Pragmatist Feminism

Innehållsförteckning:

Pragmatist Feminism
Pragmatist Feminism

Video: Pragmatist Feminism

Video: Pragmatist Feminism
Video: Present conceptions of feminism 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

Pragmatist Feminism

Först publicerad Sön 22 aug 2004; substantiell revidering ons 21 september 2016

Pragmatistisk feminism är ett utvecklingsområde för filosofi som uppstod under 1990-talet som en ny strategi för feministisk filosofi. Den använder och integrerar kärnbegrepp av pragmatism, inklusive dess betoning på pluralism, levande erfarenhet och offentlig filosofi, med feministisk teori och praktik för att engagera sig i sociala frågor. Pragmatistiska feministiska filosofer har tagit upp flera olika projekt under de senaste decennierna, inklusive a) återhämtning av kvinnor som var inflytelserika i utvecklingen av amerikansk pragmatism men vars arbete därefter allt försvann i filosofihistoria, b) en omläsning av kanon”av pragmatistiska filosofer som analyserar sina skrifter mot bakgrund av deras filosofier och attityder om kvinnor,och c) användningen av pragmatistiska filosofier som en resurs för modern feministisk filosofi och aktivism. Den sena 20under århundradet upplevdes intresset för amerikansk pragmatistisk filosofi, och en del av energin från den återuppblickningen beror på feministiskt intresse för pragmatism.

Det som nu kallas”klassisk” amerikansk pragmatism är en grupp av filosofier som utvecklades mellan slutet av det nittonde och början av det tjugonde århundradet och var till stor del inflytande från den progressiva eran (1890–1915) fram till andra världskriget. Pragmatiker, som John Dewey, William James och Jane Addams, var intresserade av skärningspunkten mellan teori och praktik, vilket förde filosofiskt tänkande i förhållande till den sociala och politiska miljön. För dessa tänkare var filosofisering en aktiv process, både som ett sätt att förändra sociala verkligheter och att använda erfarenheter för att modifiera filosofierna själva. Tidiga pragmatister var ofta humanister; de såg den sociala miljön som formbar och kan förbättras genom mänsklig handling och filosofisk tanke. På grund av detta,många av de klassiska pragmatikerna var engagerade i sociala åtgärder, ofta deltog i experiment i utbildning och arbetade för jämlika sociala reformer. Både tidiga och samtida pragmatiker avvisar idén om en viss sanning som kan upptäckas genom logisk analys eller uppenbarelse, och är mer intresserade av kunskap som erhållits genom alla slags erfarenheter, samtidigt som den sociala kontexten betonas av alla epistemologiska påståenden. Pluralism är ett centralt värde för pragmatiker, som förstår att kunskap formas av flera erfarenhetssynpunkter. Som sådan är kvinnors erfarenheter en väsentlig del av den pragmatistiska filosofin. Feministiska pragmatiker använder pragmatisttankar som bas för feministisk teori. Genom att använda både biografiska och teoretiska metoder,de försöker belysa sambanden mellan feminism och pragmatism som aktivistorienterade filosofier. Dessa ansträngningar överensstämmer med feministisk metod; de använder personliga erfarenheter såväl som publicerade verk som fokuserar på förkroppsligat levande i en social organism för att ta itu med samtida feministiska sociala och politiska problem.

Det är viktigt att notera att vi ofta måste se bortom den akademiska filosofin för att hitta kvinnorna som var inflytelserika socialfilosofer. I ett försök att utvidga våra metoder för filosofi och att tänka på nya sätt kan förstå dessa reformatorer som filosofer vara användbart för att se sätt som de utanför moderna, professionella, akademiska miljöer har hållit och uttryckt idéer; Genom att göra det kan belysa hur filosofer idag kan spänna gränserna mellan stipendium och aktivism, mellan filosofi och andra discipliner och mellan akademin och samhället. Som Elizabeth Kamarck Minnich sa, öppnar detta ett "nytt utrymme för tänkande" i filosofin. En uppmaning att återanpassa dessa siffror kan ses i det växande stipendiet om feministisk pragmatism i dag liksom i den förnyade betoningen på offentlig och engagerad filosofi (Lake 2014;Hamington & Bardwell-Jones 2012; Yun Lee 2011). Således kommer detta inträde först att ta hänsyn till inflytandet från vissa kvinnor i den klassiska pragmatisttiden, sedan belysa feministiska omläsningar av klassiskt pragmatistiskt verk och slutligen notera hur samtida pragmatistiska feministiska filosofer drar på arbetet hos tidiga pragmatistiska feministförfattare för att driva projekt inom epistemologi, utbildning, social handling, mångfald och demokrati.social handling, mångfald och demokrati.social handling, mångfald och demokrati.

  • 1. Tidiga feministiska bidrag till amerikansk pragmatism
  • 2. Feministisk omläsning av klassiska pragmatistfilosofer
  • 3. Pragmatistiska feministiska filosofiska teman

    • 3.1 Värderande erfarenhet
    • 3.2 Epistemologi
    • 3.3 Utbildning
    • 3.4 Sociala åtgärder
    • 3.5 Mångfald och demokrati
  • 4. Slutsats
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Tidiga feministiska bidrag till amerikansk pragmatism

Kvinnor var viktiga partner i utvecklingen och artikuleringen av klassisk amerikansk pragmatism. En historisk analys beskriver liv för filosofer och aktivister som Jane Addams, Mary Parker Follett, Charlotte Perkins Gilman, Emily Greene Balch, Lucy Sprague Mitchell, Anna Julia Cooper, Mary Whiton Caulkins och Ella Flagg Young. Dessa kvinnor får pragmatismens dimensioner; de påminner oss om de frågor som senare lämnades bakom när amerikansk filosofi blev mer uteslutande teknisk och akademisk. För de flesta av dessa kvinnor var pragmatismen en filosofisk praxis som användes för att tillgodose deras nya akademiska och politiska engagemang med världen, liksom en metod för att reformera politik och kultur. Den pragmatistiska inställningen till filosofi som förde teori och praktik hjälpte dessa kvinnor att lita på och lära av erfarenhet och intellektuellt engagera sig i en mängd sociala reformrörelser.

Den historiska återhämtningen av kvinnliga röster i filosofins historia under de senaste decennierna är ett pågående projekt; det både hjälper oss att bli medvetna om kvinnors inflytande på filosofins historia och förstå processen bakom marginaliseringen av kvinnors röster (se posten feministisk filosofihistoria). Att återhämta dessa kvinnliga tänkare tillåter oss också att höra nya eller uteslutna röster i den filosofiska konversationen, i vissa fall vilket resulterar i att man öppnar upp definitionen av själva filosofin. Genom att erkänna "filosofiska tekniker är medel, inte ändamål", avvisade dessa kvinnor "filosofisering som ett intellektuellt spel som tar en rent logisk analys som dess speciella uppgift …" (Seigfried 1996: 37). På grund av den könsbaserade diskrimineringen av kvinnor som rationella tänkare och deras uteslutning från akademin,historien har sällan transporterat dessa kvinnors namn och texter i våra filosofiska läroböcker (se till exempel Eileen O'Neills uppsats från 1998”Disappearing Ink”). Därför borde det inte vara förvånande att många av de kvinnor vars arbete har förts in i den feministisk-pragmatiska diskussionen var högskoleutbildade aktivister snarare än professionella akademiska filosofer; ändå har stipendium visat att deras arbete hade en enorm inverkan på utvecklingen av pragmatistisk tanke. En historisk titt på hur dessa kvinnor påverkade vad som blev känt som pragmatism visar den interaktiva och relationella karaktären av filosofisering. Det bör inte vara förvånande att många av de kvinnor vars arbete har förts in i den feministisk-pragmatiska diskussionen var högskoleutbildade aktivister snarare än professionella akademiska filosofer; ändå har stipendium visat att deras arbete hade en enorm inverkan på utvecklingen av pragmatistisk tanke. En historisk titt på hur dessa kvinnor påverkade vad som blev känt som pragmatism visar den interaktiva och relationella karaktären av filosofisering. Det bör inte vara förvånande att många av de kvinnor vars arbete har förts in i den feministisk-pragmatiska diskussionen var högskoleutbildade aktivister snarare än professionella akademiska filosofer; ändå har stipendium visat att deras arbete hade en enorm inverkan på utvecklingen av pragmatistisk tanke. En historisk titt på hur dessa kvinnor påverkade vad som blev känt som pragmatism visar den interaktiva och relationella karaktären av filosofisering.

Pragmatismens historia är tillräckligt nyligen så att vi lättare kan återhämta oss och känna igen kvinnorna som deltog i att bilda denna unika amerikanska tankeskola, som tidigare endast ansågs genom sådana manliga tänkare som William James, Charles Sanders Peirce, George Herbert Mead, George Santayana och John Dewey. Arbetet med kvinnor som var i filosofisk och aktivistisk dialog med dessa filosofer och som var ursprungliga filosofer i sin egen rätt har förrän nyligen försvunnit. Charlene Haddock Seigfrieds verk, särskilt hennes bok från 1996, Pragmatism och Feminism, har varit centralt i försöket att föra tillbaka dessa osynliga kvinnor till den filosofiska diskussionen, samt för att föra feministiska perspektiv till pragmatismens fält.

Under den progressiva eran bodde många av de högskoleutbildade sociala reformatorerna i Chicago-området på Hull House eller var associerade med University of Chicago, såsom Julia Lathrop och Florence Kelly. Några av Hull-House-reformatorerna, som Sophonisba Breckinridge och Edith och Grace Abbott, innehöll akademiska positioner, men gjorde det mesta av sitt akademiska och aktivistiska arbete inom social reform. Andra feministiska pragmatiker som arbetade med sociala och filosofiska frågor arbetade med James och Royce i Harvard, eller var engagerade i kvinnors frågor på andra områden som valfrihetsaktivism eller fredsarbete. Tidiga feministiska pragmatiker inkluderade följande kvinnor:

Jane Addams(1860–1935) var en central figur i utvecklingen av pragmatistisk tanke. Under hennes liv var Addams vördad som en av USA: s mest kända socialreformatorer, grundaren av Hull House och mottagaren av Nobels fredspris 1931. Hennes pragmatistiska filosofier uppstod från hennes erfarenheter som arbetade i de fattigdomsträckta invandrerkvarterna i Chicago, från hennes samarbeten med de begåvade kvinnorna som bodde i Hull House, samt från reflektion över texter och direkt dialog med filosofer i hennes tid (inklusive John Dewey, William James, Leo Tolstoj och WEB DuBois). Addams publicerade elva böcker och hundratals uppsatser, som skrev om etik, social filosofi och pacifism, förutom att analysera sociala frågor som rör kvinnor, industrialisering, invandring, stadsungdom och internationell medling.

Emily Greene Balch (1867–1961) var en medlem av den första examen på Bryn Mawr, och deltog i forskarstudier vid University of Chicago och Harvard Annex och undervisade slutligen på Wellesley College i över 20 år. Tillsammans med Addams var hon en grundande medlem i Women's International League for Peace and Freedom. Medan hon är utbildad som sociolog och ekonom, finns bevis på pragmatistfilosofi rikligt i hennes arbete. Detta är särskilt sant i hennes stöd för socialdemokrati och i hennes grundläggande tro att den sociala miljön var kapabel att omvandlas genom filosofisk reflektion och handling. Hennes engagemang för pluralism och ekonomisk rättvisa ledde henne till att arbeta med rösträttaktivism och global rasrätt. Hon fick Nobels fredspris 1946.

Ella Lyman Cabot (1866-1934) kämpat för att vara en filosof i mansdominerade filosofier av tidig 20 : e århundradet. Hon tog kurser på Harvard och Radcliff med James och Royce. Långt efter sina kurser fortsatte hon att vara en del av Harvards filosofiska samhälle och var som sådan också ett formande inflytande på andras skrifter. Hon var också en långvarig förespråkare för kvinnors rättigheter. Hon skrev sju böcker om etik och utbildning. Hennes arbete glömdes mest tills John Kaags bok 2013 Pragmatism, Feminism och Idealism i Ella Lyman Cabots filosofi.

Mary Whiton Caulkins (1863–1930) studerade under pragmatikerna William James och Josiah Royce vid Harvard och arbetade främst inom psykologi som då var ett underområde för filosofi. 1905 blev Caulkins den första kvinnliga presidenten i American Psychological Association och 1918 blev den första kvinnliga presidenten i American Philosophical Association. Hon var en förespråkare för kvinnors rösträtt och hävdade 1905 att”en åtskillnad baserad på könsskillnad är konstgjord och ologisk” (Harper (red.) 1922: 171). Även om det inte generellt kategoriseras som en pragmatistisk filosof, skapade hennes inflytande som en kvinnlig filosof en väg för andra kvinnliga filosofer.

Elsie Ripley Clapp (1882–1965) var en student av klassiska pragmatiker, tog över fjorton kurser från Dewey i Columbia, arbetade som sin examenassistent och samarbetade med forskningsprojekt med honom i flera år (se Seigfried 2001: 89–90). Clapp kommenterade utkast till Dewey's arbete och bidrog med originella idéer (Seigfried 1996: 92). Dewey erkände Clapp offentligt för sina bidrag till demokrati och utbildning, men bara i inledningen och inte tillskrivit henne några speciella idéer i texten. Vid sin pension 1927 föreslog Dewey att Clapp skulle utses för att undervisa sina kurser vid lärarhögskolan, men hon erbjöds inte tjänsten av högskolan. Hon fortsatte med att samarbeta med Eleanor Roosevelt om betydande landsbygdsutbildningsprojekt i sin tid.

Anna Julia Cooper (1858–1954) var en utbildningsreformator, särskilt inriktad på utbildning av afroamerikanska kvinnor. Hon fick sin BA och MA vid Oberlin College och fick sin doktorsexamen. i Sorbonne vid 66 års ålder. Hennes författningar om ras och köns dubbla förtryck anses vara en av grunden för samtida feministiska teorier om intersektionalitet. Hon är mest känd för sin bok från 1892, A Voice from the South by a Black Woman of the South.

Alice Chipman Dewey(1858–1927) krediteras vanligtvis för att få Dewey's filosofiska hegeliska tänkande i kontakt med verkliga sociala frågor. Hon hade växt upp i Michigan av sin banbrytande farfar, när han gick på ett baptistseminarium efter att ha avslutat gymnasiet. Hennes livslånga intresse för utbildning ledde till att hon blev skollärare. Detta arbete tillsammans med hennes engagemang för kvinnors rättighetsrörelse ledde henne till studier vid University of Michigan där hon träffade John Dewey. Deras dotter Jane beskrev Alice's inflytande på John genom att säga att "saker som tidigare hade varit teoretiska frågor som erhållits genom hans kontakt med henne en viktig och direkt mänsklig betydelse" (Rockefeller 1991: 150). Alice Dewey fortsatte sitt intresse för utbildning till stor del genom sitt arbete med Dewey utbildningsprojekt vid University of Chicago Lab School.

Mary Parker Follett(1868–1933) började sitt arbete i lokala samhällscentra i Boston-området; Hon tog sedan de lärdomar hon lärde sig om integrativ demokrati till arbetsplatsen och blev en välkänd managementkonsult. Folletts akademiska utbildning var främst inom politisk teori och filosofi. Hon studerade med Royce, James och Hart på Radcliffe / Harvard. Liksom Jane Addams och många av de feministiska pragmatikerna i hennes era utvecklades hennes filosofi utifrån hennes djupa engagemang med frågor i hennes Boston-community, och från att observera hur människor interagerar i det offentliga livet. Follett trodde att den enkla rösträtten aldrig skulle förändra samhället och därför aldrig direkt förespråkade för kvinnors val. Liksom de flesta pragmatiker kritiserade Follett individualismens dualism och påstod”(t) han grupp och individen kommer samtidigt till” (1918: 127). Folletts förespråkare av "makt-med" snarare än "makt-över" i såväl politiskt som organisatoriskt arbete anses vara en föregångare till samtidens feministiska maktanalyser (se Pratt 2011; Kaag 2011; Whipps 2014b). Follett publicerade tre böcker och många uppsatser och tal. Hennes arbete har fått ny betydelse i samtida ledningsteori och i modernt ledarskapstudier.

Charlotte Perkins Gilman(1860–1935) var en vän till både John Dewey och Jane Addams. Gilman stannade på Hull House i ungefär en månad 1895 där hon föreläste och utforskade bosättningskulturen. Gilman, inte formellt utbildad i filosofi, var intresserad av filosofin att”hitta (ing) vad som är skadat samhälle och hur lättast att förbättra det” (Upin 1993: 42). Gilman var särskilt bekymrad över kvinnors industriella och ekonomiska förhållanden, både i hemmet och på arbetsplatsen. Hon försökte använda filosofi för att ta itu med de sociala och politiska problemen i sin tid och plats, särskilt relaterade till kvinnors frågor. Hon är författare till nio romaner, inklusive den feministiska utopiska romanen Herland, och tio verk av icke-fiktion, inklusive kvinnor och ekonomi: En studie av den ekonomiska relationen mellan män och kvinnor som en faktor i social utveckling. Gilmans novell "The Yellow Wallpaper" är en klassiker i feministisk litteratur.

Lucy Sprague Mitchell(1878–1967) föddes i generationen efter Jane Addams och var student till de klassiska pragmatikerna. Som feministisk lärare definierade och reflekterade hon både de progressiva era filosofierna om reformer och social förändring genom utbildningsframsteg. 1903 blev Mitchell den första dekanen för kvinnor vid University of California i Berkeley där hon stötte på sexismen som var genomgripande i akademin under den tiden. Efter att ha flyttat tillbaka till New York började hon en 60-årig karriär inom barncentrerad utbildning, där hon kombinerade utbildningsstipendium i både forskning och praktik, med att grunda och administrera innovativa program. Under sin livstid sågs hon också som ett exempel för andra kvinnor som var intresserade av yrkesliv medan de gifte sig och uppfödde barn, något som sällan var tillgängligt för kvinnorna i Jane Addams generation. Sprague Mitchells Bank Street School demonstrerade effektiviteten i pragmatistisk barncentrerad utbildning och fortsätter att påverka barndomsutvecklingsspecialister och lärare.

Ella Flagg Young(1845–1918) var en livslång utbildning och sedan administratör i skolsystemet i Chicago, och senare professor i utbildning vid University of Chicago. Hon valdes till den första kvinnliga presidenten i National Education Association och arbetade för kvinnors val. Enligt Seigfried var Dewey specifik om hur Youngs”ursprungliga tolkningar och tillämpningar av hans teorier gick utöver hans egen förståelse” (Seigfried 1996: 80). I synnerhet inkluderade dessa bidrag: (1) "i vilken utsträckning frihet innebar … en respekt för individens undersökande eller reflekterande process"; (2) en förståelse av”hur interaktion mellan personer med varandra påverkar deras mentala vanor”; och (3) "hur all psykologi som inte bara var fysiologisk var social" (Seigfried 1996: 80). Enligt Joan K. Smith (1977),Young började ta klasser från John Dewey vid University of Chicago hösten 1895; vid den tiden hade hon över 30 års erfarenhet av undervisning och administration. Hon publicerade tre böcker om utbildning.

2. Feministisk omläsning av klassiska pragmatistfilosofer

Feministiska filosofer har tagit på sig projektet att granska filosofiska texter igenom könsobjektivet och analysera hur speciella tänkarnas filosofier ofta beror på underkänsla av kvinnor; till exempel är Rousseaus idealiserade "Emile" endast möjlig genom den bärande rollen för idén om "Sophie". På samma sätt undersöker feministiska pragmatiker kvinnors och köns roll i pragmatistfilosofins kanon. Pragmatism har sitt ursprung i en tid då vår kultur var mitt i en enorm förändring i kvinnors roller, men manliga pragmatiker i början av århundradet var ofta omedvetna om hur könsförskjutningar påverkade kunskap och kultur samt sina egna idéer. Böcker som feministiska tolkningar av John Dewey (Seigfried 2001) och feministiska tolkningar av William James (Tarver och Sullivan 2015) har gjort dessa influenser tydliga. I denna senare volym påpekar Erin McKenna's uppsats, "Women and William James", James förväntningar på att kvinnorna i hans liv (särskilt hans fru, mor och syster) spelar traditionella självuppoffringsroller. Begreppet "fri vilja" är centralt i James 'arbete, men som McKenna avslöjar fattade han inte hur hans kön, klass och ras gav honom denna frihet.

Möjligheten att utöva”fri vilja” delades inte lika, och han såg inte nu att hans frihet korsades med andras förtryck. (McKenna 2015: 83)

Deweys tänkande formades också av de könsförväntade kraven på hans tid och plats, även om kvinnor spelade mer lika roller i hans liv. Som Seigfried noterade (1998) var Dewey en anhängare av många feministiska orsaker. Men, som hon också påpekade senare, påverkar fortfarande fallgroparna i en bild av kvinnor som endast ses från ett manligt perspektiv, till och med det för en sympatisk hane. Dewey skriver (2001: 10). Varför betyder det här? Som Nancy Tuana har sagt,

Att uppmärksamma könsarbeten inom filosofitekster kommer att synliggöra komplexiteten i inskriptionen av genusideologier. (Tarver och Sullivan 2015: ix)

Dessa feministiska omläsningar och analyser har gett en bild av den kulturella kontexten för pragmatistiska skrifter; det hjälper oss att förstå hur och varför kvinnor marginaliserades i den intellektuella historien om pragmatism. Som vi kommer att se, har dessa viktiga kriterier inte avskräckt feministiska pragmatiker från att se värdet i och bygga vidare på dessa klassiska pragmatisttänkare.

3. Pragmatistiska feministiska filosofiska teman

Samtida feminister implementerar och utvidgar också pragmatistiska filosofier som en grund för feministisk teori. Dessa feministiska filosofer som arbetar i den pragmatistiska traditionen påpekar att pragmatism erbjuder en värdefull, även om ofta oigenkänd, resurs för feministiska tänkare, särskilt när den utvecklas i kvinnliga pragmatiker och aktivister. Vi ser detta särskilt i feministiska pragmatistiska skrifter om erfarenhet, epistemologi, utbildning och social handling.

Till exempel påpekar samtida feminister hur traditionell filosofins betoning på rationella, logiska absolutiteter devaluerar oklarheterna i upplevelsen av ett förankrat liv. För feministiska pragmatister har pluralistiska samhällen epistemologiskt värde och utgör basen för en inkluderande problemlösningsstrategi för sociala frågor. Den pragmatistiska förståelsen av utbildning som en social och politisk kraft, som en viktig aspekt av hur samhället och individer formas, har upprepats av samtida feminister som analyserar vår utbildningsplan och undervisningsmetoder. Både pragmatism och feminism är mer benägna att sätta social kontext i framkant av filosofin, öppna utrymme för realiteter i flöde, för framväxande situationer att formas och rekonstrueras av deras sammanhang. Pragmatiker betonar att vi måste inkludera särskilda och individuella upplevelser i en pluralistisk diskussion av flera verkligheter, och att alla parter som är involverade i en fråga också är involverade i problemlösningsprocessen.[1]

3.1 Värderande erfarenhet

En historisk undersökning av pragmatism visar en omvänd ordning av teorin-handlingsmetoden som ibland antas i filosofisk tanke och ofta kritiseras av feministiska tänkare. I sin förmån för teori lämnar vissa filosofiska texter oss intrycket att idéer normalt har sitt ursprung i idealiskt och ofta ensamt teoretiskt tänkande som sedan sprids till den allmänna kulturen. Men för många kvinnliga aktivister, som Jane Addams, är det uppenbart att offentlig och politisk aktivism formade filosofins karaktär. I själva verket rådde hon ledare att "röra sig med folket" och syftade till att först "upptäcka vad folk verkligen vill" så att de tillsammans kan upptäcka en väg framåt som ingen av dem ensam kunde "se mycket tydligt tills de kommer till det" ("Demokrati och Socialt”, 1902 [2002]: 69). En sådan metod överensstämmer med pragmatism; som 20th talet pragmatiker Sidney Hook sa”social handling är mor till inspiration och inte, som vanligtvis föreställt, dess avkomma” (1940 [1991]: 3). Feministisk teori har också vuxit från kvinnorörelsens aktivism; det innehåller de förståelser som har resulterat från social aktivism. Pragmatistiska filosofer gjorde ofta samma poäng i sina kritiker av positivismen. Både pragmatiker och feminister förespråkar för den praktiska användningen av filosofi i området för personlig och offentlig erfarenhet; pragmatism och feminism har i allmänhet också ett socialt och / eller politiskt fokus och förespråkar specifika kulturella förändringar.

För närvarande delar feminister och pragmatister ett försök att radikalt förändra förtryckande politiska och sociala strukturer, en ansträngning som finner resonans med de tidiga feminist-pragmatisterna. Jane Addams och andra feministiska reformatorer som Charlotte Perkins Gilman var kontinuerligt involverade i kampen mot förtryck, särskilt av kvinnor, barn och minoriteter. Pragmatisms fortsatta insisterande på att filosofi hanterar problemen med den nuvarande sociala situationen stöder kritik av kön, ras och klassförtryck, även om majoriteten av pragmatismens manliga grundare ofta var relativt medvetna om kulturellt könsrelaterat förtryck.

3.2 Epistemologi

Feminister och pragmatiker delar ett intresse för knivens läge inom deras sociala miljö. De är båda engagerade i en epistemologi som bygger på erfarenhet och relation. Feminist-pragmatiker påpekar att sökandet efter universaliserade ideal förkroppsar den vanliga erfarenheten och berövar den filosofiska tanken kreativiteten i att tänka med och genom komplexa nätverk av erfarenhet och interaktion. I Pragmatism och Feminism belyser Seigfried aspekter av pragmatism som gör det användbart för feministisk epistemologi och noterar att båda områdena delar en kritik av dualism. Seigfried påminner läsaren om fyra dualistiska aspekter av rationalistisk filosofi som kritiserats av Dewey och vissa feminister för dess förtryckande stöd av oöverträffande sociala / ekonomiska hierarkier. De fyra dimensionerna i denna rationalistiska strategi inkluderar:

  1. Avskrivningen av att göra och göra och överutvärderingen av rent tänkande och reflektion;
  2. förakt för kroppar och materia och samtidigt beröm av ande och immaterialitet,
  3. den skarpa uppdelningen av praktik och teori, och
  4. förändringens överlägsenhet och överlägsenhet i en fast verklighet. (Seigfried 1996: 113)

Jane Duran påpekar i”The Intersection of Pragmatism and Feminism” (1993) att feministiska teoretiker kritiserar denna upptäckt av universaler och skriver att det verkar”genomgå mycket av analytisk filosofi (verkligen filosofi som helhet)”. Denna önskan om universals, säger hon, leder hela vägen tillbaka till Platon. Platons idealism medför en devalvering av den fysiska världens föränderliga rike. Duran påpekar att feminister, såväl som pragmatister, ofta är mindre intresserade av universella generaliteter och konstaterar att en betoning på information såväl som "relationer och förbindelser blir nästan viktigare än själva uppgifterna" (1993: 166). Denna pluralistiska känsla av att vägra att begränsa verkligheten till det som definieras av logik eller språk hjälper feminister när filosofer föreslår en alternativ filosofi.

Susan Dielman pekar dock på vikten av diskurs och språkanalys för att hantera hegemoniska epistemiska uteslutningar; hon tar med sig neopragmatistteori, specifikt Richard Rortys, i den feministiska pragmatistiska dialogen för att förstå "maktens och samtalens sammankoppling" (2012: 99).

Feministiska pragmatister har också byggt på John Dewey's upplevelsebegrepp som filosofiskt stöd för en position som håller samman ämnet och objektet i en icke -dualistisk epistemologi. Ändå, som postkolonialfeminister har påpekat, är erfarenheten i sig självt betingad av ens kulturella bakgrund. Ofelia Schutte (2000) konstaterar att”kunskapens natur inte är kulturfri utan bestäms av metoder och data som legitimeras av dominerande kulturer” (2000: 40). Feminist-pragmatisten Celia T. Bardwell-Jones (2008) bygger på Josiah Royces tolkningsteori för att ta itu med problemet med översättning "vid gränserna till motstridiga erfarenheter … där skillnader översätts istället för att assimileras" (2008: 22). Sådant epistemologiskt översättningsarbete är viktigt för feminister och pragmatiker,med tanke på att teorin i båda områden i sig handlar om att förändra världen. Jane Addams förkroppsligade denna skärningspunkt mellan pragmatism och feminism i hennes försök att tolka över klass- och kulturgränser; genom detta tolkande och aktivistiska arbete försökte hon rekonstruera den sociala ordningen och öka rättvisan för kvinnor och underprivilegierade. Addams förståelse av förhållandet mellan handling och sanning bidrog till hennes val av en karriär i den offentliga världen. För henne skulle en motivation att förstå sanningen tvinga henne att söka den i handlingsvärlden. Som en offentlig filosof, reformator och aktivist inbäddad i sitt samhälle kallades Addams för att agera under inneboende smutsiga, dynamiska och tvetydiga situationer (se Fischer 2005, 2011, 2013 och Lake 2014, 2015). Denna tolkande aktivism öppnade möjligheter till återuppbyggnad,omdefiniera relationerna mellan allmänheten och experten, studenter och instruktör, de styrda och guvernörerna.

På samma sätt har samtida feministiska tänkare förändrat akademin och den större kulturen genom att analysera och rekonstruera de sätt som vi tänker, hierarkierna att känna till, samt de sociala konventionerna som har definierat kön. Erin McKenna i The Task of Utopia: Pragmatist and Feminist Perspective (2001) använder denna processorientering för att skapa en social / politisk filosofi som alltid är öppen för förändring, snarare än en med färdiga "ändar" i sikte. Med både feminism och pragmatism kan vi betrakta filosofisering kontextuellt som en kreativ kraft, reagera på och rekonstruera våra flera miljöer.

Feministisk social analys ger ofta förutsättningarna för filosofisk reflektion och skapar det som Addams kallade”förvirring” som är utgångspunkterna för filosofisk och politisk förändring (1902 [2002]: 77). I “Feminist-Pragmatist Revisioning of Reason, Knowledge and Philosophy” (1993) konstaterar Phyllis Rooney att de klassiska pragmatisterna skulle ha välkomnat de utmaningar som samtida feminismer har medfört filosofin. Hon jämför dessa rift med vad Peirce kallade”irritation av tvivel (Peirce 1877, citerat i Rooney 1993: 21) som öppnar dörren till utredning och signalerar möjligheter för rekreation och återupptäckt. Dewey kallade denna irritation "en oro" som "syftar till att övervinna en störning" eller "livets osäkerheter" (1916 [1985]: 336–337), som han säger, är motivationen för att börja göra filosofi. I demokrati och social etik hänvisar Addams till stunder av”förvirring” som öppningar för att börja ompröva sociala värden och epistemologiska påståenden. Pragmatism och feminism delar sedan en rörelse mot aktiv filosofisering av dessa "irritationer", "osäkerheter" och "förvirring".

Feministiska epistemologer som Susan Bordo och Alison Jaggar påpekar hur traditionell filosofins betoning på rationella, logiska absolutiteter har devalverat oklarheterna i att förändra den förkroppsliga upplevelsen. Shannon Sullivan i Living Across and Through Skins (2001) för med sig den pragmatistiska traditionen för transaktionskunskap genom förkroppsligad och relationell levande erfarenhet till den feministiska epistemologin i standpunktteori och beskriver vad hon kallar en”pragmatist-feministisk ståndpunktteori”. Detta pragmatist-feministiska perspektiv föreslår att kunskap utvecklas i relationer som genomförs genom vår fysiska förkroppsligande och den sociala miljön; kunskap bör därmed innehålla”flera marginaliserade perspektiv”. Att använda Deweys sanningstandard som den som resulterar i”transaktionell blomstrande” överväger Sullivan”frågor om vilka ståndpunkter som kan bidra till att främja blomstrande transaktioner” (2001: 146–47). På så sätt korrigerar hon privilegieringen av kvinnors upplevelser som finns i Sandra Hardings feministiska ståndpunktteori, och lokaliserar kunskap som transaktioner bland olika andra, eventuellt till och med icke-människor. Sullivans arbete är särskilt betydelsefullt på de sätt hon undersöker feministiska problem med utföringsformer utifrån både kontinentala och amerikanska pragmatistiska perspektiv. Sullivans arbete är särskilt betydelsefullt på de sätt hon undersöker feministiska problem med utföringsformer utifrån både kontinentala och amerikanska pragmatistiska perspektiv. Sullivans arbete är särskilt betydelsefullt på de sätt hon undersöker feministiska problem med utföringsformer utifrån både kontinentala och amerikanska pragmatistiska perspektiv.

Onda problemforskare och gemenskapsförändringsagenter Valerie Brown och Judith Lambert använder också en feministisk pragmatistisk epistemologi i deras 2013 Collective Learning for Transformational Change: A Guide to Collaborative Action. Brown och Lambert hävdar till exempel att hållbara och rättvisa förändringsförändringar på våra kollektiva sociala problem kräver att vi börjar med att först dela våra värderingar. Eftersom våra kärnvärden tenderar att forma vårt perspektiv och våra handlingar, är det viktigt att känna igen de olika värdena som ingår. Deras modell betonar också individuella berättelser och legitimerar en rad kunskaper, inklusive individuella, samhälleliga, specialiserade, organisatoriska, holistiska och kollektiva kunskapskulturer (2013: 22). [2]

Detta delade epistemologiska ramverk har haft - och fortsätter att ha - ett stort inflytande på utbildningspraxis.

3.3 Utbildning

Pragmatistfeminister från Progressive Era hade ett enormt inflytande på barndoms- och vuxenutbildningsteori och -praxis. Addams pedagogiska filosofi ger en modell för samspelet mellan tänkande och handling. För henne, såväl som för andra lärare som Lucy Sprague Mitchell, ses inte utbildning som att stå åtskild från livet utan snarare smälta in i upplevelsestyg och tillhandahålla en meningsskapande funktion. Addams förstod att även om utbildning informerar erfarenhet (tillhandahåller historisk kontext såväl som färdigheter), måste den också interagera med och ändra som svar på aktuella sociala behov. I att förstå kulturen som studenter kommer från såväl som värdena i sina liv argumenterade Addams för en pedagogisk strategi som använder elevernas egna erfarenheter (personliga såväl som kulturella) som utgångspunkter för lärande.

Generellt visar tidigt pragmatist-feministiskt skrivande konsekvent en misstro mot utbildningsteorier som är kopplade från erfarenheten. In Twenty Years at Hull House (1910) berättar Addams om hur professorens brist på intresse för frågor om "mänsklighetens välfärd" lämnar efter sig det röriga och kaotiska erfarenhetsområdet för studentrelationer för det mer rena intellektuella världen; hon hävdade att denna separering också öppnar eleverna för påverkan av "charlatans" (1910 [1990]: 247). Addams vision om utbildning, till och med i de tidiga dagarna av Hull House, främjade en utbyte mellan den intellektuella kulturen för en liberal konstutbildning och de praktiska aspekterna av det urbana industriella livet, som förde liv och tankar.

Addams var involverad i utbildningsreformer i Chicago Public Schools och var senare medlem i Chicago School Board. Men hennes utbildningsfilosofi har haft mer bestående inverkan på vuxenutbildningsteori och -praxis, främst till följd av hennes innovationer i Hull House. I arbetet med vuxna integrerade hon konst, litteratur och historia i industrilivet; senare firade hon konst och kultur som redan fanns i hennes industriella invandrarsamhällen. Däremot visade Lucy Sprague Mitchells Bank Street School effektiviteten hos pragmatistisk barnscentrerad utbildning och fortsätter att påverka specialister och lärare för barns utveckling.

Vidare hade en mängd feministiska pragmatister en direkt och ihållande påverkan på Dewey utbildningsfilosofi: från Jane Addams och Alice Chipman Dewey, till Ella Flagg Young, Elsie Ripley Clapp och Lucy Sprague Mitchell. I själva verket hade Dewey inte publicerat i filosofi om utbildning eller arbetat med utbildningsfrågor innan han kom till Chicago där han upplevde Jane Addams Hull House och arbetade med individer som Ella Flagg Young. Denna pragmatistiska filosofi om utbildning fortsätter att ha ett globalt inflytande. Dewey citeras ofta som katalysator för erfarenhetsinlärning och samhällsengagemang. Till exempel använder David Kolb Dewey's filosofi för att förespråka för att flytta bort från snäva inramade och abstrakta specialiseringar mot experiential learning (2003). Kolb, som många andra, utvidgar denna filosofi om utbildning,betonar lärande som en spiralcykel av reflekterande handling och engagemang (Brown och Lambert 2013; Norton 2005).

Andra samtida feministiska filosofer av utbildning bygger på den pragmatistiska traditionen, särskilt arbetet med tidiga pragmatistkvinnor, i deras konceptualisering av utbildning som en politisk och emancipatorisk praxis. Möjligen på grund av dess intresse för förhållandet mellan teori och handling har utbildningsfilosofi alltid haft en privilegierad plats i pragmatistfilosofin, och feministisk pragmatistskrivning återspeglar detta.

Feministiska filosofer, såsom Elizabeth Minnich och Jane Roland Martin, har kritiserat innehållet i högskolans läroplan och utbildningsmetoderna. Båda har kritiserat den traditionella kanonen och påpekat hur kanonen försvarar de traditionella maktstrukturerna genom att utesluta kvinnors och minoriteters verk. Minnich påpekar att de administrativa strukturerna för högskolor och universitet ofta placerar program som kvinnofysor eller afroamerikanska studier i periferin av högskolahierarkierna. Minnichys bok från 1990, Transforming Knowledge, bygger på både en feministisk kritik och pragmatistisk praxis för att förespråka för en omprövning av de patriarkala antagandena i grunden för våra akademiska traditioner. Detta arbete rekonstruerar vad det betyder att göra filosofi,öppna våra definitioner av filosofi för röster som kan ha uteslutits eller marginaliserats tidigare. Minnich och andra feministiska tänkare visar oss hur många traditionella teoretiker har blivit blinda av deras oförmåga att föreställa sig idéer utanför de dominerande hegemoniska traditionerna. Minnich påpekar att pragmatism kan dela med vitaliteten som uppstår från en filosofisk öppning till nyhet, annanhet och mångfald med feminismen.

Maxine Greene, en utbildningsfilosof som bygger på flera filosofiska traditioner, har inspirerat en generation av lärare och filosofer att tänka på utbildning i form av en frihetsutövning, att ge en öppning för utrymmen för nya sätt att tänka och vara. I The Dialectic of Freedom (1988) förlitar Greene sig på John Dewey, exemplet med Jane Addams, liksom feministiska romaner, för att beskriva hur kvinnor har sagt sanningarna om deras privata och offentliga liv. Greene vill ha ett utbildningssystem som tillåter radikal skillnad, som ger ett utrymme för olika andra att dyka upp i den offentliga världen, för att "riva åt sidan konventionella masker … som döljer kvinnors varelse i världen" (1988: 57).

Nyare feministiska pragmatistpedagoger integrerar stipendium om onda problem, hållbarhetsutbildning och samhällsengagemang (Lake 2015; Whipps 2014a); Parker 2010). Denna pedagogiska strategi utvidgar Dewey och Addams arbete och belyser behovet av”kontextkänsligt, dialogstyrt, handlingsbaserat” lärande (Lake 2015: 252). Integrationen och tillämpningen av dessa fält erbjuder elever möjligheter att påverka verkliga problem, utveckla färdigheter och främja dygder som är nödvändiga för att samarbeta med offentliga problem. Nuvarande forskning om denna form av utbildning belyser hur den förbereder eleverna att ta på sig rollen som en integrator och”gränssnäckare” (Ramaley 2014: 12) förutom att främja färdigheter i”förändringsagent” (Svanström, Lozano-García och Rowe 2008).

3.4 Sociala åtgärder

Tidigare feministiska pragmatiker påverkade ofta den intellektuella kulturen i den progressiva eran och den tidiga pragmatisten tänkte genom aktivism. Medan de tidiga feministiska pragmatisterna påverkades av darwinistiska tankar, avvisade de sociala darwinismens hårda ställning som skapar människor i en konkurrenskamp för individuell överlevnad. Istället använde de begreppen evolution för att teoretisera möjligheterna till social framsteg och bekräftade en social etik som föreskriver att människor har både förmågan och ansvaret för att förbättra sin miljö. Charlotte Perkins Gilman koncentrerade till exempel mycket av sitt författande till sociala frågor om kvinnors miljö och arbetade för radikala förändringar i hemmiljön för att göra det mer demokratiskt och jämlikt. Gilmans föredrag rekommenderade några Hull House-innovationer som exempel på några av de sociala förändringarna som hon rekommenderade, till exempel att ha professionella kockar som skapade hälsosamma familjemåltider i ett offentligt kök, att inrätta daghem och avskaffa industriellt barnarbete. Addams var också ganska uppfattande om kvinnors svårigheter i hemlivet; inom demokrati och social etik förespråkade hon konsekvent att kvinnors privata hemliv mer direkt skulle anpassas till ett offentligt socialt goda.hon förespråkade konsekvent att kvinnors privata hemliv mer direkt skulle anpassas till ett allmänt socialt goda.hon förespråkade konsekvent att kvinnors privata hemliv mer direkt skulle anpassas till ett allmänt socialt goda.

Addams livsarbete, som involverar både platsbaserad lokal aktivism och global uppsökning, är faktiskt en kraftfull illustration av att genomföra experimentella värden under specifika förhållanden genom en iterativ process av reflekterande handling. Marilyn Fischer beskriver Addams offentliga engagemang som”ett experiment i realtid av processen för demokratisk, pragmatistisk politisk återuppbyggnad”. Fortsätter att beteckna hennes aktivism som”den typ av konkret erfarenhet som pragmatistteorin kommer ut från och till vilken den måste återvända för validering” (2013: 229). I stället för en filosofisk reträtt från den oförsvarliga och anpassande naturen i vardagen har feministiska pragmatister valt att göra filosofi i ett interaktivt och offentligt läge.

Fredsaktivism är ett område av social aktivism som engagerade många av kvinnorna i den tidiga progressiva pragmatisttiden. Från och med det spanska amerikanska kriget 1899 och i decennierna före första världskriget arbetade pragmatister och feminister på anti-imperialistiska kampanjer och kämpade militaristiska inflytanden i samhället. Efter början av kriget i Europa blev politisk aktivism i opposition till krig och arbetar för alternativ till krig, för vissa kvinnor, deras primära ockupation. Men för de flesta av dessa aktivister var "fred" mycket mer än frånvaron av krig; istället signalerade det en ny kooperativ strategi för det sociala livet. Som noterats tidigt fick Jane Addams och Emily Greene Balch båda Nobels fredspris (Addams 1931, Balch 1946). Addams och Balch grundade också medlemmar i Women's International League for Peace and Freedom,en organisation som fortsätter att vara internationellt inflytelserik i jämställdhetsarbetet.

I början av 20 : e -talets fredsaktivism och kvinnors rösträtt rörelser ofta kopplade. För dessa kvinnor krävde rörelsen mot social rättvisa, mot jämlika ekonomiska strukturer och bort från konkurrenskraftiga hierarkier en social struktur baserad i samarbete och fred, inte krig. En sådan tro på möjligheten att väsentligt förändra sociala och politiska verkligheter är kärnan i både pragmatism och feminism. Idag uppstår samma oro och åtaganden från forskare av onda problem som Valerie Brown och Bryan Norton, filosofen och aktivisten Grace Lee Boggs och systemtänkande expert Margaret Wheatley.

3.5 Mångfald och demokrati

Demokrati var ett kärnbegrepp för många tidiga feministiska pragmatiker, särskilt Jane Addams och Mary Parker Follett. Till exempel gav demokrati som etik den teoretiska inramningen för Addams början i Hull House samt hennes senare arbete med fackföreningar och feministisk aktivism. I Democracy and Social Ethics (1902) teoretiserade Addams en ständigt utvecklande demokrati baserad på social förening, särskilt för varje generation och lokalitet. Som ett etiskt system placerade det på varje person”en moralisk skyldighet” att välja upplevelser av”blandning på den trånga och gemensamma vägen” där vi”minst kan se storleken på varandras bördor” (1902 [2002]: 8–7). Hon kritiserade tidigare formationer av frihet och demokrati som inte utvecklats av erfarenhet och interaktion, och som inte omfattade alla klasser i samhället. Addams tog denna känsla av empatisk förståelse till större och större samhällen, när hon flyttade från lokalt till nationellt till internationellt arbete. Demokrati, för Addams, bygger på dialog, gemensamma erfarenheter och social jämlikhet. Hon förstod att vi måste ge upp hoppet om att vi "kommer att lösa vår förvirring genom bara goda strider", vilket tyder på att denna inställning kommer från en "barnslig livsuppfattning" (1910 [1990]: 57). Hennes brorson, James Weber Linn, skrev att Addams misstrode lagstiftning när den inte”föregicks av full diskussion och förståelse” (155). Addams engagemang för dialogisk och relationell demokrati framkom genom erkännandet av att”äkta social reform” över ideologiska skillnader tenderar att hända genom”långsam, plodding tråkighet” (Fischer 2016: 5). Som politisk filosofMary Parker Follett ville flytta demokratins utövande från enbart röstning till små samhällsbaserade beslutsfattande. Hon trodde att problemlösning via dialog och handling i lokala men olika nätverk och organisationer var den bästa grunden för demokrati. Avvisar kompromiss som ett sätt att hantera skillnad, hon förespråkade istället för”integration”, och trodde att begreppsmässig lösning av skillnader måste utarbetas i vardagliga åtgärder tillsammans. Enligt Follett kräver upplösningsprocessen full ärlighet, självkunskap, noggrann lyssnande och förståelse för vad som symboliseras i de andras krav. Hon trodde att problemlösning via dialog och handling i lokala men olika nätverk och organisationer var den bästa grunden för demokrati. Avvisar kompromiss som ett sätt att hantera skillnad, hon förespråkade istället för”integration”, och trodde att begreppsmässig lösning av skillnader måste utarbetas i vardagliga åtgärder tillsammans. Enligt Follett kräver upplösningsprocessen full ärlighet, självkunskap, noggrann lyssnande och förståelse för vad som symboliseras i de andras krav. Hon trodde att problemlösning via dialog och handling i lokala men olika nätverk och organisationer var den bästa grunden för demokrati. Avvisar kompromiss som ett sätt att hantera skillnad, hon förespråkade istället för”integration”, och trodde att begreppsmässig lösning av skillnader måste utarbetas i vardagliga åtgärder tillsammans. Enligt Follett kräver upplösningsprocessen full ärlighet, självkunskap, noggrann lyssnande och förståelse för vad som symboliseras i de andras krav.noggrann lyssnande och förståelse för vad som symboliseras i de andras krav.noggrann lyssnande och förståelse för vad som symboliseras i de andras krav.

Ett pluralistiskt samhälle är en viktig teoretisk och praktisk del av pragmatistiska uppfattningar om demokrati. Den "sociala etiken" förespråkad av Dewey och Addams omfattar jämlikhet och mångfald, berättelse och förvirring, gemenskap och samarbetsåtgärder, sympatisk förståelse och utvidgningen av vår etiska ram. Scott Pratt har noterat att dessa pluralistiska värden i amerikansk filosofi kan ha djupare rötter än James, Dewey och Addams. Till exempel i Native Pragmatism Pratt spårar kön och kultur pluralistiska värderingar amerikansk filosofi till de tidiga 19 : e århundradet skrifter Lydia Marie barn på inhemska nordamerikaner.

Faktum är att Addams, Dewey och Follett kritiserade alla idealet om liberal individualism som placerar individer som autonoma varelser i konkurrens med varandra för sina friheter. I stället fokuserar pragmatistfeminister på att leva i en ömsesidig och beroende av social miljö, genom att tro att detta håller löfte om civilisation, samarbete och samexistens; de arbetar för att bygga samhällen som främjar dessa gemensamma föreningar. Genom att prioritera samhället uppmuntrar pragmatist-feminister oss att tänka om vad det innebär att leva i en demokrati (Green 1999), att tillhandahålla en feministisk kommunitär filosofi (Whipps 2004) eller att föreställa sig alternativa sätt att strukturera samhällen (Boggs och Kurashigo 2012). Tidiga pragmatistförfattare går med samtida feminister i en kritik av de hierarkiska maktsystemen som begränsar olika perspektiv. Flera samtida pragmatist-feminister har byggt på dessa grunder för att utveckla pragmatist-feministiska politiska filosofier, inklusive Judith Greene i Deep Democracy: Community, Diversity, Transformation (1990), Beth Singer in Pragmatism, Rights and Democracy (1999) och Erin McKenna i The Task of Utopia (2001). Dessa feministiska pragmatiker föreställer sig en deltagande demokrati där alla medlemmar i samhället är involverade i att skapa samhället. Ändå kritiserar många samtida feminister nyligen kommunitära filosofier som potentiellt skadliga för feministiska frågor; de hävdar att kravet på”återvända” till gemenskapsvärden betyder en återgång till värden som begränsar könsroller eller begränsar mångfalden. Med denna kritik i åtanke,Addams kan ses som en grund för en feministisk progressiv kommunitarism som kritiserar isolerad individualism och förstår personlig identitet som nödvändigtvis inbäddad i det sociala och politiska samhället. Medan pragmatister och feminister delar oro för relationellt samhälle och pluralistiskt tänkande, skiljer de sig i hur de konstruerar den andra. Pragmatiker, säger Seigfried,

är mer benägna att betona att alla är ett betydande och värdefullt annat … och tenderar att fira annanhet genom att söka och välkomna skillnad som ett uttryck för kreativ subjektivitet. (Seigfried 1996: 267)

Som Francis Hackett, en tidig invånare i Hull House, sa om Addams, "man känner i hennes närvaro att att vara en" annan "i sig är en titel till hennes erkännande" (1969: 76). Feminister, å andra sidan, efter att ha upplevt positionen som marginaliserad annanhet som kvinnor, är mer benägna att "avslöja den styrande styrka som utövas av dem som har makt att konstruera den andra som ett föremål för dominans" (Seigfried 1996: 267).

Shannon Sullivan konstaterar i avslöjande vithet (2006) att Addams var "före sin tid" i sitt teoretiska och praktiska fokus på ömsesidiga klass- och rasrelationer, men varnar dock att sådana ömsesidiga relationer också "oavsiktligt har främjat vita människors ontologiska expansivitet" (2006: 168). Sullivan bygger på Dewey och James skrivning om vana, såväl som psykoanalytisk teori, för att kräva ansvar för ens medvetslös attityd. Genom att antingen omfamna den andras mångfald, eller genom att kritisera ett system som gör personer till objekt-andra, har både feminister och pragmatister verktyg för att analysera och aktivt slåss mot de orättvisa hierarkier som skapas av rasism, klassism och sexism. Samtida svarta feministiska pragmatiker som V. Denise James bygger vidare på Anna Julia Cooper, Ida B. Wells och andra,att utveckla svart feministisk visionär pragmatism, en term som beskriver

akademiska, kulturella och aktivistiska projekt som försöker ta en praktisk syn på social förbättring, samtidigt som de visar en vision om ett radikalt förändrat, mer rättvist samhälle. (James 2013)

4. Slutsats

När pragmatistens feministiska filosofi fortsätter att utvecklas, avslöjas fler kvinnor som arbetade i den pragmatistiska traditionen och deras röster införlivades tillbaka i den pragmatistiska traditionen. Samtida pragmatistiska feministiska filosofer använder dessa perspektiv för att ta itu med samtida filosofiska problem som vårdsetik (se Hamington) och kosmopolitism (se Fischer 2007). Feministiska filosofer tar med sig dessa återhämtade perspektiv på samtida feministiska frågor, till exempel våld i hemmet (Banerjee 2008), queer-teori, sexhandel och samhällsorganisation (se Fischer, Jackson, Brown och Hamington i Hamington 2010). Den kombinerade kraften av pragmatism och samtidens feminism leder till en djupare förståelse av samtida progressiva feministiska mål, som förverkar handling och teori i egalitär praxis.

Bibliografi

  • Addams, Jane, 1910 [1990], Twenty Years at Hull House, (med autobiografiska anteckningar), Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • –––, 1902 [2002], Democracy and Social Ethics, redigerad med Introduktion av Charlene Haddock Seigfried, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • –––, 1922 [2003], Peace and Bread in Time of War in Jane Addams Writings on Peace, redigerad med introduktioner av Marilyn Fischer och Judy Whipps, Bristol: Thoemmes Press.
  • –––, On Education, nyligen sammanställd uppsättning av uppsatser, Ellen Condliffe Lagemann (red.), New Brunswick, NJ: Transaction Publisher, 1985; reviderad utgåva 1994.
  • Antler, Joyce, 1981,”Feminism as a Life Process: The Life and Career of Lucy Sprague Mitchell”, Feminist Studies, 7: 134–157. doi: 10,2307 / 3.177.675
  • ––– 1987a, The Educated Woman and Professionalization: The Struggle for a New Feminine Identity, 1890–1920, New York: Garland.
  • –––, 1987b, Lucy Sprague Mitchell: The Making of a Modern Woman, New Haven och London: Yale University Press.
  • Banerjee, Amrita, 2008, "Folletts pragmatistiska ontologi av förhållanden: potential för ett feministiskt perspektiv på våld", Journal of Speculative Philosophy, 22 (1): 3–11.
  • Bardwell-Jones, Celia, 2008, “Border Communities and Royce: The Problem of Translation and Reinterpreting Feminist Empiricism”, Journal of Speculative Philosophy, 22 (1): 12–22.
  • Boggs, Grace Lee och Scott Kurashigo, 2012, The Next American Revolution: Sustainable Activism for the 21st Century, Berkeley: University of California.
  • Boydston, Jo Ann, 1975, "John Dewey and the New Feminism", Teacher's College Record, 76: 442–448.
  • Brown, Valerie A. och Judith A. Lambert, 2013, Collective Learning for Transformational Change: A Guide to Collaborative Action, New York: Routledge.
  • Cooper, Anna Julia, 1998, The Voice of Anna Julia Cooper: Inklusive en röst från söder och andra viktiga uppsatser, artiklar och brev, Charles Lemert och Esme Bhan (red.), Lanham och New York: Rowman och Littlefield Publishing.
  • Dewey, John, 1909 [1977], "Påverkan av darwinism på filosofi", i John Dewey: The Middle Works 1899–1924, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1916 [1985], Democracy and Education, i John Dewey: The Middle Works, Vol. 9: 1916, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1925 [1982], Experience and Nature, i John Dewey: The Later Works, bind 1: 1925, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • ––– 1984a [1927], The Public and its Problem, in John Dewey: The Later Works, Volym 2: 1925–1927, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • ––– 1984b [1939], Experience and Education, i John Dewey: The Later Works, bind 3: 1938–39, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1984c [1945],”Demokratisk kontra tvångsorganisation: The Realism of Jane Addams”, i John Dewey: The Later Works, bind 15: 1942–48, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: södra Illinois Universitets press.
  • Dielman, Susan, 2012, Solving the Problem of Epistemic Exclusion: A Pragmatist-Feminist Approach, in Hamington and Bardwell-Jones 2012: 90–114.
  • Duran, Jane, 1993, "Intersection of Pragmatism and Feminism", Hypatia, 8 (2): 159–171.
  • Elstain, Jean Bethke, 2002, Jane Addams Reader, New York: Basic Books.
  • Fischer, Marilyn, 2000,”Jane Addams feministiska etik”, när man presenterar kvinnofilosofer, Cecile T. Tougas och Sara Ebenreck (red.), Philadelphia: Temple University Press, s. 51–58.
  • ––– 2004, på Addams, Kanada: Wadsworth Philosophers Series.
  • ––– 2005,”Feminism och konsten att tolka: Eller, läsa den första vågen för att tänka på andra och tredje vågorna”, i Sally J. Scholz (red.), APA-nyhetsbrev om feminism och filosofi, 1 (5)): 3–6.
  • –––, 2007, “A Pragmatism Cosmopolitan Moment: Reconfiguring Nussbaums Cosmopolitan Concentric Circles”, Journal of Speculative Philosophy, 21 (3): 151–165.
  • ––– 2011,”Tolkningens kontrapuntala vägar: Addams och Averbuch-affären”, Transaktioner från Charles S. Peirce Society, 47 (4): 482–506. doi: 10,2979 / trancharpeirsoc.47.4.482
  • –––, 2013,”Läs Dewey's politiska filosofi genom Addams politiska kompromisser”, American Catholic Philosophical Quarterly, 87 (2): 227–243. doi: 10,5840 / acpq201387219
  • ––– 2016, “Ett pluralistiskt universum på tjugo år”, Pluralisten, 11 (1): 1–18. doi: 10.5406 / pluralist.11.1.0001
  • Fischer, Marilyn och Judy D. Whipps (red.), 2003, Jane Addams Writings on Peace, Volumes 1–4, Bristol: Thoemmes Press.
  • Fischer, Marilyn, Carol Nackenoff och Wendy Chmielewski (red.), 2009, Jane Addams and the Practice of Democracy, Chicago: University of Illinois Press.
  • Follett, Mary Parker, 1918, The New State: Group Organization, the Solution of Popular Government, New York: Longmans, Green.
  • –––, 1924 [1951], Creative Experience, New York: Peter Smith Publishers.
  • Gatens-Robinson, Eugenie, 1991, "Dewey and the Feminist Successor Science Project", Transactions of the Charles S. Peirce Society, 27 (4): 417–433.
  • Green, Judith M., 1999, Deep Democracy: Community, Diversity and Transformation, Lanham, MA: Rowman and Littlefield Publishers.
  • –––, 2008, Pragmatism and Social Hope: Deepening Democracy in Global Contexts, New York: Columbia University Press.
  • Greene, Maxine, 1988, The Dialectic of Freedom. New York: Teachers College Press.
  • Gordon, Lynn, 1990, Gender and Education in the Progressive Era, New Haven: Yale University Press.
  • Hackett, Francis, 1969, "Hull House-A Souvenir", i åttio år på Hull House, Allen F. Davis och Mary Lynn McCree (red.), Chicago: Quadrangle Books, s. 71–76.
  • Hamington, Maurice, 2004a, Embodied Care: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty, och feministisk etik, Chicago: University of Illinois Press.
  • ––– 2004b, “Addams's Radical Democracy: Moving Beyond Rights”, Journal of Speculative Philosophy, 18 (3): 216–233.
  • –––, 2009, The Social Philosophy of Jane Addams, Urbana and Chicago: University of Illinois Press.
  • ––– (red.), 2010, Feministiska tolkningar av Jane Addams, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Hamington, Maurice och Celia Bardwell-Jones (red.), 2012, Modern feministisk pragmatism, New York: Routledge.
  • Harper, Ida Husted (red.), 1922, History of Women's Suffrage: Volume 5, 1900–1920, New York: Fowler & Wells.
  • Hart, Carroll Guen, 1993, "Power in the Service of Love: John Dewey's Logic and the Dream of a Common Language", Hypatia, 8 (2): 190–214.
  • Heldke, Lisa, 1987, "John Dewey och Evelyn Fox Keller: A Shared Epistemological Tradition", Hypatia, 2 (3): 129–140.
  • Hook, Sidney, 1940 [1991], Reason, Social Myths and Democracy, Buffalo, NY: Prometheus Books.
  • James, William, 1909 [1977], A Pluralistic Universe, Cambridge: Harvard University Press.
  • James, V. Denise, 2009, "Teoretiserande svart feministisk pragmatism: tankar om praktiken och syftet med filosofi som föreslagits av svarta feminister och John Dewey", Journal of Speculative Philosophy, 23 (2): 92–99.
  • –––, 2013,”Läsa Anna J. Cooper med William James: svart feministisk visionär pragmatism, filosofiens rättfärdighetskultur och tro”, The Pluralist, 8 (3): 32–45. doi: 10.5406 / pluralist.8.3.0032
  • Kaag, John, 2011, Idealism, Pragmatism and Feminism: The Philosophy of Ella Lyman Cabot, Lanham: Lexington Books.
  • Kloppenberg, James T., 1986, Uncertain Victory: Social Democracy and Progressivism in European and American Tank, New York: Oxford University Press.
  • Kolb, David, 2003, Experiential Learning: Experience as the Source of Learning and Development, Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
  • Knight, Louise W., 2005, Citizen: Jane Addams and the Struggle for Democracy, Chicago: University of Chicago Press.
  • ––– 2010, Jane Addams: Spirit in Action, New York: WW Norton & Company.
  • Lagemann, Ellen Condliffe, 1989, "Plural Worlds of Education Research", History of Education Quarterly, 29 (2): 184–214.
  • ––– 1994, “Jane Addams: An Educational Biography”, Introduktion till Jane Addams: On Education, Ellen Condliffe Lagemann (red.), New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1985, 1–42; sidhänvisning till den reviderade utgåvan 1994.
  • Lake, Danielle, 2014, “Jane Addams och onda problem: att använda den pragmatiska metoden att använda”, pluralisten, 9 (3): 77–94.
  • ––– 2015, “Dewey, Addams och utöver: en kontekänslig, dialogdriven, handlingsbaserad pedagogik för att förbereda studenter för att möta lokala onda problem”, samtida pragmatism, 12: 251–274.
  • Linn, James Weber, 2000, Jane Addams: A Biography, Chicago: University of Illinois.
  • Mahowald, Mary B., 1997, "Vad klassiska amerikanska filosofer missade: Jane Addams, kritisk pragmatism och kulturell femininism", Journal of Value Enquiry, 31 (1): 39–65.
  • McKenna, Erin, 2001, The Task of Utopia: A Pragmatist and Feminist Perspective, Lanham, MA: Rowman and Littlefield Publishers.
  • ––– 2015,”Women and William James”, i Tarver och Sullivan 2015: 79–97.
  • McKenna, Erin och Scott L. Pratt, 2015, amerikansk filosofi: Från Wounded Knee till nutid, London: Bloomsbury Publishing.
  • Miller, Marjorie, 1992, "Feminism och pragmatism: vid ankomsten av ett" ministerium för störningar, en reglerad irritationskälla; En destruktör av rutin; En underminer of Complacency '”, The Monist, 75 (4): 445–457.
  • Minnich, Elizabeth Kamarck, 1990, Transforming Knowledge, Philadelphia: Temple University Press.
  • ––– 1999,”Erfaren utbildning: demokratisera utbildningsfilosofier”, Liberal Education, 85 (3): 6–15.
  • –––, 2001, “Philosophy, Education and the American Tradition of Aspirational Democracy”, i Seigfried 2001: 95–102.
  • Miranda, Wilma R., 1980, "Implikationer i Dewey för feministisk teori i utbildning", Education Horizons, 58: 197–202.
  • Mitchell, Lucy Sprague, 1953, Two Lives: The Story of Wesley Clair Mitchell and Myself, New York: Simon and Schuster.
  • Norton, Bryan, 2005, Sustainability: A Philosophy of Adaptive Ecosystem Management, Chicago: University of Chicago Press.
  • O'Neill, Eileen, 1998, “Försvinnande bläck. Tidiga moderna kvinnofilosofer och deras öde i historien”, i JA Kourany (red.), Filosofi i en feministisk röst: Kritik och rekonstruktioner, Princeton: Princeton University Press, s. 17–62.
  • Parker, Kelly, 2010, “Ecohumanities Pedagogy: A Experiment in Radical Service-Learning”, Contemporary Pragmatism, 9 (1): 223–251.
  • Peirce, Charles S., 1877, "Trosfixeringen", Populärvetenskaplig månad, 12: 1–15.
  • Pratt, Scott L., 2002, Native Pragmatism: Rethinking the Roots of American Philosophy, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • ––– 2011, “American Power: Mary Parker Follett and Michel Foucault”, Foucault Studies, 11 (februari): 76–91.
  • Ramaley, Judith A., 2014, “Den förändrade rollen för högre utbildning: lära sig att hantera onda problem”, Journal of Higher Education, Outreach and Engagement, 18 (3): 7–22.
  • Randall, Mercedes M. (red.), 1972, Beyond Nationalism: The Social Thought of Emily Greene Balch, New York: Twayne Publishers.
  • Rockefeller, Steven C., 1991, John Dewey: Religious Faith and Democratic Humanism, New York: Columbia University Press.
  • Rooney, Phyllis, 1993,”Feminist-pragmatistiska revisioner av förnuft, kunskap och filosofi”, Hypatia, 8 (2): 15–37.
  • Rosenberg, Rosalind, 1982, Beyond Separate Sheres: Intellectual Roots of Modern Feminism, New Haven: Yale University Press.
  • Rorty, Richard, 1991, “Feminism and Pragmatism”, Michigan Quarterly Review, 30 (2): 231–258.
  • Royce, Josiah et al., 1895 [1993], "1895 Letter from the Harvard Philosophy Department", tryckt i Hypatia, 8 (2): 232–233.
  • Schutte, Ofelia, 2000, "Kulturell ålderlighet: tvärkulturell kommunikation och feministisk teori i nord-sydliga sammanhang", i Decentering Center: Philosophy for a Multicultural, Post-Colonial and Feminist World, Uma Narayan and Sandra Harding (ed.), Bloomington: Indiana University Press, s. 47–66.
  • Seigfried, Charlene Haddock, 1989, "Pragmatism, feminism och känslighet för sammanhang", i Vem bryr sig? Theory Research and Education Implication of the Ethic of Care, Mary M. Brabeck (red.), New York: Praeger Press, s. 63–81.
  • ––– 1991, "Var är alla de pragmatistiska feministerna?" Hypatia, 6 (2): 1–20.
  • ––– 1992, “Klassisk amerikansk filosofi osynliga kvinnor”, Canadian Review of American Studies, 22 (1): 83–116.
  • –––, 1993a,”Delade gemenskapsintressen: feminism och pragmatism”, Hypatia, 8 (2): 1–14.
  • –––, 1993b,”Validera kvinnors erfarenhet pragmatiskt”, Filosofi och kulturåteruppbyggnad: Pragmatiska uppsatser efter Dewey, John Stuhr (red.), Albany: State University Press, s. 111–130.
  • ––– (red.), 1993c, Hypatia (Special Issue on Feminism and Pragmatism), Volym 8 (2).
  • –––, 1996, Pragmatism and Feminism: Reweaving the Social Fabric, Chicago: University of Chicago Press.
  • ––– 1998, “John Dewey's Pragmatist Feminism”, i Larry Hickman (red.), Reading Dewey: Interpretations for a Postmodern Generation, Bloomington: Indiana University Press, s. 187–216.
  • ––– 1999, “Socializing Democracy: Jane Addams and John Dewey”, Social Sciences Philosophy, 29 (2): 207–230. doi: 10,1177 / 004839319902900203
  • –––, 2001, feministiska tolkningar av John Dewey, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Singer, Beth J, 1999, Pragmatism, Rights and Democracy, Ann Arbor, MI: Fordham University Press.
  • Sklar, Kathryn Kish, Anya Schüler och Susan Strasser (red.), 1998, Social Justice Feminists i USA och Tyskland, Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Smith, Joan K., 1977, "Påverkan av Ella Flagg Young på John Dewey: s pedagogiska tankar", Review Journal of Philosophy and Social Science, 2: 143–154.
  • Sullivan, Shannon, 2001, Living Across and Through Skins: Transactionional Bodies, Pragmatism and Feminism, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • ––– 2006, avslöjande vithet: The Unconscious Habits of Racial Privilege, Indiana University Press.
  • Svanström, Magdalena, Francisco J. Lozano-García och Debra Rowe, 2008,”Lärandemål för hållbar utveckling i högre utbildning”, International Journal for Sustainability in Higher Education, 9 (3): 271–282.
  • Taft, Jessie, 1913 [1993],”Kvinnorörelsen som en del av den större sociala situationen” (utdrag ur hennes doktorsavhandling Kvinnarrörelsen från social medvetande), Hypatia, 8 (2): 219–229.
  • Tarver, Erin C. och Shannon Sullivan (red.), 2015, feministiska tolkningar av William James, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Upin, Jane, 1993, “Charlotte Perkins Gilman: Instrumentalism Beyond Dewey”, Hypatia, 8 (2): 38–63.
  • Whipps, Judy, 2004, “Jane Addams sociala tanke som modell för en pragmatist-feministisk kommunitarism”, Hypatia, 19 (3): 118–133.
  • ––– 2006, “The Feminist Pacifism of Emily Greene Balch, Nobel Peace Laureate”, National Womens ’Studies Association Association, 18 (3): 122–132.
  • –––, 2008a, “'Lär dig tjäna': ett pragmatistiskt svar på samtida dialoger om industriell utbildning", Journal of Speculative Philosophy, NS 22 (1): 59–67.
  • ––– 2008b, “Jane Addams: Pragmatist-feministisk demokrati i ett globalt sammanhang”, i Sor-Hoon Tan och John Whalen-Bridge (red.), Demokrati som kultur: Deweyan Pragmatism i en globaliserande värld, Albany NY: State University of New York Press, s. 81–90.
  • –––, 2014a, “Lokalsamhället: platsbaserad pragmatism och feministisk utbildning”, The pluralist, 9 (2): 22–41. doi: 10.5406 / pluralist.9.2.0029
  • ––– 2014b,”En pragmatistläsning av Mary Parker Folletts integrativa process”, Transactions of the Charles Peirce Society, 50 (3): 405–424.
  • Yun Lee, Lisa, 2011, “Hungry for Peace: Jane Addams and the Hull-House Museum's Contemporary Struggle for Food Justice”, Peace & Change, 36 (1): 62–79.

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser

  • Jane Addams Hull-House Museum, College of Architecture and the Arts, University of Illinois / Chicago
  • Jane Addams Biografi, Nobel e-Museum
  • Web Companion to Pragmatism, The Pragmatism Cybrary, underhållen av John Shook.
  • Föreningen för främjande av amerikansk filosofi.
  • Scan of History of Woman Suffrage, 1922, Ida Husted Harper (red.).

Rekommenderas: