genom val av ord, kan det föredragna ordförrådet avslöja mycket om valet av betoning.

Det är fortfarande värt att tänka på att det tillgängliga ordförrådet kanske inte helt fångar upp det vi nu tänker på som känslor, påverkan eller humör. Ibland fångade det inte ens ut det antal affektiva tillstånd som erkänts av tidiga moderna filosofer. Descartes skrev till exempel om "inre" eller "intellektuella" känslor, som inte är passioner som är riktiga, men säkert har affektiva komponenter, liksom att de är kausalt sammanflätade med de verkliga passionerna. Spinoza skilde "påverkar" från olika känslor och stämningar som för honom indikerade "sinnestyrka", medan han reserverade en speciell status för "salighet". Å andra sidan, "passion" började inte ens få sin samtida smak av våldsamma, ofta sexuellt laddade känslor förrän mitten av artonhundratalet (tidigast),och så det som räknas som en passion kan ibland komma som en överraskning. Hobbes inkluderade "tävling" och "ära" bland hans lidenskaper, och många favorit tidiga moderna passioner är ganska lugn, till exempel "undrar" eller "sanningens kärlek." Det fanns också ett helt speciellt ordförråd för affektiva tillstånd som känns igen av olika medicinska traditioner, allt från "splenetisk humor" till allmän "melankoli".

2.2 Taxonomier

Sjuttonhundratalets berättelser är många av långa inventeringar av känslor, även om den listande lusten kan ha dämpat lite vid artonhundratalet, eller åtminstone anspråken till uttömmande katalogisering. Jämfört med sina samtida verkar Descartes tempererad med en docka av bara sex enkla passioner, även om han också konstruerade en mängd komplexa av dessa sex. Hobbes erbjöd en lista på cirka trettio i Leviathan (1651) och mer än tjugofem i The Elements of Law (ms. 1640). Huvudräkningen för Spinoza är lite svårare att avgöra, men den tredje boken i hans etik (ms. 1675) definierar minst fyrtio affärer. Lockes korta diskussion i bok II, kap. XX av essäet om mänsklig förståelse (1690) behandlar elva; medan Hume 's Avhandling och”Dissertation on the Passions” (1757) beskrev cirka tio breda passioner, såväl som ett flertal underarter och tillägg, även innan de vred sig till de moraliska eller estetiska känslorna. Denna tendens finns inte bara bland de stora tidiga moderna systembyggarna. Speciellt under sjuttonhundratalet verkar nästan alla (och deras jungfru och mormor) ha gått med i jakten på nya och distinkta känslor. Till exempel är stora delar av Thomas Wrights Passions of the Mind In General (1604) och Nicholas Coeffeteaus Tableau des passions humaines, de leurs orsakar et leurs effets (ms. 1621) till sådana listor. Ett kort spel från 1630, Pathomachia; eller Battel of Affections, till och med gör ordentlig taxonomi motorn till det lilla drama det besitter.såväl som många underarter och tillbehör, även innan de vänder sig till de moraliska eller estetiska känslorna. Denna tendens finns inte bara bland de stora tidiga moderna systembyggarna. Speciellt under sjuttonhundratalet verkar nästan alla (och deras jungfru och mormor) ha gått med i jakten på nya och distinkta känslor. Till exempel är stora delar av Thomas Wrights Passions of the Mind In General (1604) och Nicholas Coeffeteaus Tableau des passions humaines, de leurs orsakar et leurs effets (ms. 1621) till sådana listor. Ett kort spel från 1630, Pathomachia; eller Battel of Affections, till och med gör ordentlig taxonomi motorn till det lilla drama det besitter.såväl som många underarter och tillbehör, även innan de vänder sig till de moraliska eller estetiska känslorna. Denna tendens finns inte bara bland de stora tidiga moderna systembyggarna. Speciellt under sjuttonhundratalet verkar nästan alla (och deras jungfru och mormor) ha gått med i jakten på nya och distinkta känslor. Till exempel är stora delar av Thomas Wrights Passions of the Mind In General (1604) och Nicholas Coeffeteaus Tableau des passions humaines, de leurs orsakar et leurs effets (ms. 1621) till sådana listor. Ett kort spel från 1630, Pathomachia; eller Battel of Affections, till och med gör ordentlig taxonomi motorn till det lilla drama det besitter. Denna tendens finns inte bara bland de stora tidiga moderna systembyggarna. Speciellt under sjuttonhundratalet verkar nästan alla (och deras jungfru och mormor) ha gått med i jakten på nya och distinkta känslor. Till exempel är stora delar av Thomas Wrights Passions of the Mind In General (1604) och Nicholas Coeffeteaus Tableau des passions humaines, de leurs orsakar et leurs effets (ms. 1621) till sådana listor. Ett kort spel från 1630, Pathomachia; eller Battel of Affections, till och med gör ordentlig taxonomi motorn till det lilla drama det besitter. Denna tendens finns inte bara bland de stora tidiga moderna systembyggarna. Speciellt under sjuttonhundratalet verkar nästan alla (och deras jungfru och mormor) ha gått med i jakten på nya och distinkta känslor. Till exempel är stora delar av Thomas Wrights Passions of the Mind In General (1604) och Nicholas Coeffeteaus Tableau des passions humaines, de leurs orsakar et leurs effets (ms. 1621) till sådana listor. Ett kort spel från 1630, Pathomachia; eller Battel of Affections, till och med gör ordentlig taxonomi motorn till det lilla drama det besitter.stora delar av Thomas Wrights Passions of the Mind In General (1604) och Nicholas Coeffeteaus Tableau des passions humaines, de leurs orsakar et leurs effets (ms. 1621) ägnas åt sådana listor. Ett kort spel från 1630, Pathomachia; eller Battel of Affections, till och med gör ordentlig taxonomi motorn till det lilla drama det besitter.stora delar av Thomas Wrights Passions of the Mind In General (1604) och Nicholas Coeffeteaus Tableau des passions humaines, de leurs orsakar et leurs effets (ms. 1621) ägnas åt sådana listor. Ett kort spel från 1630, Pathomachia; eller Battel of Affections, till och med gör ordentlig taxonomi motorn till det lilla drama det besitter.

Spredningen av listor kan åtminstone delvis förklaras av spridningen av klassificeringsscheman. Återigen är uppmärksamheten på klassificeringsprinciper mest markerad i sjuttonhundratalets teoretiker, delvis på grund av de taxonomiska samband som de såg mellan behandlingen av lidenskaperna och deras vetenskapliga ambitioner på andra områden, dels på grund av de attacker som inletts mot systemen från tidigare, t.ex. skolastiska, tänkare. Descartes, till exempel, visade Aquinas uppdelning av passionerna i det oföränderliga och oöverskådliga för uttrycklig och uttrycklig kritik. Men att göra sitt fall krävde att en alternativ klassificering skulle byggas mer i överensstämmelse med hans reformistiska redogörelse för själen och dess fakulteter. Trots ansträngningarna från dem som är i framkant av passionsteorin,Aquinian-skillnaden förblev en vanlig bit av tidig modern folkpsykologi (se Wright, Burton, till och med Henry More). Även då lånade och lånade många tidiga moderna författare från Stoic och Thomist klassificeringar. Hobbes och Locke, till exempel, drog båda från Aquinas uppräkning av elva passioner, liksom Jacques Bossuet gjorde i Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (ms. Efter 1670; se Gardiner 1970, 205).

Många klassificerade principer för klassificering minskade tydligt i betydelse under den tidiga moderna perioden. I synnerhet hade möjligheten till psykisk konflikt, särskilt den som kunde generera konkurrerande motiv för handling, varit en vanlig anordning i forntida och medeltida teorier för att skilja mellan passioner, slags lidenskaper och själens fakulteter i allmänhet. Denna princip spelade en viss roll för Descartes i att skilja mellan rörelser som kommer från kroppen och de som har sitt ursprung i själen, och den distribuerades sporadiskt av andra teoretiker. Men praxisen dog ut under loppet av de två århundradena, när teoretikerna insåg möjligheten att en enda, eller liknande, emotionell källa skulle kunna ge motstridiga rörelser eller tendenser, både i individen och i samhällen. Verkligen,vissa känslor kännetecknades exakt av en sådan konflikt eller turbulens. Descartes beskrivning av ånger är ett sådant exempel. Ett något lyckligare fall är känslorna som genereras av tragedi, som förklaras av filosofer från Malebranche till Hume.

Kanske är den mest grundläggande uppdelningen i spelet utvärderande, dvs. om känslorna är bra eller dåliga. Detta var knappast en innovation. Men tidiga moderna filosofer förstod den uppdelningen på två olika sätt - antingen en känsla riktas mot det goda eller det onda som ett objekt, eller känslan i sig är påverkande god eller dålig, behaglig eller smärtsam. Många distinkta moderna teorier sank de förstnämnda under den senare: både de naturalistiska teorierna om Hobbes och Spinoza, å ena sidan, och de moraliska förnuftsteorierna från Hutcheson och Hume å andra sidan, hävdade att vi projicerar objektets värde från affektiv kvalitet på känslorna, även om Hume möjliggör komplikationer i hur vi upplever valens av en passion som tillhörande mig själv eller andra, med hjälp av mekanismer som sympati och jämförelse. Vissa författare identifierade också neutrala känslor:"undring" är ett vanligt exempel, som till stor del härrör från Descartes, även om det förväntas i Sir Kenelme Digbys två avhandlingar (1644).

Vissa filosofer uttalade en speciell passion, eller en grupp passioner, för att avvärja sina taxonomier. På ganska olika sätt var det rollen att undra för Descartes och för glädje för Hobbes. Malebranche tog det för att vara en oåterkallelig del av kärlek i varje passion. En ännu vanligare organiseringsenhet var att dela upp passionerna i enkla och komplexa. Inte bara påförde detta en hanterbar ordning på de många erkända passionerna, det tillät förklaringen att fokuseras på de enklaste fallen, med förväntan att andra känslor skulle falla i linje, antingen som sammansättningar, avkommor eller arter av simplarna. Själva enkla passioner organiserades i kontrastgrupper, baserat på deras utvärderande karaktär. Scheman av detta slag finns i Descartes, Malebranche, Spinoza, Thomas Wright och i mindre utsträckning, Hume.

Många andra former av klassificering var nära kopplade till de enskilda författarnas särskilda intressen. Detta är särskilt fallet med de brittiska författare från det sjuttonhundratalet som hävdade mot Hobbes och Mandeville att själva möjligheten till moral kräver att vi ska kunna verkligen välvilliga känslor. Av denna anledning var skillnader mellan självstyrda och andra riktade känslor och mellan antisociala och sociala känslor en vanlig punkt för organisation och stridighet. Liknande oro skapade också en åtskillnad mellan idiosynkratiska effekter och känslor som kunde odlas för att delas i stort; i synnerhet delades känslor ofta in i de råa och omedelbara och de som involverar ett element av reflektion. Denna distinktion lånade sig också till de filosofer som är upptagna med människors historiska och sociala utveckling, vilket framgår av många verk av Rousseau. Exempelvis presenterar Discourse on the Origin of Inequality (1755) en slags naturhistoria som spårar uppkomsten av många känslor genom förändringar i den sociala strukturen; verk som Emile (1762), La Nouvelle Heloise (1761) och bekännelserna (1782) behandlar den affektiva mognaden och socialiseringen av individer, liksom hanteringen och effekterna av känslorna. Men för alla hans släktfrågor, visade Rousseau och faktiskt många andra artonde-århundradets författare mycket mindre intresse för att taxonomisera känslorna enligt principiella system än deras föregångare. Discourse on the Origin of Inequality (1755) presenterar en slags naturhistoria som spårar uppkomsten av många känslor genom förändringar i social struktur; verk som Emile (1762), La Nouvelle Heloise (1761) och bekännelserna (1782) behandlar den affektiva mognaden och socialiseringen av individer, liksom hanteringen och effekterna av känslorna. Men för alla hans släktfrågor, visade Rousseau och faktiskt många andra artonde-århundradets författare mycket mindre intresse för att taxonomisera känslorna enligt principiella system än deras föregångare. Discourse on the Origin of Inequality (1755) presenterar en slags naturhistoria som spårar uppkomsten av många känslor genom förändringar i social struktur; verk som Emile (1762), La Nouvelle Heloise (1761) och bekännelserna (1782) behandlar den affektiva mognaden och socialiseringen av individer, liksom hanteringen och effekterna av känslorna. Men för alla hans släktfrågor, visade Rousseau och faktiskt många andra artonde-århundradets författare mycket mindre intresse för att taxonomisera känslorna enligt principiella system än deras föregångare.såväl som hantering och effekter av känslorna. Men för alla hans släktfrågor, visade Rousseau och faktiskt många andra artonde-århundradets författare mycket mindre intresse för att taxonomisera känslorna enligt principiella system än deras föregångare.såväl som hantering och effekter av känslorna. Men för alla hans släktfrågor, visade Rousseau och faktiskt många andra artonde-århundradets författare mycket mindre intresse för att taxonomisera känslorna enligt principiella system än deras föregångare.

2.3 Filosofiska frågor i känslor

Få områden i tidigt modern filosofi förblev orörda av åtminstone någon teori om känslor. Följande är helt enkelt en kortfattad översikt över vissa frågor av allmänt intresse. Men eftersom tidiga moderna förståelser av känslorna ofta skapade oväntade kopplingar mellan olika filosofiska områden, kan vi finna att utredningen omformar vår karta över sjuttonde- och 1700-talsfilosofin. Visst var förståelsen av de känslor som produceras inom ett område av filosofi inte isolerad från deras behandling på andra områden.

Det är sant hur känslorna tänkte sig i mycket av sjuttonhundratalets metafysik. Att hitta känslorna inom deras distinkta ontologier var en viktig, men ibland utmanande uppgift för filosofer som Descartes, Malebranche och Spinoza. Därmed tappade de ofta en bred metafysisk distinktion mellan det aktiva och det passiva, som ibland stödde och ibland undergrävde dessa ontologier (se James 1997). Känslorna informerar också om olika tillvägagångssätt för förhållandet mellan sinne och kropp, vare sig Descartes dualism, Hobbes materialism, Spinozas parallellism eller de filosofer som vägrade ta ställning i frågan. I själva verket ledde ibland försök att tillgodose känslorna till nya och komplicerade bilder av förhållandena mellan själ och kropp: Walter Charleton 's Passions naturhistoria (1674, 2nd ed., 1701), till exempel, poserar två själar, en som är rationell och immateriell och en som är känslig och utvidgad, vilket förmedlar mellan den rationella själen och kroppen. Känslorna var också viktiga i berättelser om personlig identitet, vare sig det förstås ontologiskt i fallet med Descartes och Spinoza, eller psykologiskt när det gäller Hume.

Känslorens teorier spelade en roll - ofta en avgörande - i de viktiga tidigt moderna debatterna om orsakssamband och de korrekta förklaringsformerna. Som en del av deras omfamning av den nya vetenskapen ansåg många sjuttonhundratalets filosofer känslorna att vara mottagliga, åtminstone delvis, för mekanisk förklaring. Även om Descartes erbjöd ett teleologiskt försvar av våra benägenheter att uppleva känslor, är hans berättelse om deras fysiologiska underlag mekanistisk. Malebranche övervägde också känslornas funktioner och hur funktionen har skadats, men betonade att känslorna kommuniceras genom strikt mekaniska operationer. Hobbes och Spinoza gick ännu längre och avvisade alla tal om slutlig orsakssamband för att behandla känslornas beteende som helt kontinuerligt med kroppsliga rörelser,och verkligen minska uppkomsten av målstyrt beteende till passionerna. Däremot kritiserade Shaftesbury Locke och Descartes för att inte ha uppskattat den naturliga teleologin i vår känslomässiga konstitution, och avfärdade alla fysiologiska berättelser som vid sidan av punkten. Många andra brittiska filosofer visade mindre intresse för förklaringens metafysik och mer för att försvara en empirisk redogörelse för våra idéers ursprung. Men avvisningen av medfödda idéer fick dem ofta att fokusera förklaringar av känslorna på hydrauliken genom vilken smärta och nöjen driver våra idéer. Denna naturalistiska inställning var särskilt markerad i artonhundratalets associeringspsykologi, ofta hand i hand med 'Newtonianska' ambitioner att producera en "vetenskap om människan:" exempel inkluderar Hume's Treatise of Human Nature (1739-40),och sådana mindre kända verk som David Hartleys iakttagelser om människan, hans ram, hans plikt och hans förväntningar (1749) och ett anonymt område från 1741, En undersökning om ursprunget till mänskliga aptit och tillgångar, visar hur var och en uppstår från föreningen: för användning av unga herrar vid universiteten (citerade i Gardiner 1970, 221), liksom i verk av Condillac.

Som vi kan förvänta oss, känslor känslor stort i den sjuttonde och artonde århundradens filosofiska psykologi. En fråga som behandlades av nästan varje filosof var var man skulle hitta känslorna i vår psykologiska utrustning. Efter Descartes tenderade sjuttonhundratalets filosofer att dämpa känslorna under uppfattningen. Men "perception" måste förstås i stort sett; Det som är avgörande är att känslorna involverar utövandet av en mottaglig fakultet, särskilt i den mån deras orsaker ligger i kroppen, eller mer generellt, utanför det mottagliga djuret. Spinoza tillät visserligen att vi kan vara tillräckliga orsaker till några av våra drabbningar och tog alla våra känslor för att involvera domar. Men enligt hans uppfattning skiljer sig inte domar från synen,även om deras epistemiska status bestäms av om vi är aktiva och adekvata eller bara passiva, otillräckliga orsaker till våra uppfattningar. Descartes tillskrev också åtminstone en proto-propositionell, representativ struktur till känslor. Denna struktur är emellertid oberoende av och före volymerna av samtycke eller förnekelse som genererar verkligt omdöme. Känslorna förblir således bland uppfattningarna som tillhör intellektet, även om de ger material för bedömning. Eftersom uppfattningar vanligtvis beviljades en komplex representativ och avsiktlig struktur, kopplade de flesta sjuttonhundratalets författare dem nära till domar.är oberoende av och före volymerna av samtycke eller förnekelse som genererar verklig bedömning. Känslorna förblir således bland uppfattningarna som tillhör intellektet, även om de ger material för bedömning. Eftersom uppfattningar vanligtvis beviljades en komplex representativ och avsiktlig struktur, kopplade de flesta sjuttonhundratalets författare dem nära till domar.är oberoende av och före volymerna av samtycke eller förnekelse som genererar verklig bedömning. Känslorna förblir således bland uppfattningarna som tillhör intellektet, även om de ger material för bedömning. Eftersom uppfattningar vanligtvis beviljades en komplex representativ och avsiktlig struktur, kopplade de flesta sjuttonhundratalets författare dem nära till domar.

Åttonhundratalets teoretiker identifierade å andra sidan ofta känslor specifikt med sinnesuppfattningar. I själva verket multiplicerade Hutcheson antalet av våra känslomässiga fakulteter för att tillgodose den stora mängd affärer som han känner igen. Många filosofer antog också en haptisk aspekt på känslor och närmar sig dem som en mångfald av känsla. Framför allt hävdade Hume att ett distinkt kännetecken för lidenskaperna och känslorna är att de berör, eller slår på sinnet mer med kraft än andra uppfattningar.

Mer generellt förändras artonhundratalets teorier gradvis från att karakterisera känslor främst genom hur de representerar deras avsiktliga innehåll till att betrakta deras kvalitativa fenomenologi, känslornas speciella "känsla". Hume, för en, betonade att våra passioner är "enkla och enhetliga intryck" med karakteristiska affektiva egenskaper. Detta är ändå högst en tyngdförändring, eftersom många tillät att känslor vanligtvis har ett slags objekt. Hume tillskrev i synnerhet ett ganska komplicerat innehåll till de indirekta lidenskaperna som visar en "dubbel relation av intryck och idéer." Men de atomistiska tendenserna i brittisk psykologi efter Locke stavade svårigheter för berättelser om avsiktligt innehåll, och många filosofer betonade särdrag i våra känslor som inte är avsiktliga. Känslor behöll fortfarande viktiga anslutningar till dom, emellertid, eftersom domar själva, särskilt moraliska och politiska, ofta ansågs helt enkelt uttryck för känslor.

För alla deras meningsskiljaktigheter om domens natur nådde tidiga moderna filosofer nästan konsensus när de tog känslor för att motivera våra praktiska och teoretiska ansträngningar. Eftersom de tillhandahåller åtminstone några av motiven för handling, var känslorna centrala för utredningar av vårt praktiska resonemang och moralfilosofi. I synnerhet gav åttondehundratalets åskådare- och bedömningscentrerade moraliska teorier känslorna en dubbel roll för våra moraliska bedömningar: i den mån de representerar de bestående dispositionerna av karaktär som uttrycks i handlingar, är de föremål för moraliska utvärderingar; men de genererar också själva domarna. I något annorlunda tagit många filosofer våra känslor för att vara motorn som driver vårt teoretiska resonemang: både undrar (för Descartes) och nyfikenhet (för Hume) utför denna funktion. Verkligen,nästan varje filosof som undersöker effektiv orsakssamband i vår psykologi hittade en viktig plats för våra känslor, oavsett om Hobbes överväger våra interna rörelser, eller det artonhundratalets föreningspsykologer.

Som avgörande bitar av vår psykologi är känslorna också viktiga för epistemologin. Men här har många tidiga moderna filosofer ofta missförstått, särskilt när det antas att de motsätter sig förnuftet till känslorna, till nackdel för den senare. (Vi kanske kan kalla detta "Mr. Spock" -glansen över tidigt modern filosofi.) Det är sant att många filosofer menade att känslorna ibland kan leda till vårt resonemang på villkor, och de erbjuder olika epistemiska tekniker för att minimera denna kognitiva störning. Malebranche inbäddade till exempel hans redogörelse för passionerna i reformprojektet av The Search After Truth (1674-5), och många berättelser om metod, t.ex. Arnauld's och Nicoles logik, eller the Art of Thinking (1662), inkluderade en redogöra för känslorna som en oumbärlig del av deras epistemiska tekniker. Men ingen av dessa berättelser antog att känslorna oundvikligen är störande för vår anledning, hur viktigt det än är att temperera dem. Descartes betonade särskilt funktionerna i våra passioner, först för praktiska, men också för teoretiska resonemang, och föreslog att korrekt disciplin skulle göra det möjligt för oss att maximera känslornas epistemiska värde. Malebranche och Spinoza var mindre övertygade om våra chanser att göra det, men även Malebranche hävdade att passionerna är funktionella i flera avseenden. Hobbes, å andra sidan, monterade ett antal kontraster mellan lidenskaperna och det "vanliga måttet" förnuftet. Men dessa verkar vara i strid med hans påståenden om hur passionerna fungerar för att driva mental aktivitet. Här är det värt att överväga Spinozas redogörelse för förhållandet mellan anledning och påverkan,för det erbjuder en slags glans på Hobbes. Det är, påpekade Spinoza, bara våra passiva känslor som kan orsaka konflikt med dikteringen av vårt skäl; våra aktiva effekter överensstämmer väl med förnuftet. Hume förnekade naturligtvis att det är meningsfullt att tala om en konflikt mellan förnuft och passion, när han förklarade att orsaken inte bara är "utan borde bara vara" slaven för passioner - ett diktum som verkar gälla teoretiska såväl som praktiskt skäl. Senare artonhundratalets filosofer utvecklade uppfattningen att våra resonemangsfakulturer, och särskilt vårt språk, är en historisk utveckling från våra känslor; detta verkar ha varit synen på Condillac och Rousseau.våra aktiva effekter överensstämmer väl med förnuftet. Hume förnekade naturligtvis att det är meningsfullt att tala om en konflikt mellan förnuft och passion, när han förklarade att orsaken inte bara är "utan borde bara vara" slaven för passioner - ett diktum som verkar gälla teoretiska såväl som praktiskt skäl. Senare artonhundratalets filosofer utvecklade uppfattningen att våra resonemangsfakulturer, och särskilt vårt språk, är en historisk utveckling från våra känslor; detta verkar ha varit synen på Condillac och Rousseau.våra aktiva effekter överensstämmer väl med förnuftet. Hume förnekade naturligtvis att det är meningsfullt att tala om en konflikt mellan förnuft och passion, när han förklarade att orsaken inte bara är "utan borde bara vara" slaven för passioner - ett diktum som verkar gälla teoretiska såväl som praktiskt skäl. Senare artonhundratalets filosofer utvecklade uppfattningen att våra resonemangsfakulturer, och särskilt vårt språk, är en historisk utveckling från våra känslor; detta verkar ha varit synen på Condillac och Rousseau. Senare artonhundratalets filosofer utvecklade uppfattningen att våra resonemangsfakulturer, och särskilt vårt språk, är en historisk utveckling från våra känslor; detta verkar ha varit synen på Condillac och Rousseau. Senare artonhundratalets filosofer utvecklade uppfattningen att våra resonemangsfakulturer, och särskilt vårt språk, är en historisk utveckling från våra känslor; detta verkar ha varit synen på Condillac och Rousseau.

Ett av de viktigaste sammanhangen för att förstå de epistemiska styrkorna och svagheterna som tillskrivs känslorna ligger i deras förhållande till fantasin. Berättelser om exakt denna fakultet förändras dramatiskt från sjuttonde till artonhundratalet, men på ett eller annat sätt förstås känslorna vanligtvis i nära samverkan med fantasin. På vissa vyer ger fantasin en ledning mellan känslorna och kroppen. Både förmodern och modern folkmedicin konstaterade att upplevelse av starka känslor kunde påverka fantasin hos en gravid kvinna på ett sådant sätt att det lämnar märken på sitt foster. Så nära var förbindelsen tänkt att vara att helt enkelt föreställa sig känslomässigt förfalskade situationer kunde markera fostrets utveckling,och det fanns en omfattande litteratur av manöver från artonhundratalet som instruerade mödrar att få kontroll över deras affektiva tillstånd. (Se Smith 2006 och Kukla 2005.) Descartes nämnde sådana åsikter, och mer allmänt såg fantasin som ett viktigt verktyg för att hantera känslor: att avbilda saker i fantasin kan ha affektiva resultat, så att manipulera fantasin är ett effektivt sätt att kontrollera våra känslor och deras effekter. Synen på samspelet mellan känslor och fantasi förändrades med förändringar i hur fantasinens fakultet - och förhållandet mellan sinne och kropp i allmänhet - förstås. Hume ansåg till exempel fantasin som fakulteten för att komponera, sönderdela och associera idéer, i motsats till de intryck som passioner numrerades mellan. Ändå,det finns fortfarande en viss roll för fantasin i att producera och manipulera affärer, och tvärtom. Fantasin är också en avgörande mekanism i den sociala kommunikationen av lidenskaperna, ett ämne som behandlas av både Malebranche och Hume.

Emotionernas fysiologi och deras implikationer för medicinen var ett annat viktigt tema i tidigt modern filosofi. (Även här har fantasin en roll att spela.) Descartes ansåg känslorna som centrala för behandlingen av både psykisk och kroppslig sjukdom. Därmed gick han med i en lång och populär medicinsk tradition som behandlade känslorna, inklusive Robert Burton's Anatomy of Melancholy (1621) och William Falconer's A Dissertation on the Influence of the Passions on the Disorders of the Body (1788). Burtons arbete var konservativt, om eklektiskt, i sin inställning till att förstå själen och använda maskiner av humör och sprit för att förklara känslor och temperament. Men många andra författare lånade bitvis från språket för humör och sprit, ibland inbäddade det i nya fysiologiska berättelser,ibland helt enkelt att använda den för att beskriva olika påverkningar. Descartes och Malebranche talade till exempel om djuren, men använde också sådana nya verktyg som Harveys upptäckt av blodcirkulationen för att förklara känslornas kroppsliga effekter.

De affektiva aspekterna av psykiska störningar är frågor av särskilt intresse. En del av det intresset kan ha varit personligt, eftersom "melankoli" i stor utsträckning ansågs vara en speciell plåga för lärda, en punkt som sätter en del av Humes diskussion om skepsisens emotionella effekter i sammanhang. En entusiasm, särskilt religiös entusiasm, fick också stor uppmärksamhet, betraktad som en fråga om överdrivna och smittsamma känslor som kan vara baserade på kroppsstörningar. Men eftersom många filosofer under det sjuttonhundratalet följde Shaftesbury när han vägrade att ta hänsyn till känslornas fysiologi, förflyttade de de kroppsliga orsakerna, komponenterna och effekterna till "anatomers" uppmärksamhet snarare än filosofer. Mer allmänt,den typ av humordrivna inställningen till medicin och patologi som informerade många sjuttonhundratalets berättelser om känslorna minskade bland artonhundratalets filosofer.

Några av de viktigaste frågorna som känslorna tar upp i den tidiga moderna filosofin är praktiska, särskilt de som rör praktiskt skäl, strävan efter lycka och moralisk filosofi. Som vi sett såg känslorna generellt som motiverande. De är inte nödvändigtvis de enda motivkällorna: Descartes och Malebranche ansåg anledning att erbjuda sina egna motivationer, liksom Pascal, som också erkände andra motivkällor. Men många andra filosofer, till exempel Hobbes, Hutcheson och Hume, tog känslorna för att vara den drivande källan till vårt praktiska skäl. Ingen av dem hävdade dock att känslorna var immuna mot träning och förfining, och faktiskt alla tidiga moderna filosofer tog det lika viktigt för både moral och lycka att vi tränar våra känslor. De praktiska filosofierna som erbjuds av Descartes,Malebranche och Spinoza är särskilt upptagna av strävan efter lycka, vilket de antar innebär både att hantera och odla känslorna. Det här är vad Descartes kallade”att förfölja dygd” och Spinoza”frihet från träldom”, men de delade uppfattningen att känslorna är avgörande för det goda livet, tänkt både eudaimonistiskt och moraliskt.

Strävan efter lycka var också en fråga för brittiska filosofer som Shaftesbury och Hutcheson, även om det ibland blekade bredvid deras intressen i moralisk utvärdering. Shaftesbury hävdade kraftigt att "dygd och intresse sammanfaller", eftersom han hävdade att lycka beror på en övervägande av trevliga affekter och känslorna med moraliskt värde är själva trevliga. Ändå var han tvungen att argumentera för punkten, eftersom han inte förstod dygd främst när det gäller individuell blomstrande. Hutcheson övervägde också hur lidenskaperna bidrar eller försämrar vår lycka. Men Shaftesbury, Hutcheson och Hume använde ännu mer ansträngning för att förklara hur vi gör bedömningar av moraliskt värde, med början med de känslor som kommer från våra moraliska sinnen. För det är bara genom våra känslor som vi kan svara på de moraliska egenskaper vi utvärderar. Av denna anledning kan de alla verka engagerade i en”sentimentalistisk” moralfilosofi. Hutcheson och Hume motsatte sig verkligen de moraliska "rationalisterna" och hävdade att det inte finns någon oberoende kvalitet i handlingar eller personer som känslor är känsliga för. Men deras ståndpunkt förutsätter en mycket speciell förståelse för våra sinnes natur och av den ontologiska statusen för de sekundära kvaliteter som de är mottagliga för. Däremot föreslår Shaftesbury ofta både att det finns moraliska och estetiska egenskaper som är inneboende i den yttre världen, och att vi får tillgång till dessa egenskaper genom våra känslor. Enligt denna åsikt är våra känslor, åtminstone när de fungerar som de borde, helt enkelt vår naturliga utrustning för att ta fram framträdande funktioner i världen. Hutcheson och Hume motsatte sig verkligen de moraliska "rationalisterna" och hävdade att det inte finns någon oberoende kvalitet i handlingar eller personer som känslor är känsliga för. Men deras ståndpunkt förutsätter en mycket speciell förståelse för våra sinnes natur och av den ontologiska statusen för de sekundära kvaliteter som de är mottagliga för. Däremot föreslår Shaftesbury ofta både att det finns moraliska och estetiska egenskaper som är inneboende i den yttre världen, och att vi får tillgång till dessa egenskaper genom våra känslor. Enligt denna åsikt är våra känslor, åtminstone när de fungerar som de borde, helt enkelt vår naturliga utrustning för att ta fram framträdande funktioner i världen. Hutcheson och Hume motsatte sig verkligen de moraliska "rationalisterna" och hävdade att det inte finns någon oberoende kvalitet i handlingar eller personer som känslor är känsliga för. Men deras ståndpunkt förutsätter en mycket speciell förståelse för våra sinnes natur och av den ontologiska statusen för de sekundära kvaliteter som de är mottagliga för. Däremot föreslår Shaftesbury ofta både att det finns moraliska och estetiska egenskaper som är inneboende i den yttre världen, och att vi får tillgång till dessa egenskaper genom våra känslor. Enligt denna åsikt är våra känslor, åtminstone när de fungerar som de borde, helt enkelt vår naturliga utrustning för att ta fram framträdande funktioner i världen. Men deras ståndpunkt förutsätter en mycket speciell förståelse för våra sinnes natur och av den ontologiska statusen för de sekundära kvaliteter som de är mottagliga för. Däremot föreslår Shaftesbury ofta både att det finns moraliska och estetiska egenskaper som är inneboende i den yttre världen, och att vi får tillgång till dessa egenskaper genom våra känslor. Enligt denna åsikt är våra känslor, åtminstone när de fungerar som de borde, helt enkelt vår naturliga utrustning för att ta fram framträdande funktioner i världen. Men deras ståndpunkt förutsätter en mycket speciell förståelse för våra sinnes natur och av den ontologiska statusen för de sekundära kvaliteter som de är mottagliga för. Däremot föreslår Shaftesbury ofta både att det finns moraliska och estetiska egenskaper som är inneboende i den yttre världen, och att vi får tillgång till dessa egenskaper genom våra känslor. Enligt denna åsikt är våra känslor, åtminstone när de fungerar som de borde, helt enkelt vår naturliga utrustning för att ta fram framträdande funktioner i världen.åtminstone när vi fungerar som de borde, är helt enkelt vår naturliga utrustning för att ta fram framträdande funktioner i världen.åtminstone när vi fungerar som de borde, är helt enkelt vår naturliga utrustning för att ta fram framträdande funktioner i världen.

Tidigt modern filosofi hade en speciell plats för känslorna i dess politiska och sociala teori (se Kahn, Saccamano & Coli, 2006). Det fanns faktiskt en populär tidigt modern genre av”hur man” böcker om tekniker för att styra andra genom att hantera sina känslor. På samma sätt handlade en hel del politisk filosofi om hanteringen av känslor från sociala institutioner och myndigheter, där Hobbes och Mandeville bara var två av de mest uppenbara exemplen. Men det finns också djupare frågor om vilken roll känslorna kan spela för att möjliggöra social ordning. Många filosofer menade att känslorna underlättade social interaktion: Descartes föreslog något sådant i hans analyser av lidenskaper som kärlek och generositet. Malebranche var ännu tydligare engagerad i vyn,anser att kommunikationen av känslorna är avgörande för social organisation, rangordning och sammanhållning. Hobbes och Spinoza, däremot, hittade grunderna för mycket interpersonell konflikt i känslorna, och till och med diagnostiserade specifika känslor som i sig naturligt störande för den sociala ordningen, till exempel härlighet för Hobbes. Men på samma sätt finns det många passioner som Hobbes uttalade”lutar oss till fred”, och Spinoza tillät att i den mån människor är överens om påverkan, är de i natur. Det sjuttonhundratalets filosofer tenderade att utvärdera de sociala effekterna av känslorna i termer av huruvida de var själv- eller andra riktade, med Shaftesbury och Hutcheson som hävdade mot Mandeville att våra mest naturliga känslor var andra riktade. I sin filosofiska undersökning om ursprunget till våra idéer om det sublima och vackra (1759)Edmund Burke skilde mellan passioner riktade mot självbevarande och de som tillhör samhället, men spenderar den största delen av sin tid på den senare. Frågan är något mer komplicerad i Hume, men han verkar ta utvecklingen av våra känslor och deras känslighet för en standard av lämplighet för att vara oundgänglig för många av de "artifices" som gör det sociala livet möjligt. En annorlunda vridning tillhandahålls av Rousseaus kontrast mellan två typer av självstyrd tillgivenhet, amour de soi och amour propre, av vilka den förra, men inte den senare verkar överensstämma med medkänsla för andra.men han verkar ta utvecklingen av våra känslor och deras känslighet för en standard av lämplighet för att vara oundgänglig för många av de "artifices" som gör det sociala livet möjligt. En annorlunda vridning tillhandahålls av Rousseaus kontrast mellan två typer av självstyrd tillgivenhet, amour de soi och amour propre, av vilka den förra, men inte den senare verkar överensstämma med medkänsla för andra.men han verkar ta utvecklingen av våra känslor och deras känslighet för en standard av lämplighet för att vara oundgänglig för många av de "artifices" som gör det sociala livet möjligt. En annorlunda vridning tillhandahålls av Rousseaus kontrast mellan två typer av självstyrd tillgivenhet, amour de soi och amour propre, av vilka den förra, men inte den senare verkar överensstämma med medkänsla för andra.

Emotionernas plats i tidiga moderna estetiska teorier förtjänar en separat behandling. Representationerna av känslorna betraktades som ett korrekt objekt, ibland objektet, av estetisk kritik. Det var också ämnet för många praktiska handböcker inom konsten; det finns till exempel en omfattande litteratur från sjuttonhundratalet som härrör från diskussioner i den franska kungliga måleri och skulpturakademin om hur man skildrar ansiktsuttryck och kroppsliga gester på sätt som skulle möjliggöra avkrypning av känslomässiga tillstånd. Här tjänar representation av känslor både berättande och didaktiska syften.

Ett annat vanligt i tidigt modern estetik var vikten av spännande känslor i publiken för ett konstverk. Detta är ett vanligt tema inom musikalisk estetik, som lånat mycket från retoriska avhandlingar. Barockkomponister utvecklade en hel teori om affekter och musikaliska figurer för att uttrycka dessa affekter för just detta ändamål. (Se Grove Dictionary of Music.) En annan version av detta tema visas i filosofiska diskussioner om tragedi; eftersom det antas att den dramatiska avbildningen av känslor lockar samma känslor i publiken, presenterar tragiska drama lite av ett pussel. Det verkar konstigt att vi ska njuta av upplevelsen och till och med njuta av den i proportion till den nöd som den åberopar. Malebranche,Hutcheson och Hume är bara några för att ta itu med detta pussel genom att utveckla redogörelser för de meta-nöjen som vi får genom att utöva våra känslor.

1700-talets estetik förflyttade sig något från uppfattningen att konsten omsorgsfullt skulle kontrollera våra känslor, även om tanken att konstverk både uttrycker och väcker känslor kvarstod. Särskilt intressant i detta avseende är utvecklingen av begreppet sublim. När Burke förklarar det, överträder upplevelsen av de sublima kategorierna av smärta och nöje och förklarar mycket av vårt svar på dramatisk tragedi. Här verkar det som att estetiska och andra distinkta upplevelser kan producera känslor som är sui generis, en uppfattning som ger estetik en särskild betydelse för varje förståelse av känslorna.

Flera av de viktigaste diskussionerna om känslorna under den tidiga moderna perioden involverade kvinnor, som ibland väckte specifika problem som var relevanta för deras status som kvinnor. Så är fallet med prinsessan Elisabeth av Böhmen, vars korrespondens drev Descartes att skriva om lidenskaperna, medan han fortsatte en lång diskussion om känslornas inverkan på hälsa och resonemang och vår förmåga att kontrollera dem. Elisabeth verkar också ha inspirerat andra författare till känslorna, och tjänade som dediker för Treatise of the Passions and Faculties of the Soul of Man (1640) av Edward Reynolds, biskopen av Norwich. Både Mary Astell i bokstäver om Guds kärlek (1695) och Damaris Cudworth, Lady Masham, i Discourse About the Love of God (1696) tog upp frågan om det malebranchiska berättelsen om kärlek som John Norris erbjöd,om än till mycket olika grader och från olika tillvägagångssätt. Senare på sjuttonhundratalet behandlade Mary Wollstonecrafts kritik av Rousseau specifikt några av hans åsikter om emotionell utveckling och den sexuella arbetsdelningen i barnets sentimentala utbildning. Eftersom vissa nyligen författare har vänt sig till tidiga moderna diskussioner för att förstå hur känslorna kan vara könsmässigt könsbestämda, bör vi notera att många kvinnofilosofer under denna period inte visade något särskilt intresse för känslorna. Det verkar inte ha betraktats som ett särskilt kompetensområde för kvinnor.kritik av Rousseau specifikt behandlade några av hans åsikter om känslomässig utveckling och den sexuella arbetsdelningen i barnets sentimentala utbildning. Eftersom vissa nyligen författare har vänt sig till tidiga moderna diskussioner för att förstå hur känslorna kan vara könsmässigt könsbestämda, bör vi notera att många kvinnofilosofer under denna period inte visade något särskilt intresse för känslorna. Det verkar inte ha betraktats som ett särskilt kompetensområde för kvinnor.kritik av Rousseau specifikt behandlade några av hans åsikter om känslomässig utveckling och den sexuella arbetsdelningen i barnets sentimentala utbildning. Eftersom vissa nyligen författare har vänt sig till tidiga moderna diskussioner för att förstå hur känslorna kan vara könsmässigt könsbestämda, bör vi notera att många kvinnofilosofer under denna period inte visade något särskilt intresse för känslorna. Det verkar inte ha betraktats som ett särskilt kompetensområde för kvinnor.

Även om tidigt modern filosofi inte tycktes associera begrepp om känslor med kön precis som nu, finns det fortfarande en hel del könsbagage att undersöka. Många författare ansåg att det fanns viktiga sexuella skillnader i dispositionen att känna specifika känslor. Malebranche tillät att det finns många sådana skillnader, inte bara mellan könen, utan för olika åldrar, förmögenheter och stationer i livet; Det är faktiskt skillnader mellan individernas”stationer i livet” som gör det mesta arbetet för honom för att förklara variationer i affektiv känslighet. Andra författare lägger sådana variationer på tröskeln till kroppslig sammansättning, särskilt hjärnans sammansättning, och tog de relevanta skillnaderna för att vara särskilt och intressant markerade mellan könen (även om de också kunde känna till klass och rang). I Les Characteres des Passions (1648-62) diskuterade Marin Cureau de la Chambre de effekter som vätskehumörerna i hjärnan kan ha på det känslomässiga temperamentet, och tog det som en förklaring till varför vissa människor (kvinnor, såväl som barn och berusare)) gråter lättare än andra.

Några mer tydligt könade och mer utvärderade laddade påståenden om känslorna dök upp under det sjuttonhundratalet, särskilt i estetisk teori. Shaftesbury är lite av en skurk här, kontrasterar äkta smak med de triviala känslorna av bara feminin smak. Vissa författare skilde till och med ut estetiska egenskaper och känslor genom könskontraster, som när feminin skönhet motsätter sig det maskulina sublima (med, naturligtvis, att preferensen går till det sublima). Men trots sådana könsberättelser om särskilda känslor tycks det inte mycket som tyder på att tidigt modern filosofi associerade känslor som sådan med det feminina.

3. Individuella filosofer

Tilläggsdokument finns tillgängliga för filosoferna:

  • Descartes
  • Hobbes
  • Malebranche
  • Spinoza
  • Shaftesbury
  • Hutcheson
  • Hume

Bibliografi

Citerade primära verk

Forntida, medeltida och renässans

  • Aquinas, Thomas, urval i filosofi under medeltiden, red. A. Hyman och J. Walsch, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1973.
  • Aquinas, Thomas, Summa Theologicae, 5 vol., Tr. Fäder till det engelska Dominikanska provinsen, Westminster, MD: Christian Classics (hädanefter ST), 1981. [Citerat av del, fråga och artikel.]
  • Aquinas, Thomas, Truth, 3 vol. (översättning av Quaestiones disputatae de Veritate), tr. Mulligan, McGlynn, Schmidt, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1994. [Citerat efter antal frågor.]
  • Aristoteles, De Anima ("On the Soul"), i The Complete Works of Aristotle, vol. 1, red. J. Barnes, Princeton: Princeton University Press, 1984a.
  • Aristoteles, Nichomachean etik, poetik och retorik, i The Complete Works of Aristotle, vol. 2, red. J. Barnes, Princeton: Princeton University Press, 1984b. [Alla Aristoteles verk citeras med titel och Bekker-nummer (sida, kolumn och rad).]
  • Augustin, Guds stad, red. D. Knowles, Harmondsworth: Penguin, 1972. [Citerat av bok och kapitel.]
  • Augustin, urval i filosofi under medeltiden, red. A. Hyman och J. Walsch, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1973. (Urval från Augustin och Aquinas.)
  • Augustinus, On the Two Souls, mot manicheans, i Nicene och Post-Nicene Fathers, serie ett, bind 4, red. P. Schaff, 1887; återtryckt av Peabody, MA: Hendrickson, 1992 (finns också på https://www.newadvent.org/fathers/1403.htm, utgåva med copyright copyright 2004 av K. Knight). [Citerat av kapitel och stycke.]
  • Augustin, De genesi ad litteram (den bokstavliga betydelsen av uppkomst), 2 vol., Tr. JH Taylor, New York: Newman, 1982. [Citerat av bok, kapitel och stycke.]
  • Charron, Pierre, De La Sagesse, red. Barbara de Negroni, Paris; Fayard, 1986.
  • Cicero, Cicero on the Emotions: Tusculan Disputations 3 och 4, tr. M. Graver, Chicago: Chicago University Press, 2002.
  • Cicero, De Finibus Bonorum et Malorum, tr. H. Rackham. London: Heinemann, 1931.
  • Cicero, Pro A. Licino Archia Poeta, oratio ad judices, ed. GH Nall, London: St. Martin's Press, 1987. [Citerat genom sektion och rad.]
  • Eustace of St. Paul (Eustachius de Sancto Paulo), Summa philosophiae quadripartite de rebus dialecticis, ethicis, physicis, et metaphysicis, Paris, 1609.
  • Galen, "The Best Doctor is Also a Philosopher", i Galen: Selected Works, tr. P. Singer. New York: Oxford University Press, 1997.
  • Galen, On the Passions and Errors of Soul, tr. P. Harkins, Columbus, OH: Ohio U. Press, 1963.
  • Galen, De temperamentis et de Inaequali Intemperie, faxupprepning av Thomas Linacre-översättning 1521, Cambridge: A. Macmillan och R. Bowes, 1881.
  • Lipsius, Justus, De constantia libri duo, qui alloquium praecipue continent in publicis malis. Leiden: C. Plantin, 1584.
  • Lipsius, Justus, Sixe bookes of politickes or civil doctrine [översättning av Politicorum sive Civilis doctrinae libri sex, Leiden: C. Plantin, 1589], tr. W. Jones, London: R. Field.
  • Machiavelli, Niccoló, Prince and Discourses (urval), i utvalda politiska skrifter, tr. D. Wootton, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1994.
  • Montaigne, Michel de, The Collected Essays, tr. D. Frame, Stanford, CA: Stanford University Press, 1958.
  • Seneca, "On Anger", i moraliska och politiska uppsatser, tr. J. Cooper och J. Procopé. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
  • Suarez, Tractatus de Anima och Tractatus quinque ad Primam Secundae D. Thomae Aquiniatis, i Opera Omnia, vol. IV-V, utgåva nova en DM André, Paris: Apud Ludovicum Vivès, 1856-1878.
  • Vives, Juan Luis, The Passions of the Soul: the Third Book of de Anima et Vita, red., C. Noreña, Lewiston, NY: E. Mellen Press, 1990.

Sextonhundratalet

[Se avsnitt nedan för Descartes, Hobbes, Malebranche och Spinoza]

  • Anon, Pathomachia; eller stridighetens lidande: skuggas av en fäktad belägring av stadspathopolis. Skriven för några år sedan, och nu publiceras först av en vän till den avlidna författaren. London.
  • Arnauld, Antoine och Pierre Nicole, Logic or the Art of Thinking, tr. JV Buroker, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Astell, Mary och John Norris, brev om Guds kärlek, mellan författaren till förslaget till damerna och herr John Norris, London, 1695.
  • Bossuet, Jacques-Benigne, Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même, Paris, 1741 (posth.).
  • Burton, Robert, Anatomy of Melancholy, ed. H. Jackson, intro. W. Gass, NY: New York Review Books, 2001.
  • Charleton, Walter, Natural History of the Passions (andra upplagan), London, 1701.
  • Coeffeteau, Nicolas, Tableau des passions humaines, de leurs orsakar et leurs effets, Paris, 1630.
  • Coeffeteau, Nicolas, Table of Humane Passions, tr. E. Grimeston, London, 1621.
  • Condillac, Étienne Bonnot, Abbé de, Essay on the Origin of Human Knowledge, tr. H. Aarsleff, Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Condillac, Étienne Bonnot, Abbé de, Condillacs förhandling om sensationer, tr. G. Carr, London: Favil Press, 1930.
  • Cureau de la Chambre, Marin, Les Characteres des Passions, Paris, 1648-62.
  • Digby, Kenelm, Två avhandlingar: i den ena, kroppens natur; i det andra, människans själ, besöks: i vägen för upptäckten av odödlighet av rimliga själar, Paris, 1644.
  • LeBrun, Charles, "LeBrun's Lecture on Expression", i J. Montagu, The Expressions of the Passions, New Haven, Conn.: Yale University Press, 1994. (Text och översättning av LeBrun, c. 1668, Conférence sur l'expression générale et particulière, levererad till Académie Royale de Peinture et Sculture; först publicerad 1698, med olika beteckningar Traité des Passions).
  • Locke, John, Essay Concerning Human Understanding, ed. P. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975.
  • Masham, Damaris Cudworth, Diskurs om Guds kärlek, London, 1696.
  • More, Henry, en berättelse om dygd, eller, Dr. Henry More's förkortning av moral på engelska, London, 1690. (Översättning av 1668, Enchiridion ethicum praecipua moralis philosophiae rudimenta complects, illustrata utplurimum veterum monumentis, & ad probitatem vitae perpetuò accommodata, London.)
  • Norris, John, Theory and Regulation of Love, Oxford, 1688.
  • Pascal, Blaise, Pensées, tr. H. Levi, NY: Oxford University Press, 1995. [Citerat av fragmentnummer.]
  • Reynolds, Edward, Treatise of the Passions and Faculties of the Soul of Man, London, 1640.
  • Senault, Jean François, The Uses of the Passions, tr. Henry Earl av Monmouth, London, 1649.
  • Wright, Thomas, The Passions of the Mind in General, London, 1604.

Descartes

[Se kommentarer om citat.]

  • Descartes, René, Oeuvres De Descartes, 11 vol., Red. Ch. Adam och P. Tannery, Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1996. [Citerat av arbete, sedan AT följt av volym och sidnummer.]
  • Descartes, René, The Philosophical Writings Of Descartes, 3 vol., Tr. J. Cottingham, R. Stoothoff och D. Murdoch, bind 3 inklusive A. Kenny, Cambridge: Cambridge University Press, 1985-8. [Citeras av arbete, sedan som CSM (K) följt av volym och sidnummer. Alla översättningar som inte är mina är från denna utgåva.]
  • Prinsessan Elisabeth av Böhmen och René Descartes, Korrespondensen mellan Prinsessan Elisabeth av Böhmen och René Descartes, ed och tr. L. Shapiro, Chicago: University of Chicago Press, 2007.

Hobbes

[Alla citat till Hobbes verk ges av kapitel och stycke.]

  • Hobbes, Thomas, The English Works of Thomas Hobbes of Malmesbury, ed. Sir W. Molesworth, London: J. Bohn, 1839-45.
  • Hobbes, Thomas, Leviathan, tr. E. Curley, Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1994.
  • Hobbes, Thomas, Man and Citizen (översättning av de Homine och de Cive), tr. B. Gert, C. Wood, TSK Scott-Craig och T. Hobbes, Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1990.
  • Hobbes, Thomas, Elements of Law: Human Nature and de Corpore Politico with Three Lives (med val från de Corpore, kapitel I, VI och XXV), red. JCA Gaskin, Oxford: Oxford University Press, 1994.

Malebranche

[Alla citat är till The Search after Truth (ST) följt av antalet Book, kapitel och sida.]

Malebranche, Nicolas, The Search after Truth, tr. T. Lennon och P. Olscamp, Cambridge: Cambridge University Press, 1997

Spinoza

[Hänvisningar till etik är del (IV), definition, (D), förslag (P) eller annat underavsnitt, och i förekommande fall, till skolor, demonstrationer eller följder (c).]

Spinoza, B., Etik i The Collected Works of Spinoza vol. 1, tr. E. Curley, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985

Åttonde århundradet

[Se nedan för avsnitt om Hume, Hutcheson och Shaftesbury.]

  • Anon., En undersökning om ursprunget till mänskliga aptit och tillgångar, visar hur var och en uppstår från föreningen: för användning av unga herrar vid universiteten, 1741. (citerat i Gardiner 1970, 221.)
  • Burke, Edmund, En filosofisk undersökning om ursprunget till våra idéer om det sublima och vackra, i Pre-Revolutionary Writings, ed. I. Harris, Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
  • Falconer, William, en avhandling om påverkan av passionerna vid kroppens störningar, London: C. Dilly; och J. Phillips, 1788.
  • Fielding, Sarah, The Simple of David Simple och the Adventures of David Simple, Volume the Last, ed. L. Bree, London: Penguin, 2002.
  • Hartley, David, Observations on Man, his Frame, his Duty, and his Expectations, fax reproduktion av 1749-upplagan, New York: Garland Publishing, 1971. Val tillgängliga i Raphael, 1991, Vo. II.
  • Kames, Lord (Henry Home), Elements of Criticism, 2 vol., Ed. P. Jones, Indianapolis: Liberty Fund, 2005.
  • Mandeville, Bernard, "Undersökning om ursprunget till moralisk dygd" från The Fable of the Bees: or Private Vices, Public Benefits, 1714; urval i Raphael, 1991, Vol. I.
  • Mandeville, Bernard, The Fable of the Bees: or Private Vices, Public Benefits, 2 vols., Ed. FB Kaye, Indianapolis: Liberty Fund, 1988.
  • Raphael, DD, red., British Moralists: 1650-1800, 2 Vols., Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1991.
  • Reid, Thomas, Essays on the Active Powers of Man, 1788; urval i Raphael, 1991, Vol. II.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Diskurs om ojämlikhetens ursprung, i On the Social Contract and Discourses, tr. D Cress, Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1983.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Julie eller The New Heloise, tr. P. Stewart och J. Vaché, Dartmouth, NH: University Press of New England, 1997.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Emile; eller, om utbildning, tr A. Bloom, New York: Basic Books, 1979.
  • Rousseau, Jean-Jacques, The Confessions, tr. JM Cohen, Harmondsworth: Penguin, 1953.
  • Smith, Adam, teorin om moraliska känslor, 1759; urval i Raphael, 1991, Vol. II.
  • Smith Adam, Theory of Moral Sentiment, ed. DD Raphael och AL Macfie, från The Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam Smith, vol. I, Indianapolis: Liberty Fund, 1982.
  • Wollstonecraft, Mary, Mary: en fiktion, tankar om utbildning av döttrar och upptäckt av kvinnors rättigheter, i The Collected Works of Mary Wollstonecraft, red. M. Butler och J. Todd, London: Pickering, 1989.
  • Wollstonecraft, Mary, A Vindication of the Rights of Woman, ed. M. Brody, Harmondsworth: Penguin, 1982.

Hume

[Se kommentarer om citat]

  • Hume, David, A Treatise of Human Nature, red. LA Selby-Bigge, rev. PH Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975. [Alla citat till förhandlingen hänvisar till denna utgåva, citerad som T, följt av Book, Part, Section och sedan sidnummer.] Val tillgängliga i Raphael, 1991, Vol. II.
  • Hume, David, "Dissertation on the Passions", i The Philosophical Works of David Hume, vol. 4, Edinburgh, 1828.
  • Hume, David, Essays, Moral, Political, Literary, ed. EF Miller, Indianapolis: Liberty Classics, 1985. [Citat efter uppsatsens titel.]
  • Hume, David, förfrågan angående principerna om moral, 1751; urval i Raphael, 1991, Vol. II.
  • Hume, David, förfrågan om mänsklig förståelse, 1748; urval i Raphael, 1991, Vol. II.
  • Hume, David, "Två brev till F. Hutcheson", i Raphael 1991, vol. II.

Hutcheson

[Se kommentarer om citat]

  • Hutcheson, Francis, Essay on the Passions Nature and Conduct with Illustrations on the Moral Sense, ed. A. Garrett, Indianapolis, IN: Liberty Fund, 2002. Val tillgängliga i Raphael, 1991, Vol. I. (hädanefter uppsats)
  • Hutcheson, Francis, förfrågan om originalet för våra idéer om skönhet och dygd, Glasgow: R. och A. Foulis, 1772; elektroniskt tryck från den fjärde upplagan, Thomson Gale, 2003; urval tillgängliga i Raphael, 1991, Vol. I. (Hädanefter förfrågan)

Shaftesbury

[Alla citat till Shaftesbury kommer från Cambridge-utgåvan, citerade av specifikt arbete och sidnummer. Citerade verk är "Förfrågan om dygd och meriter" (citerad som "förfrågan" - val av vilka också finns tillgängliga i Raphael, 1991, vol. I), "Brev om entusiasm," (citerat som "entusiasm"), "Soliloquy, eller råd till en författare”(citerat som” Soliloquy”) och” Sensus Communis”(citerat som” Sensus”).]

Shaftesbury, Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times, redigerad av Lawrence Klein, Cambridge: Cambridge University Press, 1999

Övrig

Nietzsche, F., On the Genealogy of Morals & Ecce Homo, tr. W. Kaufmann, NY: Vintage Books, 1967

Sekundära verk konsulterade

  • Árdal, Páll, 1966, Passion and Value in Hume's Treatise, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Baier, A., 1991, A Progress of Sentiments, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Baltzly, D., 2004, "Stoicism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2004 Edition), Edward N. Zalta (red.), .
  • Brown, D., 2006, Descartes and the Passionate Mind, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Buelow, George J., 2000. "The Theory of the Affects", i The New Grove Dictionary of Music and Musicians, 20 vol., Oxford: Oxford University Press.
  • Buelow, George J., 2000. "Theory of Musical Figures", i The New Grove Dictionary of Music and Musicians, 20 vol., Oxford: Oxford University Press.
  • Buelow, George J. och Wilson, Blake, 2000. "Retorik och musik: Före 1750," i The New Grove Dictionary of Music and Musicians, 20 vol., Oxford: Oxford University Press.
  • Feagin, S., 1998, "Tragedy", i Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge
  • Feiser, J., 1992, "Hume's Classification of the Passions and its Precursors", Hume Studies, 18: 1-17.
  • Gardiner, H., 1970, Feeling and Emotion: a History of Theories, Westport, Conn.: Greenwood Press.
  • Gidden, D., 1979, "Epicurus on Self-Perception", American Philosophical Quarterly, 16: 297-306.
  • Gill, M., 2000, "Shaftesburys två berättelser om anledningen till att vara dygdiga", Journal of the History of Philosophy, 38: 529-548
  • Goldsmith, MM, 1998, "Mandeville, Bernard," i E. Craig, red., Routledge Encyclopedia of Philosophy, London: Routledge.
  • Greenberg, S., 2010, "Malebranche on the Passions: Biology, Morality and the Fall", British Journal for the History of Philosophy, 18: 191-207
  • Guerlac, R., 1998, "Vives, Juan Luis," i Routledge Encyclopedia of Philosophy, red. E. Craig, London: Routledge.
  • Hankinson, RJ, 1998, "Galen," i Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
  • Hankinson, RJ, 1998, "Hippokratisk medicin," i Routledge Encyclopedia of Philosophy, red. E. Craig, London: Routledge.
  • Hoffman, P., 1990, "Cartesian Passions and Cartesian Dualism," Pacific Philosophical Quarterly, 71: 310-333.
  • Hoffman, P. 1991, "Tre passioner för dualistiska teorier," Filosofiska ämnen, 19: 153-200.
  • Inwood, B., 1998, "Seneca, Lucius Annaeus," i Routledge Encyclopedia of Philosophy, red. E. Craig, London: Routledge.
  • Irwin TH, 1998, 2003, "Aristoteles", i Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
  • James, S., 1997, Passion and Action: the Emotions in Seventeenth Century Philosophy, Oxford: Clarendon Press.
  • James, S., 1998a, "The Passions in Metaphysics and Theory of Action", i Cambridge History of Seventhenth Century Philosophy, vol. I, red. D. Garber och M. Ayers, Cambridge / NY: Cambridge University Press.
  • James, S., 1998b, "Reasons, Passions and the Good Life", i The Cambridge History of Seventhenth Century Philosophy, vol. II, red. D. Garber och M. Ayers, Cambridge / NY: Cambridge University Press.
  • James, S., 2005, "Sympati och jämförelse: två principer för mänsklig natur", i Impressions of Hume, red. M. Frasca-Spada och P. Keil, Oxford: Oxford University Press.
  • Jones, Peter, 1982, Hume's Sentiments: They Ciceronian and French Context, Edinburgh: University of Edinburgh Press.
  • Kahn, V., N. Saccamano och D. Coli, red., 2006, Politics and the Passions: 1500-1850, Princeton: Princeton University Press.
  • King, Peter. 1999, "Aquinas on the Passions", i Aquinas Moral Theory, Ithaca: Cornell University Press, 101–132.
  • King, P., 2002, "Late Scholastic Theories of the Passions: Controversies in the Thomist Tradition," i Emotions and Choice from Boethius to Descartes, ed. H. Lagerlund och M. Yrjönsuuri, Dordrecht: Kluwer, 229–258.
  • Knuuttila, S., 2004, Emotions in Ancient and Medieval Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
  • Korsgaard, C., 1999, "Den allmänna synvinkel: kärlek och moralisk godkännande i Humes etik," Hume Studies, 25: 3-41.
  • Korsmeyer, C., 1995, "Gendered Concepts and Hume's Standard of Taste", Feminism and Tradition in Aesthetics, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Kovaleff Baker, Nancy, 2000. "History of the Concept of Expression: Before 1800," i The New Grove Dictionary of Music and Musicians, 20 vol., Oxford: Oxford University Press.
  • Kraut, R., 2005, "Aristoteles etik", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2005 Edition), Edward N. Zalta (red.), .
  • Kraye, J., 1998, "Conceptions of Moral Philosofy", i The Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy, vol. II, red. D. Garber och M. Ayers, Cambridge / NY: Cambridge University Press.
  • Kukla, R. 2005, Masshysteri: medicin, kultur och mödrar, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Levi, A., 1964, franska moralister: The Passions Theory 1585-1649, Oxford: Oxford University Press.
  • Meyer, M., 2000, Filosofi och passioner: mot en historia om mänsklig natur, tr. RF Barsky, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Miller, JT, 2001, "Passionen innebar: imitation och konstruktion av känslor i Sidney och Wroth," Kritik, 43: 407-421.
  • Millgram, E., 1995, "Was Hume a Humean ?," Hume Studies, 21: 75-93.
  • Nussbaum, M., 1998, "Moral och känslor", i Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
  • O'Neill, E., 1998, "Elisabeth of Bohemia" i E. Craig, red., Routledge Encyclopedia of Philosophy, London: Routledge.
  • Pacchi, A., 1987, "Hobbes and the Passions", Topoi, 6: 111-19.
  • Papy, Jan, 2004, “Justus Lipsius”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2004 Edition), Edward N. Zalta (red.). .
  • Popkin, R., 1998, "Charron, Pierre," i Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
  • Postema, G., 2005, "Cemented with Disched Qualities: Sympathy and Comparison in Hume's Moral Psychology," Hume Studies, 31: 249-98.
  • Rapp, Christof, 2002, "Aristoteles retorik", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2002 Edition), Edward N. Zalta (red.), .
  • Rogers, GAJ, 1998 "Charleton, Walter," i Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
  • Rorty, AO, 1982, "Från passioner till känslor och känslor," Philosophy, 57: 159-72.
  • Rorty, AO, 1993, "Från passioner till känslor: Strukturen för Humes avhandling", Philosophy History Quarterly, 10: 165-179.
  • Schmitter, AM, 2005, "The Passionate Intellect: Reading the (Non-) Opposition of Intellect and Emotion in Descartes," in Persons and Passions: Essays in Honour of Annette Baier, ed. J. Whiting, C. Williams och J. Jenkins, Notre Dame, IN: Notre Dame U. Press, 48-82.
  • Schmitter, AM, 2007, "How to Engineer a Human Being: Passions and Functional Explanation in Descartes" i A Companion to Descarates, ed. J. Broughton, och J. Carriero, Malden, MA: Blackwell Publishing, 426-44.
  • Schmitter, AM, 2010 (kommande), "Släktträd: sympati, jämförelse och kommunikation av passioner i Hume & hans föregångare" i känslor och skäl i medeltida och tidig modern filosofi, red. L. Shapiro och M. Pickavé, Oxford: Oxford University Press.
  • Schmitter, AM, 2011 (kommande), "The Passions" i Oxford Handbook of British Philosophy in the Seventh Century, ed. P. Anstey, Oxford: Oxford University Press.
  • Sedley, D., 1998, 2005, "Epicureanism," i Routledge Encyclopedia of Philosophy, red. E. Craig, London: Routledge.
  • Sedley, D., 1998, "Stoicism," i Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
  • Shapiro, L., 2003, "Descartes 'Passions of the Soul and the Union of Mind and Body", Archiv für Geschichte der Philosophie, 85: 211-48.
  • Shaver, R., 1998, "Enthusiasm" i E. Craig, red., Routledge Encyclopedia of Philosophy, London: Routledge.
  • Slomp, G., 1998, "Från släkte till arter: upptäckten av Hobbesian Glory", Historia av politisk tanke, XIX: 552-69.
  • Smith, J., 2006, "Imagination and the Problem of Heredity in Cartesian Embryology," i Smith, J. ed., 2006, The Problem of Animal Generation in Modern Philosophy: from Descartes to Kant, Cambridge: Cambridge University Press.
  • White, S., 1998, 2003, "Cicero, Marcus Tullius," i Routledge Encyclopedia of Philosophy, red. E. Craig, London: Routledge.
  • Wolfson, MA, 1934, The Philosophy of Spinoza, 2 vol., Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Zaw, S., 1998, "Wollstonecraft, Mary," i E. Craig, red., Routledge Encyclopedia of Philosophy, London: Routledge.

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser

  • ”Descartes webbprojekt: Passions de l'Ame och Passions of the Soul”, tvåspråkiga texter.
  • “The OnLine Library of Liberty” [texter från Liberty Fund].

Rekommenderas: