Feministiska Perspektiv På Kroppen

Innehållsförteckning:

Feministiska Perspektiv På Kroppen
Feministiska Perspektiv På Kroppen

Video: Feministiska Perspektiv På Kroppen

Video: Feministiska Perspektiv På Kroppen
Video: Kulturella perspektiv på kropp och funktionsvariation 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

Feministiska perspektiv på kroppen

Först publicerad mån 28 juni 2010; grundläggande revidering fredag 2 augusti 2019

Under mycket av den västerländska filosofins historia har kroppen konceptualiserats som helt enkelt ett biologiskt objekt, del av en biologisk natur, som våra rationella fakulteter skiljer oss från, såväl som ett instrument som ska styras, och en möjlig källa till störningar som ska kontrolleras. Problematiskt, för feminister, har oppositionen mellan själ och kropp också korrelerats med en opposition mellan man och kvinna, med kvinnan som betraktas som inbäddad i hennes kroppsliga existens på ett sätt som gör att rationaliteten kan ifrågasättas.”Kvinnor är på något sätt mer biologiska, mer kroppsliga och mer naturliga än män” (Grosz 1994: 14). Sådan besättning i företagsligheten tillskrevs också koloniserade organ och de som tillskrivs de lägre klasserna (McClintock 1995, Alcoff 2006). Att utmana sådana antaganden kräver feminister att konfrontera företagslighet för att belysa och konfrontera konstruktioner av könsskillnad. Berättelserna om förhållandet mellan subjektivitet, kropplighet och identitet som därmed har utvecklats har konsekvenser för andra aspekter av vår kroppsliga existens. Feministiska teoretiker är därför aktivt i samtal med kritiska rasteoretiker (Alcoff, Ahmed, Crenshaw, Fanon, krokar, Hill Collins, Gilman, Gooding-Williams, Tate), teoretiker om (dis) förmåga (Clare, Inahara, Garland-Thomson, Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) och teoretiker som utforskar könsmångfalden (Bettcher, Lane, More och Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone).kroppslighet och identitet som därmed har utvecklats har konsekvenser för andra aspekter av vår kroppsliga existens. Feministiska teoretiker är därför aktivt i samtal med kritiska rasteoretiker (Alcoff, Ahmed, Crenshaw, Fanon, krokar, Hill Collins, Gilman, Gooding-Williams, Tate), teoretiker om (dis) förmåga (Clare, Inahara, Garland-Thomson, Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) och teoretiker som utforskar könsmångfalden (Bettcher, Lane, More och Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone).kroppslighet och identitet som därmed har utvecklats har konsekvenser för andra aspekter av vår kroppsliga existens. Feministiska teoretiker är därför aktivt i samtal med kritiska rasteoretiker (Alcoff, Ahmed, Crenshaw, Fanon, krokar, Hill Collins, Gilman, Gooding-Williams, Tate), teoretiker om (dis) förmåga (Clare, Inahara, Garland-Thomson, Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) och teoretiker som utforskar könsmångfalden (Bettcher, Lane, More och Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone). Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) och teoretiker som utforskar könsmångfalden (Bettcher, Lane, More och Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone). Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) och teoretiker som utforskar könsmångfalden (Bettcher, Lane, More och Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone).

  • 1. Historisk bakgrund
  • 2. Det andra könet

    • 2.1 Uppgifterna om biologi
    • 2.2 Att leva den kvinnliga kroppen
    • 2.3 Kroppen m.fl.
  • 3. Sexuell skillnad

    • 3.1 Radikal feminism
    • 3.2 Detta kön som inte är en
  • 4. Intersectionality
  • 5. Kroppspraxis

    • 5.1 Disciplinera kroppen
    • 5.2 Prestativitet
    • 5.3 Materialisering
  • 6. Biologi och de nya materialismerna
  • 7. En återgång till fenomenologi

    • 7.1 Kasta som en tjej
    • 7.2 Synliga identiteter
    • 7.3 Kroppsföreställningar
  • 8. Utförandets etik
  • 9. Slutsats
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Historisk bakgrund

Det är inte förvånande att tidiga västerländska feminister borde ha betraktat en föreställning med misstänksamhet och istället valt att betona kvinnans sinnes rationella krafter; för som François Poullain de la Barre berömt hävdade 1673,”sinnet har inget kön” (1673 [1990: 87]). För vissa tidiga feminister innebar detta entusiastiskt stöd för en dualism mellan sinne och kropp, med kroppsliga drag som betraktas som kontingenta egenskaper hos jaget och de potentiellt rationella sinnen som dess kärna. För dem, liksom för senare feminister, var det viktigt att bryta alla föreslagna deterministiska kopplingar mellan kroppsliga egenskaper, mentala fakulteter och social roll. Anledningen, hävdade de mest, var en universell mänsklig kapacitet oberoende av kroppsliga skillnader (Wollstonecraft, Mill och Taylor Mill). Det fanns ytterligare skäl för tidiga feminister som Wollstonecraft på artonhundratalet och Taylor Mill under det nittonde för att betrakta deras kroppar med misstänksamhet. I det sammanhang där de levde som medelklasskvinnor, var deras kroppar varor som skulle förskönas och underhålls, så att de kunde locka män till äktenskap så att de skulle ha materiella medel att leva. Kvinnors uppmärksamhet på deras kroppar tog därför formen av att producera dem som föremål för andras bedömning, och de faror som Wollstonecraft såg i detta har upprepats i feministiskt arbete fram till idag. Wollstonecrafts text från 1792, A Vindication of the Rights of Woman, ger, som Bordo (1993) noterar, ett tydligt exempel på den kvinnliga kroppens disciplinering som vi, efter Foucault, nu skulle beskriva den.

För att bevara personlig skönhet, kvinnans härlighet! Lemmarna och förmågorna är trånga av sämre än kinesiska band, och det stillasittande livet som de fördömts för att leva, medan pojkar som trollar i friluft, försvagar musklerna … konstgjorda skönhetsuppfattningar och falska beskrivningar av känslighet har tidigt intrångat med hennes motiv för handling. (Wollstonecraft 1792 [1988: 55])

Kroppen var också en källa till sårbarhet. Mill och Taylor Mill var upptagna av hur deras mottaglighet för sjukdom avbröt deras förmåga att producera filosofiskt arbete och kastade skuggan av tidig död över deras livsplaner. Dessutom begränsades varje firande av den kvinnliga kroppen som källa till sensuell njutning av risken för graviditet.

Kroppen blev också framträdande under femtonhundratalets feminism i Storbritannien genom kampanjen ledd av Josephine Butler mot lagen om smittsamma sjukdomar (Jordanien 2001). Denna handling gjorde det möjligt för kvinnor att undersökas med makt för venerisk sjukdom. Butler utökade idéer om individuella rättigheter, framträdande inom liberal politisk filosofi, till rättigheter över ens kropp. Inspektionskampanjen betraktades som en särskilt upprörande kränkning av sådana rättigheter och kvinnorna betraktades som offer för manliga och medicinska anslag av deras kroppar. Här finner vi början på argument som tas upp senare i kampanjer mot våldtäkt och sexuellt våld, liksom i kampanjer för tillgång till födelsekontroll och abort, och i den feministiska hälsorörelsen; som alla betonar kvinnors rätt att kontrollera vad som händer med deras kroppar. Denna frånvaro av kontroll fann sitt mest extrema exempel när det gäller slavkvinners kroppar, där kroppen bokstavligen blev en annans egendom, disciplinerad på ett sätt som bar en markant kontrast till den som Wollstonecraft uttalade.

Hennes rygg och muskler … pressade in i fältarbetet där hon tvingades … arbeta som män. Hennes händer krävdes för att amma och vårda den vita mannen och hans familj … Hennes vagina användes för hans sexuella nöje … livmodern … placeringen av kapitalinvesteringar … det resulterande barnet det … överskott värt pengar på slavmarknaden. (Omolade 1983: 354)

Under det nittonde och tidiga tjugonde århundradet dominerade kampanjen för kvinnors rösträtt feministisk aktivitet i väst. Seneca Falls Convention Statement nämner inte kroppen, men Sojourner Truths berömda tal till Ohio kvinnokonvention uppmärksammade kroppen som en markör för ras- och klassskillnader inom den feministiska rörelsen:

Jag har lika mycket muskler som någon människa och kan göra lika mycket arbete som någon människa. Jag har plogat och planterat och samlat i lador, och ingen kunde leda mig! Och är jag inte en kvinna? Jag kunde arbeta lika mycket och äta lika mycket som en man - när jag kunde få det - och bära de lash en brunn! Och är jag inte en kvinna? (Sanningen 1851 [1881: 116]).

Dessutom finner vi i Cady Stantons skrifter ett erkännande av hur kroppsliga markörer används för att försvara både ras och sexuell förtryck:

Fördomarna mot färg, som vi hör så mycket av, är inte starkare än mot sex. Den produceras av samma sak och manifesteras mycket på samma sätt. Negerns hud och kvinnans kön är båda bevis för att de var avsedda att underkastas den vita saxiska mannen. (Stanton 1860 [1881: 681])

Efter det första världskriget och beviljandet av rösträtt i många länder fortsatte kvinnor att agera i frågor om sexuell jämlikhet och kontroll över deras kroppar. Frågan om reproduktion kom fram i politiska filosofier från höger och vänster. På den politiska höger, efter förlusten av livet i kriget, blev moderskap ett bekymmer för staten och en offentlig skyldighet. Ökande oro för eugenik och rasrenhet ledde dessutom till en önskan att kontrollera reproduktionen av vissa grupper i samhället. Samtidigt bildades Abortion Reform Association inom Storbritanniens feministiska kretsar och ekade både tidigare och senare feministiska krav på varje kvinnas rätt att bestämma vad som skulle hända med hennes kropp. Men en implicit dualism kvarstod. Kroppen sågs som något som ägs av och därmed separeras från jaget,något som jaget hade rättigheter på.

I början av det tjugonde århundradet, med uppkomsten av psykoanalys, kom ändå en annan modell av vår relation till vår kropp, som skulle bli avgörande för senare feministiska filosofer. För Freud var jaget, den medvetna känslan av jaget, ett kroppsligt ego:”egot är först och främst ett kroppsligt ego” (Freud 1923 [1962: 26]). Detta innebär att vår självkänsla är en känsla av en kropp och innebär en medvetenhet om att kroppen har en viss form eller form. Det är betydelsefullt att den form eller form som vi upplever vår kropp har inte bara dikteras av anatomi, utan av den affektiva och sensoriska betydelsen som olika delar investeras i. (Freud 1923). Vissa aspekter av kroppen har en framställning, och andra anatomiska delar dyker inte upp, om inte smärtsamma, i den mening av vår kropp som utgör vår självkänsla (kroppens insider,kanske baksidan av knäna). Vissa delar är mer betydelsefulla än andra, kopplade till upplevelser av njutning och smärta, till exempel, eller till möjligheten till effektiv byrå, (händerna), till relationer med andra, (ansiktet). Denna insikt från Freud och andra (Schilder) informerade mycket om den kritiska teoretiseringen kring kroppen som följde.

2. Det andra könet

Det var emellertid med publiceringen av The Second Sex av Simone De Beauvoir, som feministiska teorier om förhållandet mellan kroppen och jaget tog centrum. Tillsammans med andra fenomenologer, särskilt Merleau-Ponty och Sartre, erkänner Beauvoir att "att vara närvarande i världen innebär strikt att det finns ett organ som är en materiell sak i världen och en synvinkel mot världen" (Beauvoir 1949 [1982: 39]). Självet, för fenomenologer, liksom för Freud, är nödvändigtvis kroppligt, kroppen utgör jaget. Det är inte en separat enhet som jaget står i relation till. Denna kropp är dock inte bara vad biologi ger oss en redogörelse för. Kroppen som fick sin uppmärksamhet var kroppen som levd, som gav de sensoriska upplevelserna och levde avsiktligheten hos ett ämne som förhandlade om dess värld. Det är också en kropp som möts av andra vars svar på det förmedlar vår egen känsla av att vara. Det som är centralt för Beauvoirs redogörelse är att en sådan kroppslig existens, den synvinkel som den ger och svaret som den får, är olika för män och kvinnor. Hennes redogörelse ger en komplex och icke-reduktiv bild av sammanflätningen av materialet och det kulturella i bildandet av våra förkroppsliga jagar (se posten på Simone de Beauvoir, Kruks 2010, Sandford 2006, Moi 1999). Hennes redogörelse ger en komplex och icke-reduktiv bild av sammanflätningen av materialet och det kulturella i bildandet av våra förkroppsliga jagar (se posten på Simone de Beauvoir, Kruks 2010, Sandford 2006, Moi 1999). Hennes redogörelse ger en komplex och icke-reduktiv bild av sammanflätningen av materialet och det kulturella i bildandet av våra förkroppsliga jagar (se posten på Simone de Beauvoir, Kruks 2010, Sandford 2006, Moi 1999).

2.1 Uppgifterna om biologi

I det första kapitlet i The Second Sex Beauvoir granskar uppgifterna om biologi. Men hon gör det med en varning. Sådana uppgifter ska inte betraktas som bestämmande för individuella egenskaper eller sociala liv. Med den varningen fortsätter hon med att beskriva vad som påstås vara biologiska egenskaper hos det kvinnliga qua-djuret eller organismen, som förutom skillnader i reproduktionsroll, inkluderar påståenden om att”kvinnan är svagare än mannen, hon har mindre musklerstyrka, … kan lyfta mindre tunga vikter”(1949 [1982: 66]). Hon repeterar dessa "fakta" och förklarar också att "i sig själva [sådana fakta] har ingen betydelse" (1949 [1982: 66]). Detta beror på att "det är bara i ett mänskligt perspektiv som vi kan jämföra kvinnlig och manlig av den mänskliga arten", och ur detta mänskliga perspektiv "tar fysiologiska fakta … mening,denna betydelse … beroende av en hel kontext”(1949 [1982: 66]). Så, till exempel, i förhållande till "den börda som påförs kvinnor genom hennes reproduktiva funktion … samhället är bara domaren" (1949 [1982: 67]).

Sådana anmärkningar har lett till att Beauvoir betraktades som en upphovsman till kön / köns-dikotomin, som blev ledande för feministisk teoretisering på 1970-talet (se posten: feministiska perspektiv på kön och kön). Vanligtvis sågs kön som fixat av biologi och kön, som de sociala betydelserna som knutits till sådan biologi, sett som historiskt och socialt variabla och öppna för förändringar. Det är i detta sammanhang som Beauvoirs berömda påstående att”Man är inte född utan blir en kvinna”, citeras konsekvent (1949 [1982: 295]). Icke desto mindre kartlägger Beauvoirs egen position inte denna skillnad mellan kön och kön på ett enkelt sätt (Sandford 2006, Lennon och Alsop 2019, cp 4). För henne saknar biologiuppgifterna, som erbjuds som fakta, den fixitet som senare konton ibland tog för givet. Hon visar sig medveten om hur kulturella myter och metaforer påverkar berättelsen om den biologiska historien, även om hon själv erbjuder det till oss. När hon påpekar det ideologiska inflytandet på beskrivningarna av det aktiva spermierna och det passiva ägget (1949 [1982: 44]) förutser hon senare författares arbete (Martin 1987). Dessutom visar hon sig konsekvent medveten om de möjligheter som biologiska data lämnar. öppet för oss, stressande alternativ till heteroseksuell reproduktion i hela den biologiska världen, förekomsten av hermafrodism hos mänskliga och andra djur och uppmärksamhet i djurriket på fall där ägg och unga sköts av både manliga och kvinnliga djur. Konsekvensen är att inte ens biologin för sexuell skillnad bestäms.även om hon själv erbjuder det till oss. När hon påpekar det ideologiska inflytandet på beskrivningarna av det aktiva spermierna och det passiva ägget (1949 [1982: 44]) förutser hon senare författares arbete (Martin 1987). Dessutom visar hon sig konsekvent medveten om de möjligheter som biologiska data lämnar. öppet för oss, stressande alternativ till heteroseksuell reproduktion i hela den biologiska världen, förekomsten av hermafrodism hos mänskliga och andra djur och uppmärksamhet i djurriket på fall där ägg och unga sköts av både manliga och kvinnliga djur. Konsekvensen är att inte ens biologin för sexuell skillnad bestäms.även om hon själv erbjuder det till oss. När hon påpekar det ideologiska inflytandet på beskrivningarna av det aktiva spermierna och det passiva ägget (1949 [1982: 44]) förutser hon senare författares arbete (Martin 1987). Dessutom visar hon sig konsekvent medveten om de möjligheter som biologiska data lämnar. öppet för oss, stressande alternativ till heteroseksuell reproduktion i hela den biologiska världen, förekomsten av hermafrodism hos mänskliga och andra djur och uppmärksamhet i djurriket på fall där ägg och unga sköts av både manliga och kvinnliga djur. Konsekvensen är att inte ens biologin för sexuell skillnad bestäms.44] hon förutser senare författares arbete (Martin 1987). Dessutom visar hon sig konsekvent medveten om de möjligheter som de biologiska uppgifterna lämnar oss öppna, och betonar alternativ till heteroseksuell reproduktion i hela den biologiska världen, förekomsten av hermafrodism hos människor och andra djur och drar uppmärksamhet i djurriket på fall där man tar hand om ägg och unga görs av både manliga och kvinnliga djur. Konsekvensen är att inte ens biologin för sexuell skillnad bestäms.44] hon förutser senare författares arbete (Martin 1987). Dessutom visar hon sig konsekvent medveten om de möjligheter som de biologiska uppgifterna lämnar oss öppna, och betonar alternativ till heteroseksuell reproduktion i hela det biologiska världen, förekomsten av hermafrodism hos människor och andra djur och drar uppmärksamhet i djurriket på fall där man tar hand om ägg och unga görs av både manliga och kvinnliga djur. Konsekvensen är att inte ens biologin för sexuell skillnad bestäms.och att uppmärksamma i djurriket på fall där ägg och unga sköts av både manliga och kvinnliga djur. Konsekvensen är att inte ens biologin för sexuell skillnad bestäms.och att uppmärksamma i djurriket på fall där ägg och unga sköts av både manliga och kvinnliga djur. Konsekvensen är att inte ens biologin för sexuell skillnad bestäms.

Det är bara genom existensen som fakta är uppenbara … och ingenting kräver att denna kropp har den här eller den speciella strukturen … artens evighet kräver inte sexuell differentiering … [medan] det förblir sant att både ett sinne utan en kropp och en odödlig människa är helt otänkbart … vi kan föreställa oss ett parthenogenetiskt eller hermafroditiskt samhälle. (1949 [1982: 390], min betoning)

Å andra sidan flyter inte betydelsen och betydelsen som vi fäster vid vår väsentlighet fri från den väsentligheten. Det sätt på vilket kroppen levs av oss måste rymma de uppgifter som biologin på olika sätt försöker fånga, inklusive fakta om reproduktion, menstruation och klimakteriet.”Sex” för Beauvoir var då inte en biologisk kategori. Det är, som Sandford (2006), påpekar en existentiell. Och när man undersöker vad som bestod som en kvinna var biologiska data bara en av beståndsdelarna.

2.2 Att leva den kvinnliga kroppen

I senare kapitel tillhandahåller Beauvoir en fenomenologi av kroppen som levde under de olika stadierna i en kvinnas liv. Här erbjuder hon uttryckligen sin berättelse som en redogörelse för upplevd erfarenhet, kroppen i situationen. I barndomen upplevs den unga flickans kropp på ett annat sätt än den unga pojkens. Hon utbildas till ett annat sätt att bebos av det. Han uppmuntras att klättra i träd och spela grovt spel. Hon uppmuntras att behandla hela sin person som en docka,”ett passivt föremål … ett inert givet föremål” (1949 [1982: 306–307]). Konsekvensen är en inhiberad intentionalitet, hennes spontana rörelser hämmas, "livets frodighet … begränsad" (1949 [1982: 323]), "brist på fysisk kraft" som leder till en "allmän fasthet" (1949 [1982: 355]). Kontot som Beauvoir erbjuder här är ett där flickor genomgår något som en utbildning i kroppsliga vanor som strukturerar möjligheterna till interaktion med deras värld.

När flickan går in i puberteten, konstaterar Beauvoir, blir hennes kropp en källa till skräck och skam. "Denna nya tillväxt i hennes armhålor förvandlar henne till ett slags djur eller alger" (1949 [1982: 333]), hennes menstruationsblod en källa till avsky. Dessa negativa beskrivningar fortsätter för sexuell initiering, äktenskap och moderskap. Hennes fenomenologi av moderkroppen har varit särskilt kontroversiell:

förknippade med naturen är de gravida kvinnorna växt och djur … en inkubator, en medveten och fri individ som har blivit livets passiva instrument … inte så mycket mödrar … som bördiga organismer, som fåglar med hög äggproduktion. (1949 [1982: 513])

Dessa berättelser har varit en källa till kritik, särskilt när senare feminister försökte fira den kvinnliga kroppen som en källa till nöje, fertilitet och empowerment (se nedan). Men det är viktigt att inse att det hon erbjöd var en beskrivande fenomen för kvinnliga kroppar som levde i specifika situationer. Hon beskrev en viss uppsättning upplevelser på en specifik social och historisk punkt. Som hon uttryckligen säger:

om kvinnors biologiska tillstånd utgör ett handikapp är det på grund av hennes allmänna situation … Det är i en total situation som lämnar hennes få försäljningsställen som hennes egenheter tar deras vikt. (1949 [1982: 356–357])

Det är denna situation som hennes skrifter syftade till att lyfta fram och förändra.

2.3 Kroppen m.fl

Det sätt på vilket den unga flickan och sedan kvinnan upplever sin kropp är för Beauvoir en följd av en process för att internalisera synen på den under andras blick.

Genom komplimanger och förmaningar, genom bilder och ord, upptäcker hon betydelsen av orden ganska och ful; hon vet snart att att vara glad är att vara vacker som en bild; hon försöker likna en bild, hon döljer sig själv, hon ser på sig själv i spegeln, hon jämför sig med prinsessor och sagor från berättelser. (1949 [2010: 304])

Här är början på hur kvinnor lever sina kroppar som föremål för en annans blick, något som har sitt ursprung inte i anatomi utan i "utbildning och omgivningar" (1949 [2010: 304]). Beauvoirs redogörelse för hur kvinnor lever sina kroppar på ett så objektivt sätt, internaliserar blicken och producerar sina kroppar som föremål för andra, har varit ett av hennes viktigaste bidrag till en fenomenologi av kvinnlig föreställning, förutse och påverka arbetet med senare feminister som Bartky och Young (se nedan avsnitt 5.1 och 7.1).

Beauvoirs fenomenologi av kvinnors erfarenhet var också i sig själva inflytande på och i konversation med filosofer som teoretiserade rasande utföringsformer. Den fenomenologiska författaren Franz Fanon, (Black Skins White Masks, 1952 [1968]) beskriver hur han vid sin ankomst till Frankrike upptäcker sin svarthet:

Jag upptäckte mig själv som ett objekt bland andra objekt … det andra fixar mig, precis som att ett färgämne används för att fixa en kemisk lösning … Det handlar inte om att svarta är svart längre, utan snarare om att han är svart mitt emot vita … vi blev tvungna att konfrontera det vita blicken … Jag var på en gång ansvarig för min kropp, ansvarig för min ras, för mina förfäder. Jag såg en objektiv blick över mig själv och upptäckte min svarthet, mina etniska egenskaper och sedan blev jag dövad av kannibalism, intellektuell bristfetisjism, rasdefekter, slavfartyg och framför allt,”Sho good Banana”. (1952 [1968: 185–186])

Senare teoretiker har emellertid påpekat att Beauvoir själv, genom att erbjuda sin egen redogörelse, misslyckades med att erkänna hur både ras och kön korsar varandra för att tillhandahålla en fenomenologi av levd kroppslighet (Gines 2017; se diskussionen om intersektionalitet i avsnitt 4 nedan).

3. Sexuell skillnad

De beskrivningar som Beauvoir erbjuder oss av den kvinnliga kroppen som levde, står i markant kontrast till den valorisering av den kroppen som vi finner i skrifterna om sexuella skillnadsteoretiker:”Vad som står på spel i debatten … är det positiva projektet att vända skillnad till en styrka för att bekräfta dess positivitet”(Braidotti 1994: 187). Engagemang med kvinnlig utföringsform, vars mål är att ge en positiv redogörelse för det, finns i två olika delar av feministisk tanke: Anglo-amerikansk radikal feminism (särskilt i slutet av 1970- och 80-talet) och psykoanalytisk feminism, som bygger på arbetet med Freud och Lacan. Teoretiker om sexuell skillnad, vare sig de arbetar utifrån en radikal feministisk tradition eller från en psykoanalytisk feministisk tradition, insisterar på specificiteten i kvinnlig föreställning,en horisont som blir osynlig när hanen tas som människans norm. För många av dessa teoretiker är sexuell skillnad grundläggande och oföränderlig. Braidotti hävdar att”att vara kvinna är alltid redan där som den ontologiska förutsättningen för att jag existerar som subjekt” (1994: 187).

3.1 Radikal feminism

Det finns några kontroverser om exakt vad som ska betecknas radikal feminism. Som det används här hänvisar termen till feminister som betonar väsentliga eller mycket djupt rotade skillnader mellan män och kvinnor, och som firar de distinkta formerna av förkroppsligande och erfarenhetskapacitet som kvinnor har. Radikala feminister var / är centralt involverade i att lyfta fram sexuellt våld mot kvinnor globalt, som de ibland ser som förankrade i manlig natur eller djupa socialiseringsprocesser. Trots Shulamith Firestone's (1970 [1979]; Merck och Sandford 2010), tidiga visioner om att befria kvinnor från reproduktionsuppgifter; inom de flesta angloamerikanska radikala feminism, sågs både kvinnlig sexualitet och den kvinnliga förmågan att föda föda som skäl för att bekräfta kvinnans kropps makt och värde. Kvinnlig sexualitet firas för sin kraft och dess förmodade förmåga att fly från strukturer för dominans och underkastelse, (Rich 1979). Kvinnors mödrarkroppar ses som en källa till positiva värden som ska ställas in mot manliga normer, stressande omsorg och inter-subjektivitet, i motsats till autonomi och plikt (Rich 1979, Ruddick 1989). Kvinnors engagemang i reproduktionsprocessen betraktas också som förankring av både anti-militarism och en respekt för den naturliga världen, vilket sätter dem i framkant för fred och ekologiska rörelser (Griffin 1978). Reproduktion och deras omtänksamma roller motverkar dem också mot det stora våldet hos män. Dessa tillvägagångssätt är mycket viktiga för att ge kvinnors kroppar ett positivt värde som skapar stolthet snarare än skam. I alla fall,sådana tillvägagångssätt lider också av farorna med att homogenisera vad som är mycket varierande upplevelser både av sexualitet och moderskap. Som Grimshaw påpekar, har kvinnliga barnfostran setts "både som källan till … största glädje och som roten till deras värsta lidande" (1986: 73). Dessutom bedriver kvinnor själva militära yrken och kan själva vara våldsamma i privata och offentliga rum. Påståenden som firar kvinnlig utföringsform måste därför följa Beauvoirs insisterande på att upplevelsen av utföringsformen är en produkt av situationen. Påståenden som firar kvinnlig utföringsform måste därför följa Beauvoirs insisterande på att upplevelsen av utföringsformen är en produkt av situationen. Påståenden som firar kvinnlig utföringsform måste därför följa Beauvoirs insisterande på att upplevelsen av utföringsformen är en produkt av situationen.

3.2 Detta kön som inte är en

I arbetet med Irigaray, (1975, 1977, 1993), finner vi en fortsatt kritik av både filosofi och psykoanalys för deras maskulinistiska förutsättningar. Hon påpekar att”man” i dessa kroppskroppar presenteras som den universella normen och att sexuell skillnad inte erkänns, eller det erkänns på ett sådant sätt att kvinnan konceptualiseras som”moder-feminin”, som har lämnats kvar bakom i övergången till abstrakt tanke. En sådan kritik insisterar på erkännande av sexuell skillnad och den skillnad som kvinnlig kroppslighet kan göra till den form som tanken kan ta. Hon gör här vad som kan verka som ett ganska häpnadsväckande påstående: nämligen att kroppens morfologi återspeglas i morfologin i vissa tankeprocesser. Så, till exempel, västlig rationalitet präglas av principer om identitet, icke-motsägelse, binarism,atomism och bestämmer individualisering. Hon ser detta som:”formen, individens, det (manliga) könsorganet”. Däremot: "kontakten mellan minst två (läppar) håller kvinnan i kontakt med sig själv" (1977 [1985: 79]) och föreslår en tvetydighet av individualisering, en flytande och rörlighet, ett avslag på stabila former.

Sådana påståenden har tolkats av vissa som antydande att Irigaray är en biologisk essentialist, att hon ser på biologiska män och kvinnliga kroppar som ger (potentiellt) olika tankemönster och att hon insisterar på att det tänkande och skrivande som uttrycks för kvinnokroppar bör synliggöras. I motsats till en sådan läsning är emellertid Irigarays eget insisterande på omöjligt att återvända till en kropp utanför dess representation inom kulturen. Detta tydliggör att de kroppsliga kännetecknen som hon åberopar i sina skrifter inte är brute materialiteter, men (som kanske är tydligast i Whitford 1991), kroppar som de har i den sammankopplade symboliska och imaginära i västerländsk kultur. (1991: kapitel 3). När Irigaray hänvisar till manliga och kvinnliga kroppsliga egenskaper är hon, enligt Whitford,fånga hur hon finner dessa funktioner både representerade och föreställda, det vill säga affektivt upplevda, på det personliga och sociala området. Hon argumenterar för behovet av att rekonstruera en sammankopplad imaginär och symbolisk för den kvinnliga kroppen som är livlig och positiv för kvinnor. Whitford föreslår att detta inte är en essentialistisk uppgift att tillhandahålla en exakt beskrivning av kvinnors kroppar som de verkligen är. Det är en kreativ där den kvinnliga kroppen kärleksfullt föreställs och omformuleras för att göra det möjligt för kvinnor att både känna och tänka annorlunda om sin förkroppsliga form. Irigarays uppmärksamhet på den imaginära kroppen är emellertid informerad av respekt för en väsentlighet, en natur som, även om den är öppen för flera sätt att avslöja, ger oss två slags könskroppar, som våra imaginära betydelser förblir svarbara på.

Irigaray överväger själv hur filosofiskt och psykoanalytiskt tänkande skulle vara annorlunda om vi tog en om-föreställd kvinnlig eller moderlig kropp som utgångspunkt istället för den manliga kroppen, föreställd i falliska termer. Sådant arbete har fortsatt i skrifterna av till exempel Battersby (1998), Cavarero (1995) och Alison Stone (2011). Battersby utforskar "vad som händer med begreppet identitet om vi behandlar den förkroppsliga kvinnan som normen för självmodellen" (1998: 38). Natality utmanar en fast identitetsuppfattning, tydliggör att jag och icke-jag inte står i opposition, och att identiteten "utgår från köttet" (1998: 39). För Cavarero har bristen på uppmärksamhet som ägnas åt det faktum att vi är född från kvinna gett västerländsk metafysik ett upptaget av död snarare än födelse. Stone (2011) utforskar moderkroppen för att föreslå modeller av subjektivitet av en ny typ, nedsänkt i förhållanden mellan intimitet och beroende. Stone "analyserar denna form av subjektivitet i termer av hur modern vanligtvis reproducerar med sitt barn sin historia om kroppsliga relationer med sin egen mamma, vilket leder till en distinkt moderlig och cyklisk form av levd tid" (2011: Jacket).

4. Intersectionality

Både grundstatus och oundviklighet av sexuell skillnad har blivit en viktig poäng för tvist mellan sexuella skillnadsteoretiker och intersektionella teoretiker vars arbete är förankrat särskilt i svart feministiskt tänkande (Crenshaw 2019, Hill Collins och Bilge 2016), men också i bidrag från teoretiker av kroppsliga förmågor och transteoretiker. (Garland-Thomson 2002, Bettcher och Garry 2009, Koyama 2006) Dessa teoretiker utmanar prioriteringen av sexuell skillnad, i våra berättelser om förankrad subjektivitet och möjligheten att tillhandahålla generiska redogörelser för vad en sådan skillnad består i. Vad räknas som en man eller en kvinna, vilka livsmöjligheter är resultatet av könsställande position, och hur dessa faktorer är internaliserade för att bilda vår levde upplevelse av att vara kön,förmedlas av andra kategorier som korsar varandra med kön. Att vara en "svart man / kvinna" eller "gay man / kvinna" eller "trans man / kvinna" (själva kategorier som också förmedlar varandra och medieras ytterligare av till exempel nationalitet, religion, ålder, klass och vår positionering på förmåga / funktionshinderaxeln) har var och en ett annat innehåll än att vara en "vit, rak, medelklass, cis kön, skön kropp eller man". De normativa idealen som knyts till begreppen är olika, men också överlappande. Dessa positioner har konsekvenser för våra livsmöjligheter både ekonomiskt och i det bredare sociala området, vilket de strukturella uppgifterna visar. Och allt detta har konsekvenser för vår levda subjektivitet, hur vi upplever våra kroppar, vår känsla av oss själva som manlig eller kvinnlig, bland andra identifierare. Att vara en "svart man / kvinna" eller "gay man / kvinna" eller "trans man / kvinna" (själva kategorier som också förmedlar varandra och medieras ytterligare av till exempel nationalitet, religion, ålder, klass och vår positionering på förmåga / funktionshinderaxeln) har var och en ett annat innehåll än att vara en "vit, rak, medelklass, cis kön, skön kropp eller man". De normativa idealen som knyts till begreppen är olika, men också överlappande. Dessa positioner har konsekvenser för våra livsmöjligheter både ekonomiskt och i det bredare sociala området, vilket de strukturella uppgifterna visar. Och allt detta har konsekvenser för vår levda subjektivitet, hur vi upplever våra kroppar, vår känsla av oss själva som manlig eller kvinnlig, bland andra identifierare. Att vara en "svart man / kvinna" eller "gay man / kvinna" eller "trans man / kvinna" (själva kategorier som också förmedlar varandra och medieras ytterligare av till exempel nationalitet, religion, ålder, klass och vår positionering på förmåga / funktionshinderaxeln), har var och en ett annat innehåll än att vara en "vit, rak, medelklass, cis kön, skön kropp eller man" De normativa idealen som knyts till begreppen är olika, men också överlappande. Dessa positioner har konsekvenser för våra livsmöjligheter både ekonomiskt och i det bredare sociala området, vilket de strukturella uppgifterna visar. Och allt detta har konsekvenser för vår levda subjektivitet, hur vi upplever våra kroppar, vår känsla av oss själva som manlig eller kvinnlig, bland andra identifierare.eller "trans man / kvinna" (själva kategorier som också förmedlar varandra och medieras ytterligare av till exempel nationalitet, religion, ålder, klass och vår position på förmåga / funktionshinderaxeln), har var och en annan innehåll än att vara en”Vit, rak, medelklass, cis kön, duktig kvinna eller man”. De normativa idealen som knyts till begreppen är olika, men också överlappande. Dessa positioner har konsekvenser för våra livsmöjligheter både ekonomiskt och i det bredare sociala området, vilket de strukturella uppgifterna visar. Och allt detta har konsekvenser för vår levda subjektivitet, hur vi upplever våra kroppar, vår känsla av oss själva som manlig eller kvinnlig, bland andra identifierare.eller "trans man / kvinna" (själva kategorier som också förmedlar varandra och medieras ytterligare av till exempel nationalitet, religion, ålder, klass och vår position på förmåga / funktionshinderaxeln), har var och en annan innehåll än att vara en”Vit, rak, medelklass, cis kön, duktig kvinna eller man”. De normativa idealen som är kopplade till begreppen är olika, men också överlappande. Dessa positioner har konsekvenser för våra livsmöjligheter både ekonomiskt och i det bredare sociala området, vilket de strukturella uppgifterna visar. Och allt detta har konsekvenser för vår levda subjektivitet, hur vi upplever våra kroppar, vår känsla av oss själva som manlig eller kvinnlig, bland andra identifierare.klass och vår positionering på förmåga / funktionshinderaxeln), har var och en annorlunda innehåll än att vara en "vit, rak, medelklass, cis kön, duktig kvinna eller man". De normativa idealen som knyts till begreppen är olika, men också överlappande. Dessa positioner har konsekvenser för våra livsmöjligheter både ekonomiskt och i det bredare sociala området, vilket de strukturella uppgifterna visar. Och allt detta har konsekvenser för vår levda subjektivitet, hur vi upplever våra kroppar, vår känsla av oss själva som manlig eller kvinnlig, bland andra identifierare.klass och vår positionering på förmåga / funktionshinderaxeln), har var och en annorlunda innehåll än att vara en "vit, rak, medelklass, cis kön, duktig kvinna eller man". De normativa idealen som knyts till begreppen är olika, men också överlappande. Dessa positioner har konsekvenser för våra livsmöjligheter både ekonomiskt och i det bredare sociala området, vilket de strukturella uppgifterna visar. Och allt detta har konsekvenser för vår levda subjektivitet, hur vi upplever våra kroppar, vår känsla av oss själva som manlig eller kvinnlig, bland andra identifierare. Dessa positioner har konsekvenser för våra livsmöjligheter både ekonomiskt och i det bredare sociala området, vilket de strukturella uppgifterna visar. Och allt detta har konsekvenser för vår levda subjektivitet, hur vi upplever våra kroppar, vår känsla av oss själva som manlig eller kvinnlig, bland andra identifierare. Dessa positioner har konsekvenser för våra livsmöjligheter både ekonomiskt och i det bredare sociala området, vilket de strukturella uppgifterna visar. Och allt detta har konsekvenser för vår levda subjektivitet, hur vi upplever våra kroppar, vår känsla av oss själva som manlig eller kvinnlig, bland andra identifierare.

Svarta feministiska kritiker utmanar rasism i den vanliga feministiska tanken för den teoretiserande kvinnan ur vita kvinnors perspektiv och gör därmed de speciella upplevelserna från svarta och andra grupper av marginaliserade kvinnor osynliga. Audre Lorde skriver:

Som en svart lesbisk feminist som är bekväm med de många ingredienserna i min identitet, och en kvinna som är engagerad i ras och sexuell yttrandefrihet, upplever jag att jag ständigt uppmuntras att plocka ut en del av mig själv och presentera detta som en meningsfull helhet, förmörkande eller förneka de andra delarna av jaget. Men detta är ett destruktivt och fragmenterat sätt att leva. (Lorde 1984)

Två århundraden tidigare visade Sojourner Sannhet i sitt berömda "Ain't I a Woman" -tal vid Seneca Falls (se ovan) de mycket olika utföringsformerna för svarta slavkvinnor och vita borgerliga kvinnor. Sammanfogandet av termen intersectionality är ofta ackrediterat av afroamerikansk företrädare för medborgerliga rättigheter och feministiska och kritiska rasforskare, Kimberle Crenshaw (2019). Som svarta kvinnor upplever vi inte rasism OCH sexism som separata diskreta förtrycksträngar, hävdar Crenshaw, men istället korsar rasism och sexism varandra och kombineras för att forma svarta kvinnors liv, inklusive upplevelserna av förkroppsligandet, på mycket specifika sätt. Det handlar inte om att lägga till erfarenheter av att bli ras till en grundläggande könsidentitet. Vad som utgör att vara en kvinna är inter-artikulerad med att vara svart,på sätt som utmanar universalismen i teorin om sexuell skillnad.

Handikappteoretiker från 1990-talet och framåt undersökte hur funktionshinder påverkade könsprocessen och könet erfarenheter och resultat av olika kroppsliga förmågor (Mairs 1990, Thomas 1999). Feministisk teori, som Garland-Thomson hävdar:

undersöker hur försökspersoner multipliceras interpellat; med andra ord, hur representationssystemen för köns ras, etnicitet, förmåga, sexualitet och klass inbördes konstruerar, böjer och motsäger varandra. (2002: 3)

statusen för den levda kroppen, utseendeens politik, medicinering av kroppen, normalitetens privilegium (2002: 4)

alla ser annorlunda ut ur kvinnors perspektiv som betraktas som funktionshindrade. Och de relativa privilegierna av normativ kvinnlighet förnekas ofta för dessa kvinnor. Sådant arbete av intersektionella feminister utmanar varje grundläggande roll eller universell artikulering av könsskillnad i sig.

5. Kroppspraxis

5.1 Disciplinera kroppen

Feministiska författare från Wollstonecraft och framåt har uppmärksammat hur samhället föreskriver normer i förhållande till vilka ämnen som reglerar sina egna kroppar och andras. Beauvoirs redogörelse för detta har framhävts ovan.”Våra kroppar är tränade, formade och imponerade av de rådande historiska formerna av … maskulinitet och kvinnlighet” (Bordo 1993: 91). Genom regimering av bantning, smink, träning, klädsel och kosmetisk kirurgi försöker kvinnor och allt fler män att skapa sina kroppar i former som återspeglar de dominerande samhällsnormerna. Sådana disciplinära praxis hänför sig inte bara till produktionen av lämpligt könade organ, utan till andra aspekter av kroppslig identitet som är föremål för social normalisering. Hårrätning, blåtonade kontaktlinser, kirurgisk rekonstruktion av näsor och läppar,är praxis där de materiella formerna av våra kroppar är disciplinerade för att motsvara ett socialt ideal, vilket återspeglar den privilegierade positionen som vissa typer av, vanligtvis vita, alltid kapabla, alltid unga, kroppar upptar.

Detta blev ett stort tema på feministiska författare på 1970-talet. Dworkin skriver:

I vår kultur lämnas inte en del av en kvinnokropp orörd, oförändrad … Från topp till tå, alla funktioner i en kvinnas ansikte, varje del av hennes kropp kan ändras. (1974: 113–114)

Från 1990-talet har feministisk uppmärksamhet på maktförhållandena som fungerar genom sådana disciplinära metoder använt sig av Foucaults arbete (Foucault 1975, Bartky 1990, Bordo 1993). Foucauldianska insikter om kroppens disciplinära praxis tillämpas på disciplineringen av den kön, och mest insisterande den kvinnliga kroppen. Sådana berättelser betonar hur kvinnor aktivt disciplinerar sina egna kroppar, inte bara för att undvika sociala straffar, utan också för att få vissa typer av nöje. Det finns två viktiga funktioner i sådana konton. Man betonar hur kroppens materiella form ändras genom sådana metoder. Den andra att sådana modifieringar är en konsekvens av organ som har social betydelse, signalering inom specifika sammanhang, sexuell önskvärdhet, tillgänglighet eller respektabilitet,eller deltagande i sociala grupperingar. Med uppmärksamhet på Foucaults och andra poststrukturalistiska författare kom också erkännandet att praxis för kroppslig modifiering kunde ha flera betydelser, med meningsskiljaktigheter om svar på kosmetika, mode och kosmetisk kirurgi (Davis 1995, Alsop och Lennon 2018). Det var mot denna bakgrund som Bordo (1993) utvecklade sin komplexa och inflytelserika läsning av den anorexiska kroppen:

kvinnlig slankhet … har ett brett spektrum av ibland motsägelsefulla betydelser … föreslår maktlöshet … i ett sammanhang, autonomi och frihet i nästa. (1993: 26; se Ethics of Embodiment, avsnitt 8 nedan)

5.2 Prestativitet

I Butlers arbete (1990, 1993, 2004) betraktas vår kropps underkastelse av sådana normaliserande praxis, inte bara ett sätt på vilket redan könade kroppar försöker tillnärma sig ett ideal, utan som processen där könsutsatta personer kommer att existera alls. Här följer Butler Beauvoirs påstående att vi blir differentierade som kvinnor och män, snarare än att vi är födda som sådana. Sedan 1990 med uppkomsten av Gender Trouble har hennes performativa redogörelse för könsubjektivitet dominerat feministisk teori. Butler avvisar uppfattningen att könsskillnader, med deras åtföljande antaganden om heteroseksualitet, har sitt ursprung i biologiska eller naturliga skillnader. Hon undersöker i stället hur ett sådant”naturaliserande trick” dras av; frågan med vad som betyder en enhet av biologi, könsidentifiering och heteroseksualitet verkar vara naturlig. Butler, liksom Foucault, ser diskurser som produktiva av de identiteter som de verkar beskriva. När ett barn föddes och barnmorskan säger”det är en tjej” rapporterar hon inte om ett redan fastställt tillstånd, utan deltar i en praxis som utgör denna situation. Effekten av upprepning av sådana handlingar är att få det att se ut som om det finns två distinkta naturer, manliga och kvinnliga. Dessa könsföreställningar är sådana som vi agerar själva och som andra agerar i relation till oss. De utspelas i enlighet med sociala skript som föreskriver ideal som är orealiserbara, men som inte desto mindre ger ramen för vår verksamhet. Dessa dominerande ideal förstärker kraften hos vissa grupper; t.ex. män och heteroseksuella, över andra. Dessa andra: kvinnor, homosexuella, trans- och könsöverskridande människor,de med olika kroppar, eller kroppar som är annorlunda utformade än det dominerande idealet, behandlas socialt som utomstående,”de sjuka” och utsätts för sociala straff.

Föreställningarna med vilka våra kroppar blir könen varierar i olika sammanhang och kan förändras över tid. Genom att bilda mig själv som en omtänksam mamma skulle mina prestationer skilja sig från en sexig popstjärna. Dessutom är dessa metoder inte oberoende av dem som producerar andra aspekter av vår identitet. Butler har betonat hur könsföreställningar innehåller en presumtiv heteroseksualitet; men som intersektionella teoretiker har klargjort är de också sammansatta med klass, ras och nationell och kulturell positionering, samt ålder och olika former av förmågor och funktionsnedsättningar. I kroppsliga handlingar som uppvisar könsställande positionalitet, bärs andra sociala positioner på ett sådant sätt att det inte är möjligt att avbryta en könsträng som är allmänt närvarande.

Om kön blir en fråga om kroppslig stil och prestanda, som denna modell antyder, finns det ingen nödvändig koppling mellan kön och någon särskild kroppslig form. Anpassningen mellan anatomisk form och könsföreställning är i sig bara en norm. Dessutom är denna norm, tillsammans med andra som styr könsprestanda, öppen för destabilisering och förändring. För Butler är samma könsmetoder ett sätt att destabilisera de normativa kopplingarna mellan kön och heteroseksualitet. Olika transföreställningar utmanar på ett parallellt sätt kopplingen mellan anatomisk form och kön. Transsamhället, problematiserat av sexuell skillnadsteori, kommer därför att inneha en central position för Butler. De är avgörande för processen med”köning” genom vilken könsbinarier, upprättade genom normaliserande praxis, ska undergrävas och upptäckas. Så,till exempel tv-dokumentären, gravid man av McDonald (2008), med en gravid man som kallas en man och presenteras som en vanlig kille, arbetar för att undergräva våra binärer. Det som emellertid förblir problematiskt med detta är att effekten av prestanda är oförutsägbar. Dra, till exempel, kan stödja eller undanröja könen stereotyper och vi kan inte alltid sortera vilken instans som kommer att producera. Detta gör att reflekterande byråer är svåra att förhandla om (McNay 2000).kan stödja eller undanröja könen stereotyper och vi kan inte alltid reda ut vilken instans som kommer att producera. Detta gör att reflekterande byråer är svåra att förhandla om (McNay 2000).kan stödja eller undanröja könen stereotyper och vi kan inte alltid reda ut vilken instans som kommer att producera. Detta gör att reflekterande byråer är svåra att förhandla om (McNay 2000).

5.3 Materialisering

För vissa kommentatorer misslyckas en sådan performativ redogörelse för bildandet av könade kroppar att fånga hur kroppens materialitet går in i vår känsla av jaget. I förordet till organ rapporterar Matter Butler ett vanligt svar på sitt arbete:

Hur är det med kroppens väsentlighet, Judy? … ett försök … att återkalla mig till ett kroppsligt liv som inte kunde teoretiseras bort … för säkert att kroppar lever och äter; äta och sova; känna smärta och njutning; uthärda sjukdom och våld; och dessa fakta … kan inte avvisas som enbart konstruktion. (1993: ix)

Butler svarar på sådana frågor genom att redogöra för kroppens väsentlighet i termer av en materialiseringsprocess. Här ifrågasätter hon "konstruktionsmodellen där det sociala ensidigt agerar på det naturliga och investerar det … med … mening" (1993: 4). Istället erbjuder hon oss en bild där det vi räknar som materialet, som naturen, som det givna, inte är något som vi har medierad tillgång till. Det är i sig själv en produkt av särskilda sätt att konceptualisera, lägen som inte undviker maktarbetet.”Sex som poserats som före byggandet kommer, i kraft av att de ställts, att bli effekten av just denna posering” (1993: 5). Hon instämmer i Spivaks position:

Om man tänker på kroppen som sådan finns det ingen möjlig kontur av kroppen som sådan. Det finns tankar om systematiken i kroppen, det finns värdekodningar av kroppen. Kroppen, som sådan, kan inte tänkas, och jag kan verkligen inte närma sig den. (Spivak 1989)

För Butler måste vi tänka på materien i termer av "en process för materialisering som stabiliseras över tid för att ge effekten av gräns, fixitet … vi kallar materia" (1993: 9). Vi kan då inte ställa frågor om vilka gränser som ställs av något utanför det vi föreställer. Vi kan dock utforska möjligheterna att konceptualisera på annat sätt. Detta betyder inte att det inte finns något utanför diskursen. Butler gör klart att kroppen överskrider alla försök att fånga den i diskurs. Det är just en sådan överdrivenhet som möjliggör alternativa formationer av den, för kroppen går över något av de sätt vi kan tänka på det. Men vi kan inte närma oss det extra diskursiva utom genom att utforska diskursiva möjligheter.

6. Biologi och de nya materialismerna

Butlers (1993) tänkande tillsammans om det materiella och det diskursiva har emellertid kritiserats för att inte tillåta kroppen mer av ett drag på signifikationen (Alaimo och Hekman 2008; Lennon och Alsop 2019). En sådan "flykt från materialet" enligt Alaimo och Hekman har uteslutit uppmärksamhet på "levde materiella kroppar och utvecklande företagsprinciper" (2008: 3). För att korrigera ett sådant underskott, inom ramen för vad som kallas den nya materialismen, är det som i stället betonas att även om”språket strukturerar hur vi uppfattar det ontologiska, utgör det inte det” (2008: 98). Insikten i de nya materialistiska diskussionerna har varit att säkerställa att materien, materialet, ges en aktiv roll i detta förhållande.

För Grosz finns det:

en utvärdering av frågan om natur och materia i Butlers arbete. Mattering blir viktigare än materia! Att vara "viktig", ha betydelse, ha en plats, spela, är viktigare än materia, substans eller materialitet. (intervju med Ausch, Doane och Perez 2000)

I Grosz eget arbete tänks sådan materialitet ut i form av "aktiva krafter". Kroppen är involverad i en process med aktiv”bli” som överskrider alla konton som kan erbjudas om det inom kulturen. I samma intervju hävdar hon:”Naturen är … är öppenhet, resurs, produktivitet”. Här är kroppen inte bara en väsentlighet som överskrider alla försök att föreställa den; det är aktivt involverat i processer för förändring och transformation. Groszs senaste arbete (1999 [2008]), som utforskar biologi och dess förhållande till kultur, visar ett ökande intresse för att avslöja motståndet mot naturen / kulturen genom en stress på”virtualiteterna, potentialerna inom biologisk existens som möjliggör kulturell, social och historiska krafter att arbeta med och omvandla denna existens”(1999 [2008: 24]). Återvända till Darwins arbete,hon ser i hans verk”det nya av det nya från upprepningen och skillnaden inom det gamla” (2008: 28). Ändå drar hon några problematiska slutsatser som inte stöds av nuvarande feministiska biologer (Fausto-Sterling 2000; Fine 2012, 2017). När hon omfamnar det naturliga urvalet verkar hon ge det en grundläggande förklarande roll så att

språk, kultur, intelligens, förnuft, fantasiminne, -termer som ofta påstås definiera egenskaper hos mänskliga och kulturella är alla lika effekter av samma stränga kriterier för naturligt urval. (Grosz 1999 [2008: 44])

Dessutom krävs inom denna process en binär sexuell skillnad, som "en av de ontologiska egenskaperna i själva livet" (1999 [2008: 44]). Och den här sexuella differentieringen och det sexuella urvalet, som det är vävt för henne, åberopas sedan för att rasa och andra former av kroppsliga skillnader.

Groszs godkännande av en biologi som gör den sexuella binära otillgänglig, har kritiserats för att ha gått utöver att erkänna vikten av materialet, för att privilegiera en viss biologisk redogörelse för materien (Jagger 2015). Historien om könsskillnadsforskning visar att de biologiska teorierna, som ger en redogörelse för könsskillnader, är produkter från särskilda historiska och kulturellt specifika produktionsmoment. Ett sådant erkännande har gjort det möjligt att se över biologiska berättelser om könsskillnader med ett öga på var kulturella antaganden om kön har påverkat dem. Av avgörande betydelse i detta avseende har antagandet att det bara finns två kön, manliga och kvinnliga, en modell som har blivit alltmer utmanad. Fausto-Sterling påpekar utbudet av kroppar mellan kön som tvingas in i ett binärt klassificeringssystem (1992, 2000). Hon påpekar att”sorterna är så olika … att inget klassificeringsschema kunde göra mer än föreslå den mångfalden av sexuell anatomi som uppstått i klinisk praxis” (1993: 22). Oudshoorn (1994) visar i en släktforskning över uppkomsten av teorin om könshormoner hur en modell av binära könsskillnader rådde, i ett sammanhang där dualistiska uppfattningar om manliga och kvinnliga kunde ha övergivits (se inträde feministiska filosofier av biologi och även Fausto-Sterling 1992, 2000; Fin 2012, 2017). Lane hävdar attOudshoorn (1994) visar i en släktforskning över uppkomsten av teorin om könshormoner hur en modell av binära könsskillnader rådde, i ett sammanhang där dualistiska uppfattningar om manliga och kvinnliga kunde ha övergivits (se inträde feministiska filosofier av biologi och även Fausto-Sterling 1992, 2000; Fin 2012, 2017). Lane hävdar attOudshoorn (1994) visar i en släktforskning över uppkomsten av teorin om könshormoner hur en modell av binära könsskillnader rådde, i ett sammanhang där dualistiska uppfattningar om manliga och kvinnliga kunde ha övergivits (se inträde feministiska filosofier av biologi och även Fausto-Sterling 1992, 2000; Fin 2012, 2017). Lane hävdar att

genom att mobilisera en läsning av biologi som öppen och kreativ, stöder ett perspektiv som ser kön och mångfald som en kontinuum, snarare än en dikotomi som sätts helt enkelt, "natur" kastar upp all denna mångfald och samhället behöver acceptera det. (2009: 137)

Lane, som transteoretiker, konfronterar det som ses som en anti-biologism inom performativ könsteori, och utforskar den komplexa interpellationen av biologiska och kulturella faktorer i transetivitetens etiologi, utan att behandla Grosz biologiska berättelse som auktoritativt (se posten om feministiska perspektiv på transfrågor).

Detta för att inte förneka att det finns något oberoende av våra konceptualiseringar som sätter begränsningar för vad som kan sägas om det. Det vi inte kan göra är att avbryta den bit som ges från våra sätt att tänka på det. Det som kräver adressering enligt Barad är”sammanfiltringen av materia och mening” (Barad 2007), samverkan av det diskursiva och det material där ingen prioritering ges till någon av sidorna. Barad utforskar denna förvirring med särskild hänvisning till fysikern Niels Bohrs arbete. Att se materia som en aktiv "agent" säkerställer att materie och mening är ömsesidigt artikulerade. Det är emellertid viktigt att även om den empiriska materiens värld tar en aktiv del innebär detta inte någon form av omedelbar givness eller en rakt framåt avgörande roll. Barad följer i Haraways fotspår. 1985, före Butlers könsbesvär, hade Haraway publicerat sitt”Cyborg Manifesto” (1985 [1991]). Haraways projekt hade viss överlappning med det som senare formulerades av Butler. Hon ville övervinna det binära mellan naturen och kulturen genom att ersätta de två termerna med naturen / kulturen, där olika element inte kan lösgöras. Hon var också bekymrad över att uppmärksamma de komplexa faktorer som utgör det som ska räknas som natur för oss. Det mest avgörande var hon orolig att undergräva vissa tänkta naturliga egenskaper. insisterar på ett brott mot gränserna mellan människa och djur och mellan djur och maskin. Så kom hennes kallelse av cyborg:en varelse "samtidigt djur och maskin" som fyller en värld "tvetydigt naturligt och utformat" (1985 [1991: 149]). Genom att peka på cyborg som den figur som fångar vår”kroppsliga verklighet”, motstår Haraway varje vädjan till en ren natur som är tänkt att utgöra vårt kroppsliga väsen. Det finns ingen tydlig gräns mellan det som är naturligt och det som är konstruerat. I Haraways bild har kroppen dock tillsammans med resten av den naturliga världen vad hon kallar”en trickster-kvalitet som motstår kategorier och projekt av alla slag” (1997: 128). I detta och hennes senare arbete (Haraway 2003, 2008) är hennes redogörelse för det snygga och byrån som i Butler främst diskuteras som ett inslag i diskursiv praxis, lika mycket ett inslag i naturen. Naturen ses som en agent,aktivt bidra till den odelbara naturen / kulturen som vi står inför.”Vi måste hitta ett annat förhållande till naturen förutom reification, besittning, appropriation och nostalgi” (2008: 158). Denna andra relation är att se naturen som "en partner i den starka konversationen" (2008: 158), där vi försöker konstituera den. Det som är så anmärkningsvärt med hennes arbete är den noggranna respekten som visas till kroppsliga existensens konkretitet och de biologiska berättelserna, tillsammans med berättelser av historiska och kulturella slag. Det som är så anmärkningsvärt med hennes arbete är den noggranna respekten som visas till kroppsliga existensens konkretitet och de biologiska berättelserna, tillsammans med berättelser av historiska och kulturella slag. Det som är så anmärkningsvärt med hennes arbete är den noggranna respekten som visas till kroppsliga existensens konkretitet och de biologiska berättelserna, tillsammans med berättelser av historiska och kulturella slag.

7. En återgång till fenomenologi

En återgång till ett intresse för feministisk fenomenologi, i Beauvoirs fotspår, började med Bartky och Youngs arbete i slutet av 1970-talet, men blev utbredd först på 1990-talet. I centrum för fenomenologiska berättelser om förkroppsligande är kroppens levande upplevelse. För sådana författare är utföringsformen vårt sätt att vara i världen (Young 2005: 9). Uppfattningen om erfarenhet behandlas med stor misstänksamhet inom den poststrukturalistiska ramen inom vilken Butler främst är placerad. Misstanken är en följd av empiristiska användningar av termen, där erfarenheten är knuten till en "myt om det givna" varigenom kropp och värld erbjuds oss på ett omedelbart sätt. De erfarenheter som fenomenologiska författare uppmärksammar är dock inte av ett sådant rent slag. För de är upplevelser av kroppar i situationer,där det är omöjligt att avskilja så kallade "naturliga" och "sociala" element. För som Merleau-Ponty påpekar,

allt är både tillverkat och naturligt hos människan, i den meningen att det inte finns ett ord, inte en form av beteende som inte är skyldig något till rent biologiskt varelse - och som samtidigt inte undviker enkelheten i djurliv. (1945 [1962: 189])

Här finns en sammanfiltring av natur / kultur, materia och mening, som paralleller som Haraway och Barad insisterade på ovan. Men de fenomenologiska berättelserna i förgrunden levde upplevelsen av kroppen på ett sätt som ofta saknas från, vad som nu benämns, de nya materialistiska skrifterna, (även om det är förgrund i skrifter av vissa transteoretiker, se Salamon 2010).

Intresset för fenomenologin av utföringsformen är ett försök att ytterligare formulera Freuds påstående att”egot är ett kroppsligt ego” (Freud 1923 [1962]), för att fånga hur kroppsliga egenskaper uppträder i våra upplevelser av oss själva och andra. Feministiska författare som Bartky, Young, Alcoff, Heinämaa och Weiss fortsätter projektet som Beauvoir startade; men ett stort inflytande för många av dem är också Merleau-Pontys arbete. De lägger sådana resurser för att synliggöra de varierande upplevelserna av kön, ras, klassad, på olika sätt och på olika åldrar, för att reflektera över hur sådana upplevelser, förmedla social position och utgör vår självkänsla.

7.1 Kasta som en tjej

I en serie uppsatser skriven tidigt i hennes karriär fångade Young, (tryckt 2005), vardagliga upplevelser av kvinnors förkroppsligande. Sådana berättelser var inte bara beskrivande, utan syftade i första hand till att tydliggöra det sätt på vilket de sociala normerna som styr kvinnligt”kroppsligt utbud” gav en hämmad intentionalitet, ett avbrott i det pre-reflexiva engagemanget med vår miljö som Merleau-Ponty hade väckt vår uppmärksamhet (1945 [1962]). Så, till exempel, i "Throwing Like A Girl" (1980) pekar hon på studier som antyder att flickor och pojkar kastar på olika sätt och att kvinnor, när de försöker fysiska uppgifter, ofta misslyckas med att använda sina fysiska möjligheter. Här ekar hon om de beskrivningar som Beauvoir erbjuder. Följer också Beauvoir,Young föreslår att den inhiberade intentionalitet som är karakteristisk för kvinnlig föreställning härrör från det faktum att kvinnor ofta upplever sina kroppar som saker / föremål, "tittade på och handlade på" (1980 [2005: 39]), liksom källan till kapacitet.”Hon lever ofta sin kropp som en börda, som måste dras och föras längs och samtidigt skyddas” (1980 [2005: 36]). För Young, som för Beauvoir, är sådana erfarenheter av förkroppsligande inte en följd av anatomi, utan snarare av kvinnors situation i det samtida samhället, men de pekar på betydande sätt på vilka kvinnlig levande utförande kan vara ett hinder för avsiktligt engagemang med världen.”Hon lever ofta sin kropp som en börda, som måste dras och föras längs och samtidigt skyddas” (1980 [2005: 36]). För Young, som för Beauvoir, är sådana erfarenheter av förkroppsligande inte en följd av anatomi, utan snarare av kvinnors situation i det samtida samhället, men de pekar på betydande sätt på vilka kvinnlig levande utförande kan vara ett hinder för avsiktligt engagemang med världen.”Hon lever ofta sin kropp som en börda, som måste dras och föras längs och samtidigt skyddas” (1980 [2005: 36]). För Young, som för Beauvoir, är sådana erfarenheter av förkroppsligande inte en följd av anatomi, utan snarare av kvinnors situation i det samtida samhället, men de pekar på betydande sätt på vilka kvinnlig levande utförande kan vara ett hinder för avsiktligt engagemang med världen.

Andra av Youngs uppsatser, till exempel "Gravid embododiment" (1984), "Breasted Experience" (2005, men en kortare version 1992) och "Menstrual Meditations" (2005a), fokuserar på distinkta aspekter av kvinnlig utföringsform som ger distinkta sätt att vara i världen. Här är stressen inte bara på hämmad intentionalitet. Det finns också erkännande av att sådana upplevelser kan erbjuda alternativa möjligheter för förankrade engagemang som kan vara positiva såväl som negativa. I hennes berättelser betonar Young att det är sådana vardagliga vanliga upplevelser av förkroppsligande, varierande som de är, som utgör kvinnors känsla av deras identitet som kvinnor. Young utvecklar denna insikt i en diskussion av Mois förslag att vi ska ersätta kategorier av både kön och kön med kategorin av den levda kroppen. Moi (1999) föreslår att kategorin av den levande kroppen kan fånga hur materiella egenskaper hos våra kroppar spelar en roll i vår subjektiva självkänsla utan att redovisa en reduktionistisk, biologisk redogörelse för en sådan utföringsform.

7.2 Synliga identiteter

Alcoff påpekar att sådana fenomenologiska berättelser”kräver en korsindex av kulturell och etnisk specificitet” (Alcoff 2006: 107). I sitt arbete används en fenomenologisk redogörelse för att redogöra för de identitetskategorier som är förankrade i materiella kroppsliga drag, vad hon uttrycker synliga identiteter. Alcoff erbjuder ett konto som integrerar sociala identitetskategorier med människors upplevelser av själva och andras kroppar. Hon fokuserar främst på ras och könsidentitet och gör tydligt hur kroppsliga funktioner (färg, hår, näsa, bröst, könsdelar) investeras med en betydelse som blir en del av vår omedelbara perceptuella upplevelse av dem:

Både ras och kön … är definitivt fysiska, markerade på och genom kroppen, levde som en materiell upplevelse, synliga som ytfenomen och avgörande för ekonomisk och politisk status. (2006: 102)

På grund av funktionernas materiella verklighet och omedelbarheten hos vårt perceptuella svar blir de betydelser som är knutna till sådana funktioner naturaliserade. Det faktum att de är produkten av lärda sätt att uppfattas är inte uppenbart för oss, för sådana perceptuella metoder har blivit vanliga och är motståndskraftiga mot förändringar. Hon påpekar hur”ras- och könsmedvetande producerar vanliga kroppsliga sätt som känns naturliga och blir medvetslösa efter lång användning” (2006: 108).

Betydelsen av vissa kroppsliga former informerar därför vår känsla av vår egen kropp och andras kroppar. Känslan av vår egen kropp återspeglar, som framlagdes av Sartre, Fanon och Beauvoir, hur den uppfattas av andra. Själva formen på kroppen bär sin position i mönster av social interaktion. I ett slående exempel på raserade fysiognomier citerar Alcoff från Rodriguezs bok Days of Obligation (1992):

Jag stirrade på indianerna i spegeln. De breda näsborrarna … de tjocka läpparna … Ett så långt ansikte - en så lång näsa-skulpterad av likgiltiga, trubbiga tummar och av sådan vanlig lera. Ingen i min familj hade ett ansikte så mörkt eller så indiskt som mitt. Mitt ansikte kunde inte framställa den ambition jag tog upp till den. (Alcoff 2006: 189; min betoning)

Ambition är något som kan uttryckas i en kropp av en annan typ, och ansiktet han ser på pekar på en position som är i strid med vad han önskar. Även om Alcoff begränsar sin analys till ras och kön är det uppenbart att den också har relevans för andra kroppsliga identiteter. Kroppen i rullstolen har liknande svårigheter att uttrycka fysisk förmåga som Rodriguez har för att uttrycka ambition. Lennon och Alsop (2019, kap. 7) påpekar att ett sådant ramverk ger känslan av vissa transfolks önskemål för kroppslig transformation. För upplevelser av materiella egenskaper hos kroppen är grundläggande för vår känsla av vår könsidentitet och används av andra för att placera oss i mönster av social interaktion. Trots de polariserande och ofta skadliga konsekvenserna av den uppfattningsfulla praxis som Alcoff väcker vår uppmärksamhet på,hon är fortfarande optimistisk när det gäller förändringsmöjligheterna, men betonar svårigheterna att till och med få dessa praxis i sikte. Sådana förändringar kräver att människor införs för att se på hur deras egna kroppar och andras kroppar är på ett annat sätt:”perceptuell praxis är dynamisk även om de förknippas till vana … människor kan förändras” (Alcoff 2006: 189).

7.3 Kroppsföreställningar

Alcoff riktar uppmärksamheten på den försiktighet som vissa kroppsliga drag har i vår upplevelse av våra egna kroppar och andras kroppar. Detta kopplar hennes arbete till det från andra teoretiker som utforskar detta förhållande med hänvisning till föreställningarna om både "kroppsbild" och "kroppsliga föreställningar". Weiss (1999) påbörjar sin utforskning av kroppsbilder med verk av Merleau-Ponty (1945 [1962]) och Schilder (1935 [1950]), även om de bestämmer båda för att ignorera skillnaden som kön och raced positionalitet. För Merleau-Ponty är vår kroppsbild eller kroppsschema den medvetenhet vi har om vår kropps form eller form:”min hållning i den inter-sensoriska världen, en form” (Weiss, 10). En sådan medvetenhet är inte som en objektiv anatomisk kropp, utan kroppen inför sina uppgifter, en kropp där vissa aspekter sticker ut och andra är osynliga. Det är med hjälp av sådana kroppsscheman som vi kan agera avsiktligt i världen, och även om de oftast fungerar på en förreflekterande nivå utgör de vår känsla av oss själva som kroppsliga varelser. I Schilders arbete betonas de många karaktärerna av sådana kroppsbilder och deras dynamiska natur. För honom är den fenomenologiska berättningen vävd med en psykoanalytisk. Vårt kroppsliga eller posturala schema bildas delvis av den känslomässiga och fantasifulla betydelsen som ges till kroppsdelar av våra personliga relationer med andra, och av den betydelse som knyts till kroppsliga drag i det sociala området:”andras beröring, intresset som andra tar för de olika delarna av vår kropp, kommer att vara av enorm betydelse i kroppens posturala modell”(Weiss 1999: 16). Detta,säkerställer att vår kroppsbild bildas av hur kroppen upplevs och känslomässigt investeras snarare än kognitivt representerad. Detta är vad som för många författare fångas av uppfattningen om den kroppsliga imaginära. (Gatens 1996, Lennon 2015). Feminister som använder begreppet kroppslig imaginär (påverkas av Irigarays arbete som diskuterats ovan) betonar därför att det sätt vi har på att uppleva våra kroppar investerar speciella konturer med känslomässig och affektiv försiktighet. Gatens (1996) utnyttjar också Spinozas verk när han utforskar uppfattningen om kroppsliga fantasier. För henne är den imaginära kroppenFeminister som använder begreppet kroppslig imaginär (påverkas av Irigarays arbete som diskuterats ovan) betonar därför att det sätt vi har på att uppleva våra kroppar investerar speciella konturer med känslomässig och affektiv försiktighet. Gatens (1996) utnyttjar också Spinozas verk när han utforskar uppfattningen om kroppsliga fantasier. För henne är den imaginära kroppenFeminister som använder begreppet kroppslig imaginär (påverkas av Irigarays arbete som diskuterats ovan) betonar därför att det sätt vi har på att uppleva våra kroppar investerar speciella konturer med känslomässig och affektiv försiktighet. Gatens (1996) utnyttjar också Spinozas verk när han utforskar uppfattningen om kroppsliga fantasier. För henne är den imaginära kroppen

kroppens sociala och personliga betydelse som "levd", socialt och historiskt specifikt genom att det är konstruerat av ett delat språk … och vanliga institutionella praxis. (1996: 11–12)

Många av de känslomässiga saliencies som är knutna, socialt eller bara individuellt, till specifika kroppsliga drag är skadliga och förstörande. Det finns många skadliga fantasier om kvinnokroppar, homosexuella kroppar, svarta kroppar eller de som föreställs som funktionshindrade. Det verkar därför absolut nödvändigt att sådana sätt att tänka / känna specifika kroppsliga egenskaper kan förändras. Frågan blir komplex när vi inser att den affektiva försiktighet som våra kroppar bär kanske inte är tillgänglig för reflekterande granskning, men ändå avslöjar sig i den vanliga uppfattningspraxis som Alcoff riktade vår uppmärksamhet på. För att åstadkomma förändringar måste vi erbjuda alternativa bilder som är känslomässiga (fantasifulla) och inte bara kognitiva. Detta är en avgörande fråga för alla författare som vill redogöra för kroppsliga identiteter i termer av affektivt laddade kroppsbilder eller kroppsliga fantasier. Vi kan se denna process på jobbet i omskrivningen av den kvinnliga kroppen som erbjuds av Irigaray, och i föreställningen av den svarta kroppen som vi hittar i författare som krokar, där huden på mannen som ligger bredvid henne, "sot svart som min farmors fars hud "kan återlämna henne till" en värld där vi hade en historia … en värld där … något underbart kan vara en mogen tomat, hittas när vi gick genom raderna i Daddy Jerry's garden "(hooks 1990: 33; se även Tate 2009). Feministiska teoretiker i kroppen, som arbetar med föreställningen om den kroppsliga imaginära, ser därför kreativa handlingar riktade till förändringar i vårt sätt att uppfatta kroppar,som centralt i processen för politisk och social transformation. (Lennon 2015).

8. Utförandets etik

Arbetet med kroppsliga föreställningar inom den fenomenologiska ramverket gör det tydligt i vilken utsträckning våra förankrade identiteter är beroende av andras svar. De förhandlas intersubjektivt, kopplade till det möjliga mönstret för sociala interaktioner inom vilka vi kan känna igen. Det är också tydligt att fantasin som normativt är kopplade till vissa kroppsliga morfologier kan vara begränsande och skadliga. Både Beauvoir och Fanon beskrev de skadliga konsekvenserna av att möta myter och bilder som bärs av kvinnliga och svarta kroppar, som blir internaliserade för att förmedla vår förankrade känsla av själv. Arbetet för många teoretiker om kroppsliga förmågor pekar på normerna kring kroppslig form och form i förhållande till vilka icke normativa kroppar ses som freaks och monster. (Garland-Thomson 1997). Mears medger att hon upplever skam över hennes kropp:

det är en förkramad kropp. Således är det dubbelt annat, inte bara genom … standarder för patriarkalsk kultur utan genom standarder för fysisk önskvärdhet upprättad för alla i vår värld … Min mage sjunker från förlust av muskelton, vilket också skapar alla slags tarmstörningar, hopplöst förödmjukande i ett samhälle där utsöndringsfunktioner förblir strikt otänkbara. (Mairs 1990 [1997: 299, 301])

Hur Mairs upplever sin kropp bildas i förhållande till normaliserande diskurser där den "förkrossade" kroppen, i synnerhet den "önskade förkramade kroppen", förvisas till det avvisade, ofta otänkbara, andra. Blomstrandet av den estetiska kirurginäringen bland kvinnor och alltmer män är en konsekvens av att en allt snävare uppsättning kroppsliga morfologier accepteras som attraktiva och önskvärda. Dessutom är dessa morfologier vanligtvis av unga kroppar. Detta stärker efterfrågan på kroppsmodifiering av åldrande kroppar. (Alsop och Lennon 2018; Dolezal 2015; Gilman 1999; Heyes och Jones 2009).

Som en konsekvens av dessa insikter finns det ökande arbete bland feministiska filosofer beträffande föreställningsetiken. Weiss (2015) pekar på

specifika feministiska filosofer, kritiska rasforskare och funktionshinderteoretiker som … illustrerar och i slutändan bekämpar de lumska sätten på vilka sexism, rasism och”obligatorisk kapacitet” (McRuer 2006) förvärrar den livliga upplevelsen av både undertryckare och undertryckta, till stor del genom att förutbestämma betydelsen av deras kroppsliga interaktioner i enlighet med institutionaliserade kulturella förväntningar och normer. (2015: 77)

Det finns två specialutgåvor av den feministiska tidskriften Hypatia (Bergoffen och Weiss 2011, 2012) som ägnas åt etik för förkroppsligande, som behandlar implikationerna av att placera organ i centrum för etisk teori. Detta kräver att man tittar på funktionen av kroppsliga normer, och vilka kroppar och former av komprimering som värderas och vilka inte. Det kräver också att kroppens sårbarhet behandlas i förhållande till de normativa mänskliga och etiska idealen om autonomi och underkastelse. Garland-Thomson diskuterar vad hon uttrycker”felaktig montering”, brist på passform mellan kropp och värld och mellan våra kroppar och andra människor (2011, även Bergoffen och Weiss 2011). När vi passar harmoniskt och ordentligt in i världen, glömmer vi beredskapen av detta, eftersom världen upprätthåller oss.

När vi upplever felanpassning och erkänner den disjunktionen för dess politiska potential, avslöjar vi den relationella komponenten och bräckligheten i montering. Vem som helst av oss kan passa här idag och passa in i morgon. (Garland-Thomson 2011: 597)

Vår kroppsliga sårbarhet, och följaktligen vår sårbarhet för andra, är också central för Butlers senare arbete. Det är genom kroppen att vi blir sårbara för vår materiella miljö och för det våld som andra kan drabbas av oss: "leva i en värld av varelser som är … fysiskt beroende av varandra, fysiskt utsatta för varandra" (2004: 22). Sårbarheten för sociala straff och hot om våld hänför sig särskilt till dem som inte följer sociala normer. Men Butler betonar sårbarheten och försiktigheten i allas subjektivitet, bildad som den är av offentliga meningssystem som själva är osäkra och korsade av skillnader. Vi påverkas av utsidan, de sociala och familjära banden, som gör att vi kan anta subjektivitet och byrå,men är också skadliga för oss när vi stänger möjligheterna för våra sätt att vara.

Jag påverkas inte bara av den här varandra eller uppsättningen av andra, utan av en värld där människor, institutioner och organiska och oorganiska processer alla imponerar sig själv på detta mig, som i början är mottaglig på sätt som är radikalt ofrivilliga. (2015: 6/7)

En sådan känslighet är för henne, sättet att vara förkroppsligad känslighet. (Se Gonzalez-Arnal, Jagger och Lennon (red.) 2012, för artiklar som belyser särdragen i olika utföringsformer och kroppens sårbarhet för smärta och övergrepp. Se även Widdows 2018 för en diskussion om Skönhet som ett etiskt ideal och posten om feministiska perspektiv på funktionshinder).

9. Slutsats

Feministiska teoretiker i förkroppsligande har gett ett centralt bidrag till utföringsfilosofin och säkerställt, tillsammans med kritiska rasteoretiker och teoretiker om (dis) förmåga, att uppmärksamhet på kroppen spelar en central roll i metafysisk, etisk, social och politisk tanke. De teorier som framkommer är inte bara en könlig utföringsform. De ger en allmän redogörelse för förhållandena mellan organ och själv. Det som betonas inom den feministiska litteraturen är det utbud av filosofiska teorier som krävs för att förstå det förkroppsliga jaget. Naturaliseringsramar behöver kompletteras med fenomenologiska, poststrukturalistiska och psykoanalytiska, på ett precis sätt som feministiska teoretiker har exemplifierat, om förankrad subjektivitet ska bli begriplig.

Bibliografi

  • Ahmed, Sara, 2000, Strange Encounters: Embodied Others in Postcoloniality, London och New York: Routledge.
  • –––, 2006, Queer Phenomenology: Orientations, Objects, Others, Durham, NC: Duke University Press.
  • Alaimo, Stacy och Susan Hekman (eds), 2008, Material Feminism, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Alsop, Rachel och Kathleen Lennon, 2018, "Estetisk kirurgi och den uttrycksfulla kroppen", Feminist Teori, 19 (1): 95–112. doi: 10,1177 / 1464700117734736
  • Alcoff, Linda Martín, 2006, Synliga identiteter: ras, kön och jaget, New York: Oxford University Press. doi: 10,1093 / 0195137345.001.0001
  • Astell, Mary, 1694 [2002], Ett allvarligt förslag till damerna: Delarna I och II, Patricia Springborg (red.), Peterborough, Ontario: Broadview Press.
  • Ausch, Robert, Randal Doane och Laura Perez, 2000.”Intervju med Elizabeth Grosz”, Found Object, 9: 1–16. [Ausch, Doane och Perez 2000 tillgängliga online]
  • Battersby, Christine, 1998, The Phenomenal Woman: Feminist Metaphysics and the Patterns of Identity, Cambridge: Polity and New York: Routledge.
  • Bartky, Sandra Lee, 1990, Femininity and Domination: Studies in the Phenomenology of Underression, New York: Routledge.
  • Barad, Karen, 2007, Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Trassling of Matter and Meaning. Durham, NC: Duke University Press
  • Beauvoir, Simone de, 1949, Le Deuxième Sexe, Paris: Éditions Gallimard.

    • 1982, Translated as The Second Sex, Howard Madison Parshley (trans.), (Översättning som ursprungligen publicerades 1953), Harmondsworth: Penguin
    • 2010, översatt som andra könet, Constance Borde och Sheila Malovany-Chevallier (trans.), London: Vintage
  • Bergoffen, Debra och Gail Weiss (utgåvor), 2011, Etik av utförande, specialutgåva av Hypatia, 26 (3).
  • ––– (eds), 2012, Cluster: Contesting the Norms of Embodiment, specialutgåva av Hypatia, 27 (2).
  • Bettcher, Talia och Ann Garry, 2009, "Introduktion: Transgenderstudier och feminism: teori, politik och könsförmåga (specialutgåva)", Hypatia, 24 (3): 1–10. doi: 10,1111 / j.1527-2001.2009.01042.x
  • Bordo, Susan, 1993, outhärdlig vikt: feminism, västerländsk kultur och kropp, Berkeley, Kalifornien: University of California Press.
  • Butler, Judith, 1990, Gender Trouble, Feminism and the Subversion of Identity, London: Routledge.
  • –––, 1993, Organ that Matter: On the Discursive Limits of Sex, London: Routledge.
  • –––, 2004, Ångra kön, New York: Routledge.
  • –––, 2015, Senses of the Subject, New York: Fordham University Press
  • Braidotti, Rosie, 1994, Nomadic Subjects: Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory, New York: Columbia University Press.
  • Cavarero, Adriana, 1995, In Spite of Platon, Cambridge: Polity Press.
  • Clare, Eli, 2009, Exile and Pride: Disability, Queerness and Liberation, Cambridge, MA: South End Press.
  • Conboy, Katie, Nadia Medina och Sarah Stanbury (red.), 1997, Writing on the Body: Female Embodiment and Feminist Theory, New York: Columbia University Press.
  • Crenshaw, Kimberle, 2019, On Intersectionality; Valda skrifter, New York: New Press.
  • Davis, Kathy, 1995, Omformning av den kvinnliga kroppen: Dilemma of Cosmetic Surgery, New York / London: Routledge.
  • Dworkin, Andrea, 1974, Women Hating, New York: Dutton.
  • Diprose, Ros, 1994, The Bodies of Women: Ethics, Embodiment and Sexual Difference, London: Routledge
  • Dolezal, Luna, 2015, The Body and Shame: Phenomenology, Feminism and the Socially Shaped Body, Lanham, MD: Lexington Books
  • Dylan More, Sam, 1998, “The Gravid Man-an Oxymoron?”, Journal of Gender Studies, 7 (3): 319–328. doi: 10,1080 / 09589236.1998.9960725
  • Fanon, Frantz, 1952 [1968], Peau noire, masques blancs, Seuil. Översatt som Black Skin, White Masks, Charles Lam Markmann (trans.), London: MacGibbon and Kee.
  • Fausto-Sterling, Anne, 1992, Myths of Gender: biologiska teorier om kvinnor och män, New York: Basic Books.
  • –––, 1993,”De fem könen: varför man och kvinna inte är tillräckligt”, The Sciences, 33 (2): 20–24. doi: 10,1002 / j.2326-1951.1993.tb03081.x
  • –––, 2000, Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality, New York: Basic Books
  • Fine, Claudia, 2012, Delusions of Gender, London: Ikonböcker
  • –––, 2017, Testosteron Rex, London; Ikonböcker
  • Firestone, Shulamith, 1970 [1979], The Dialectic of Sex: the Case for Feminist Revolution, London: The Women's Press
  • Fischer, Clara och Luna Dolezal (eds), 2018, New Feminist Perspectives on Embodiment, Cham: Palgrave Macmillan. doi: 10,1007 / 978-3-319-72353-2
  • Foucault, Michel, 1975 [1979], Surveiller et punir, Paris: Gallimard. Översatt som Discipline and Punish, Alan Sheridan (trans.), New York: Vintage, 1979.
  • Freud, Sigmund, 1923 [1962], Das Ich und das Es, Wien: Internationaler Psychoanalytischer. Översatt som The Ego and the Id, J. Riviere (trans.), J. Stacey (red.), New York: WWNorton, 1962.
  • Garland-Thomson, Rosmarie, 1997, Extraordinary Organies: Figuring Physical Disability in American Culture and Literature, New York: Columbia University Press.
  • –––, 2002, “Integrating Disability, Transforming Feminist Theory”, NWSA Journal, (specialutgåva: Feminist Disability Studies), 14 (3): 1–32.
  • ––– 2011, “Misfits: A Feminist Materialist Disability Concept”, Hypatia, 26 (3): 591–609. doi: 10,1111 / j.1527-2001.2011.01206.x
  • Gatens, Moira, 1996, Imaginary Bodies: Ethics, Power and Corporeality, London och New York: Routledge.
  • ––– 2006, “Beauvoir and Biology: A second look”, i The Cambridge Companion till Simone de Beauvoir, Claudia Card (red.), Cambridge: Cambridge University Press, 266–285. doi: 10,1017 / CCOL0521790964.014
  • Gatens, Moira och Genevieve Lloyd, 1999, Collective Imaginings: Spinoza Past and Present, London och New York: Routledge.
  • Gilman, Sander L., 1985, Difference and Pathology: Stereotypes of Sexuality, Race and Madness, Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • ––– 1991 The Jew's Body, New York: Routledge.
  • –––, 1999, Making the Body Beautiful, en kulturhistoria av kosmetisk kirurgi, Princeton och Oxford: Princeton University Press.
  • Gines, Kathryn T., 2017, “Simone de Beauvoir and the Race / Gender Analogy in The Second Sex Revisited”, i en kompanjon till Simone de Beauvoir, Laura Hengehold och Nancy Bauer (red.), Chichester, Storbritannien: John Wiley & Söner, 47–58. doi: 10,1002 / 9781118795996.ch4
  • Gonzalez-Arnal, Stella, Gill Jagger och Kathleen Lennon (red.), 2012, Embodied Selves, London: Palgrave Macmillan UK. doi: 10,1057 / 9781137283696
  • Gooding-Williams, Robert, 2005, Look, a Negro: Philosophical Essays on Race, Culture and Politics, New York: Routledge.
  • Griffin, Susan, 1978, Woman and Nature: The Roaring Inside Her, New York: Harper and Row.
  • Grimshaw, Jean, 1986, Feminist Philosophers, Brighton: Wheatsheaf.
  • Grosz, Elizabeth, 1994, Flyktiga organ: Mot en kroppslig feminin, London: Routledge.
  • ––– 1999 [2008],”Darwin och femininism: preliminära undersökningar för en möjlig allians”, australiska feministiska studier, 14 (29): 31-45, doi: 10.1080 / 08164649993317; återtryckt i Alaimo och Hekman 2008: 23–51.
  • Haraway, Donna J., 1985 [1991], “Manifest för Cyborgs: Science, Technology, and Socialist Feminism on 1980s”, Socialist Review, 80: 65–108. Omtryckt som”Ett Cyborg-manifest: vetenskap, teknik och socialistisk-feminism på 1980-talet” i Haraway 1991: 149–181.
  • Haraway, Donna J., 1991, Simians, Cyborgs and Women: The Re-uppfinning of Nature, London: Free Association Books.
  • ––– 1997, Modest Witness @ Second Millennium. FemaleMan möter Oncomouse: Feminism and Technoscience, New York och London: Routledge.
  • ––– 2003, The Companion Species Manifesto: Dogs, People and Significant Otherness, Chicago: Prickly Paradigm Press
  • ––– 2008,”Otherworldly Conversations, Terran Theme, Local terms”, i Alaimo och Hekman 2008: 157–187.
  • Heinämaa, Sara, 2003, Mot en fenomenologi av sexuell skillnad, New York och Oxford: Rowman och Littlefield.
  • Heyes, Cressida och Meredith Jones (eds), 2009, Cosmetic Surgery, A Feminist Primer, Ashgate: Farnham.
  • Hines, Sally, 2010, “Sexing Kön; Gendering Sex: Mot en intersektionell analys av transgender”, i Theorizing Intersectionality and Sexuality, Yvette Taylor, Sally Hines och Mark E. Casey (red.), London: Palgrave Macmillan UK, 140–162. doi: 10,1057 / 9780230304093_8
  • Hill Collins, Patricia och Sirma Bilge, 2016, Intersectionality, Cambridge: Polity
  • hooks, bell, 1990, Yearning: Race, Kön och kulturpolitik, Boston, MA: South End Press.
  • Inahara, Minae, 2009, Abject Love: Ångra gränserna för fysisk funktionshinder, Saarbrücken: VDM Verlag.
  • ––– 2012, “The Voice of Pain: The Semiotic and Embodied Subjektivity”, i Gonzalez-Arnal, Jagger och Lennon 2012: 180–195. doi: 10,1057 / 9781137283696_11
  • Irigaray, Luce, 1975 [1985], Speculum de l'autre femme, Paris: Minuit. Översatt som Speculum of the Other Woman, Gillian C. Gill (trans.), Ithaca, NY: Cornell University Press, 1985.
  • ––– 1977 [1985/1997], Ce sexe qui n'en est pas un, Paris: Éditions de Minuit. Översatt som detta kön som inte är en, Catherine Porter (trans.), Med Carolyn Burke, Ithaca, NY: Cornell University Press; återtryckt i Conboy, Medina och Stanboy 1997: kap. 14. *** kontroll *
  • –––, 1993. An Ethics of Sexual Difference, Ithaca: Cornell University Press.
  • Jagger, Gill, 2015, “The New Materialism and Sexual Difference”, Signs: Journal of Women in Culture and Society, 40 (2): 321–342. doi: 10,1086 / 678.190
  • Jordan, Jane, 2001, Josephine Butler, London: John Murray.
  • Koyama, Emi, 2006,”Vems feminism är det ändå? The Unspoken Racism of the Trans Inclusion Debate”, i The Transgender Studies Reader, Susan Stryker och Stephen Whittle (eds), London: Routledge
  • Kruks, Sonia, 2010, “Simone de Beauvoir: Engaging Discrepant Materialismen”, i Nya materialismer: Ontologi, byrå och politik, Diana Coole och Samantha Frost (red.), Durham, NC: Duke University Press, 258–280. doi: 10,1215 / 9780822392996-012
  • Lacan, Jacques, 1966. Ecrits, Paris: Seuil.
  • Lane, Riki, 2009, “Trans as Bodily Becoming: Rethinking the Biological as Diversity, Not Dichotomy”, Hypatia, 24 (3): 136–157. doi: 10,1111 / j.1527-2001.2009.01049.x
  • Lennon, Kathleen, 2015, Imagination and the Imaginary, London: Routledge.
  • Lennon, Kathleen och Rachel Alsop, 2019, Gender Theory in Troubled Times, Cambridge: Polity.
  • Lloyd, Genevieve, 1998, "Spinoza and the Imaginary Education", i Philosophers on Education: New Historical Perspectives, Amélie Oksenberg Rorty (red.), New York: Routledge, ch. 12.
  • Lorde, Audre, 1984, Sister Outsider: Essays and Tales, Freedom, CA: The Crossing Press.
  • Mairs, Nancy, 1990 [1997], "Carnal Acts", i Conboy, Medina och Stanbury, 1997: 296–308.
  • Martin, Emily, 1987, The Woman in the Body: En kulturell analys av reproduktion, Milton Keynes: Open University Press.
  • McClintock, Anne, 1995, Imperial Leather: Race, Gender and Sexuality in the Colonial Contest, New York: Routledge.
  • McDonald, Elizabeth (regissör) och Campbell, Luke (producent), 2008, Gravid Man, Bend, Oregon: September Films.
  • McNay, Lois, 2000, Kön och byrå, Cambridge: Polity.
  • McRuer, Robert, 2006, Crip Theory: Cultural Signs of Queerness and Disability, New York: NYU Press.
  • Merck, Mandy och Stella Sandford (eds), 2010, Ytterligare äventyr av "The Dialectic of Sex": Kritiska uppsatser om Shulamith Firestone, New York: Palgrave MacMillan. doi: 10,1057 / 9780230109995
  • Merleau-Ponty, Maurice, 1945 [1962], Phénoménologie de la perception, Paris: Gallimard. Översatt som Phenomenology of Perception, Colin Smith (trans.), London: Routledge och Kegan Paul, 1962.
  • Mill, John Stuart och Harriet Taylor, 1970, Essays on Sex Equality, Alice S. Rossi (red.), Chicago och London: University of Chicago Press.
  • Moi, Toril, 1999, Vad är en kvinna? And Other Essays, Oxford: Oxford University Press.
  • Mer, Kate och Stephen Whittle (eds), 1999, Återkalla kön: Transsexuella grammatik på Fin de Siecle, London och New York: Cassell.
  • Omolade, Barbara, 1983, "Hearts of Darkness", i Powers of Desire: The Politics of Sexuality, Ann Snitow, Christine Stansell och Sharon Thompson (eds), New York: Monthly Review Press, s. 350–367.
  • Oudshoorn, Nelly, 1994, Beyond the Natural Body: An Archaeology of Sex Hormones, London: Routledge.
  • Poullain de la Barre, François, 1673 [1990], De l'Égalité des Deux Sexes: Discours physique et moral où l'on voit l'importance de se défaire des préjugés, Paris: Jean du Puis. Översatt som könens jämlikhet, Desmond M. Clarke (trans.), Manchester och New York: Manchester University Press, 1990.
  • Price, Janet och Margrit Shildrick (eds), 1999, Feminist Theory and The Body: A Reader, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Prosser, Jay, 1998, Second Skins: The Body Narratives of Transsexuality, New York: Columbia University Press.
  • Rich, Adrienne, 1979, av kvinnor födda, moderskap som erfarenhet och institution, London, Virago.
  • Rodriguez, Richard, 1992, Days of Obligation: A Argument with My Mexican Father, New York, NY: Viking.
  • Ruddick, Sara, 1989, Maternaltänkande: Mot en politik för fred, New York: Ballantine Books.
  • Salamon, Gayle, 2010, Assuming a Body: Transgender and Rhetorics of Materiality, New York: Columbia University Press.
  • Sandford, Stella, 2006, Hur man läser Beauvoir, London: Granta Books.
  • Sartre, Jean-Paul, 1943 [1956], 'Être et le néant: Essai d'ontologie phénoménologique, Paris: Éditions Gallimard. Översatt som Being and Nothingness, Hazel Barnes (trans.), New York: Pocket Books.
  • Schilder, Paul, 1935 [1950], The Image and Appearance of the Human Body: Studies in the Constructive Energies of the Psyche, New York: International Universities Press.
  • Shildrick, Margrit och Janet Price, 1998, Vital Signs: Feminist Reconfigurations of the Bio / logical Body, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Spelman Elizabeth, 1988, Inessential Woman: Problems of Exclusion in Feminist Thought, Boston: Beacon Press.
  • Spivak, Gayatri Chakravorty, 1989, "I ett ord: intervju" (med Ellen Rooney), skillnader, 1 (2): 124–156.
  • Stanton, Elizabeth Cady, 1860 [1881], “Mrs. Stantons adress till lagstiftaren 1860”, tryckt i Stanton, Anthony och Gage 1881: 679–685. [Stanton 1860 [1881] tillgänglig online]
  • Stanton, Elizabeth Cady, Susan B. Anthony och Matilda Joslyn Gage, 1881, History of Woman, volym 1, New York: Fowler & Wells, Publishers. [Stanton, Anthony och Gage 1881 tillgängliga online]
  • Stone, Alison, 2007, En introduktion till feministisk filosofi, Cambridge: Polity
  • ––– 2011, Feminism Psychoanalysis and Maternal Subjektivitet, London: Routledge. doi: 10,4324 / 9780203182932
  • Stone, Sandy, 1991, "The Empire Strikes Back: A Post-Transsexual Manifesto", i Body Guards: the Culture Politics of Gender Ambiguity, Julia Epstein and Kristina Straub (eds.), New York: Routledge.
  • Suleiman, Susan Rubin (red.), 1986, The Female Body in Western Culture, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Tate, Shirley Anne, 2009, Black Beauty: Estetik, Stylisation, Politik, Aldershot: Ashgate.
  • Thomas, Carol, 1999, kvinnliga former: Uppleva och förstå funktionshinder, Buckingham: Open University Press.
  • Toombs, S. Kay (red.), 2001, Handbook of Phenomenology and Medicine, (Philosophy and Medicine 68), Dordrecht: Springer Netherlands. doi: 10,1007 / 978-94-010-0536-4
  • Truth, Sojourner, 1851 [1881], "Tal vid kvinnors rättighetskonvention i Akron, Ohio", citerat av Frances D. Gage i Stanton, Anthony och Gage 1881: 116–117. [Sanning 1851 [1881] tillgänglig online]
  • Weiss, Gail, 1999, Body Images: Embodiment as Intercorporeality, New York och London: Routledge
  • –––, 2015,”Den normala, den naturliga och den normativa: En merleau-pontiansk arv till feministisk teori, kritisk rasteori och funktionshinderstudier”, Continental Philosophy Review, 48 (1): 77–93. doi: 10,1007 / s11007-014-9316-y
  • Wendell, Susan, 1996, The Rejected Body: Feminist Philosophical Reflections on the Disabled Body, London: Routledge.
  • Whitford, Margaret, 1991, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine, London och New York: Routledge.
  • Widdows, Heather, 2018, Perfect Me: Beauty as a Ethical Ideal, Princeton: Princeton University Press.
  • Wollstonecraft, Mary, 1792 [1988], A Vindication of the Rights of Woman, in The Feminist Papers: From Adams to Beauvoir, Alice S. Rossi (ed.), Boston: North Eastern University Press, s. 40–85.
  • Young, Iris Marion, 1980 [2005], "Kasta som en tjej: En fenomenologi av kvinnlig kroppskomponent, rörlighet och rumslighet" Human Studies 3 (2): 137–156. Omtryckt i Young 2005b: 27–45.
  • –––, 1984 [2005], "Gravid utföringsform: subjektivitet och främling", Journal of Medicine and Philosophy, 9 (1): 45–62. Omtryckt i Young 2005b: 46–61. doi: 10,1093 / jmp / 9.1.45
  • –––, 1992 [2005], "Breasted Experience: The Look and the Feeling", i kroppen i medicinsk tanke och praktik, Drew Leder (red.), (Philosophy and Medicine 43), Dordrecht: Springer Netherlands, 215– 230. Omtryckt i en utökad form i Young 2005b: 75–96. doi: 10,1007 / 978-94-015-7924-7_13
  • –––, 2005a,”Menstruationsmeditationer”, i Young 2005b: 97–122.
  • ––– 2005b, om kvinnlig kroppsupplevelse: “Kasta som en tjej” och andra uppsatser, New York: Oxford University Press. doi: 10,1093 / 0195161920.001.0001

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser

[Vänligen kontakta författaren med förslag.]

Rekommenderas: