Edmund Husserl

Innehållsförteckning:

Edmund Husserl
Edmund Husserl

Video: Edmund Husserl

Video: Edmund Husserl
Video: Edmund Husserl - Der Vater der Phänomenologie 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

Edmund Husserl

Först publicerad fredag 28 februari 2003; substantiell revidering Tis 1 nov 2016

Edmund Husserl var den huvudsakliga grundaren av fenomenologi, och därmed en av de mest inflytelserika filosofer i 20 : e århundradet. Han har gett viktiga bidrag till nästan alla filosofiska områden och förväntat sig centrala idéer om dess närliggande discipliner som lingvistik, sociologi och kognitiv psykologi.

  • 1. Liv och arbete
  • 2. Ren logik, mening, intuitiv uppfyllande och intentionalitet
  • 3. Indexikalitet och propositionellt innehåll
  • 4. Singularitet, medvetande och horisont-intentionalitet
  • 5. Den fenomenologiska epoken
  • 6. Epoké, perceptuell noema, hýle, tidsmedvetande och fenomenologisk reduktion
  • 7. Empati, intersubjektivitet och livslängd
  • 8. Den intersubjektiva konstitutionen av objektivitet och fallet för "transcendental idealism"
  • Bibliografi

    • Primär litteratur
    • Sekundär litteratur
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Liv och arbete

Husserl föddes i Prossnitz (Moravia) den 8 april th, 1859. Hans föräldrar var icke-ortodoxa judar; Husserl själv och hans fru skulle senare konvertera till protestantism. De hade tre barn, varav ett dog i första världskriget. Under åren 1876–78 studerade Husserl astronomi i Leipzig, där han också deltog i kurser i matematik, fysik och filosofi. Han hörde bland annat Wilhelm Wundts föreläsningar om filosofi. (Wundt var upphovsmannen till det första institutet för experimentell psykologi.) Husserls mentor var Thomas Masaryk, en tidigare student i Brentanos, som senare blev Tjeckoslovakiens första president. 1878–81 fortsatte Husserl sina studier i matematik, fysik och filosofi i Berlin. Hans matematiklärare där inkluderade Leopold Kronecker och Karl Weierstrass, vars vetenskapliga etos Husserl var särskilt imponerad av. I alla fall,han tog sin doktorsexamen i matematik i Wien (januari 1883), med en avhandling om variationsteorin (Variationstheorie). Därefter återvände han till Berlin för att bli Weierstrass assistent. När Weierstrass blev allvarligt sjuk föreslog Masaryk att Husserl skulle återvända till Wien för att studera filosofi med Franz Brentano, författaren till psykologi från en empirisk synvinkel (1874). Efter en kort militärtjänst i Wien följde Husserl Masaryks råd och studerade med Brentano från 1884–86. Brentanos föreläsningar om psykologi och logik hade en varaktig inverkan på Husserl, liksom hans allmänna vision om en strikt vetenskaplig filosofi. Brentano rekommenderade sedan Husserl till sin elev Carl Stumpf i Halle, som kanske är bäst känd för sin Psychology of Tone (två bind, 1883/90). Denna rekommendation gjorde det möjligt för Husserl att förbereda och lämna in sin avhandling om habiliteringen On the Concept of Number (1887) med Stumpf.

Denna avhandling integrerades senare i Husserls första publicerade monografi, Philosophy of Arithmetic, som dök upp 1891. I detta arbete kombinerade Husserl sina matematiska, psykologiska och filosofiska kompetenser för att försöka en psykologisk grund av aritmetik (se Willard 1984, s. 38–118; Bell 1990, s. 31–84). Boken kritiserades dock för sin underliggande psykologism i en recension av Gottlob Frege. Det verkar som om Husserl tog den kritiken mycket allvarligt (se Føllesdal 1958), även om det är långt ifrån tydligt att författaren till Philosophy of Arithmetic betraktar logik som en gren av psykologin, som "stark psykologism" (Mohanty 1982, s. 20) har den. I vilket fall som helst angrep Husserl kraftigt den typen av psykologism (höjde totalt cirka arton invändningar; se Soldati 1994, pp.117 ff) och utvecklade den filosofiska metoden som han numera är känd för: fenomenologi.

1900/01 publicerades hans första fenomenologiska verk i två bind, med titeln Logical Investigations. Den första volymen innehåller en kraftfull attack mot psykologismen, medan den (mycket större) andra volymen består av sex "beskrivande-psykologiska" och "epistemologiska" undersökningar av (I) uttryck och betydelse, (II) universals, (III) den formella ontologin av delar och helheter (merologi), (IV) den "syntaktiska" och merologiska meningsstrukturen, (V) naturen och strukturen för intentionalitet samt (VI) förhållandet mellan sanning, intuition och kognition. Husserl följer nu en version av platonismen som han härledde från idéer av Hermann Lotze och särskilt Bernard Bolzano, där han inbäddar platonism om mening och mentalt innehåll i en teori om avsiktligt medvetande (se Beyer 1996).

I det första decenniet av det 20 : e århundradet, Husserl betydligt raffinerade och ändrat sin metod i vad han kallade”transcendental fenomenologi”. Denna metod får oss att fokusera på de väsentliga strukturer som gör att de objekt som naivt tagits för givet i den”naturliga attityden” (som är karakteristiska för både vår vardag och vanliga vetenskap) kan”utgöra sig själva” i medvetandet. (Bland dem som påverkade honom i detta avseende är Descartes, Hume och Kant.) Som Husserl förklarar i detalj i sitt andra stora verk, Ideas (1913), är det resulterande perspektivet på området för avsiktligt medvetande tänkt att möjliggöra för fenomenologen att utvecklas en radikalt oberoende motivering av hans (eller hennes) grundläggande syn på världen och sig själv och utforska deras rationella sammankopplingar.

Husserl utvecklade dessa idéer i Göttingen, där han tack vare hans logiska undersökningar och stödet av Wilhelm Dilthey, som beundrade det arbetet och rekommenderade Husserl till det preussiska kulturdepartementet, fick en lektor ("Extraordinariat", senare omvandlade till " Persönliches Ordinariat”) 1901. Från 1910/11 och 1913 tjänade han som grundare (med-) redaktör för Logos (i den första utgåvan som hans programmatiska artikel" Philosophy as a Rigorous Science "dök upp, innehållande en kritik av naturalism) och av Årbok för fenomenologi och fenomenologisk forskning (öppnande med hans idéer om en ren fenomenologi och en fenomenologisk filosofi). Husserl stannade i Göttingen fram till 1916. Det är här som han gjorde sina viktigaste filosofiska upptäckter (jfr. Mohanty 1995),såsom den transcendental-fenomenologiska metoden, den fenomenologiska strukturen i tidsmedvetande, den grundläggande rollen för begreppet intersubjektivitet i vårt konceptuella system, horisontstrukturen för vår singulära empiriska tanke och mer. I senare verk, särskilt i The Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1928), Formal and Transcendental Logic (1929), Cartesian Meditations (1931), The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (1954) och Experience and Judgment (194) 1939) - Dessa resultat utvecklades vidare och infördes i nya sammanhang, till exempel det banbrytande projektet om att koppla de grundläggande uppfattningarna om vetenskap tillbaka till deras begreppsmässiga rötter i det förvetenskapliga (regioner i)”livsvärlden” (Crisis).den grundläggande rollen för begreppet intersubjektivitet i vårt konceptuella system, horisontstrukturen för vår singulära empiriska tanke och mer. I senare verk, särskilt i The Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1928), Formal and Transcendental Logic (1929), Cartesian Meditations (1931), The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (1954) och Experience and Judgment (194) 1939) - Dessa resultat utvecklades vidare och infördes i nya sammanhang, till exempel det banbrytande projektet om att koppla de grundläggande uppfattningarna om vetenskap tillbaka till deras begreppsmässiga rötter i det förvetenskapliga (regioner i)”livsvärlden” (Crisis).den grundläggande rollen för begreppet intersubjektivitet i vårt konceptuella system, horisontstrukturen för vår singulära empiriska tanke och mer. I senare verk, särskilt i The Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1928), Formal and Transcendental Logic (1929), Cartesian Meditations (1931), The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (1954) och Experience and Judgment (194) 1939) - Dessa resultat utvecklades vidare och infördes i nya sammanhang, till exempel det banbrytande projektet om att koppla de grundläggande uppfattningarna om vetenskap tillbaka till deras begreppsmässiga rötter i det förvetenskapliga (regioner i)”livsvärlden” (Crisis). I senare verk, särskilt i The Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1928), Formal and Transcendental Logic (1929), Cartesian Meditations (1931), The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (1954) och Experience and Judgment (194) 1939) - Dessa resultat utvecklades vidare och infördes i nya sammanhang, till exempel det banbrytande projektet om att koppla de grundläggande uppfattningarna om vetenskap tillbaka till deras begreppsmässiga rötter i det förvetenskapliga (regioner i)”livsvärlden” (Crisis). I senare verk, särskilt i The Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1928), Formal and Transcendental Logic (1929), Cartesian Meditations (1931), The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (1954) och Experience and Judgment (194) 1939) - Dessa resultat utvecklades vidare och infördes i nya sammanhang, till exempel det banbrytande projektet om att koppla de grundläggande uppfattningarna om vetenskap tillbaka till deras begreppsmässiga rötter i det förvetenskapliga (regioner i)”livsvärlden” (Crisis).till exempel det banbrytande projektet att koppla de grundläggande uppfattningarna om vetenskap tillbaka till deras begreppsmässiga rötter i de förvetenskapliga (regionerna i)”livsvärlden” (krisen).till exempel det banbrytande projektet att koppla de grundläggande uppfattningarna om vetenskap tillbaka till deras begreppsmässiga rötter i de förvetenskapliga (regionerna i)”livsvärlden” (krisen).

År 1916 blev Husserl Heinrich Rickerts efterträdare som full professor ("Ordinarius") i Freiburg / Breisgau, där han (bland många andra saker) arbetade med passiv syntes (jfr. Husserliana, volym XI, XXXI). Han höll fyra föreläsningar om fenomenologisk metod och fenomenologisk filosofi vid University College, London, 1922 (jfr. Husserliana, vol. XXXV). 1923 fick han ett samtal till Berlin, vilket han avvisade. Husserl gick i pension 1928, och hans efterträdare var hans (och Rickerts) tidigare assistent Martin Heidegger (vars stora verk Being and Time publicerades i Husserls årbok 1927). 1929 accepterade han en inbjudan till Paris. Hans föreläsningar där publicerades som kartesiska meditationer 1931. Samma år höll Husserl ett antal föredrag om "fenomenologi och antropologi", där han kritiserade sina två "antipoder",Heidegger och Max Scheler (jfr Husserl 1997). 1933 tog Hitler över i Tyskland. Husserl fick ett samtal till Los Angeles men avvisade. På grund av sina judiska förfäder blev han mer och mer förnedrad och isolerad. 1935 höll han en serie inbjudna föreläsningar i Prag, vilket resulterade i hans sista stora arbete, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology.

Edmund Husserl dog den 27 april 1938 i Freiburg. Hans manuskript (mer än 40000 sidor totalt) räddades av Franciscan Herman Leo Van Breda, som förde dem till Leuven (Belgien), där det första Husserl-arkivet grundades 1939. (Idag finns det ytterligare arkiv i Freiburg, Köln, Paris, New York och Pittsburgh.) Sedan 1950 redigerar Husserl-arkiven Husserls samlade verk, Husserliana.

2. Ren logik, mening, intuitiv uppfyllande och intentionalitet

Som en filosof med en matematisk bakgrund var Husserl intresserad av att utveckla en allmän teori om inferenssystem, som han (efter Bolzano) uppfattade som en vetenskapsteori på grund av att varje vetenskap (inklusive matematik) kan betraktas som en system med förslag som är sammankopplade av en uppsättning av inferensiella relationer. Efter John S. Mill hävdar han i Logical Investigations att det bästa sättet att studera karaktären på sådana propositionella system är att börja med deras språkliga manifestationer, dvs (uppsättningar) meningar och (påstås) yttranden därav.

Hur ska vi analysera dessa meningar och de förslag de uttrycker? Husserls strategi är att studera de medvetenhetsenheter som respektive talare presenterar sig själv som att han "ger röst till" - i att uttrycka förslaget i fråga (till exempel när han skriver en matematisk lärobok eller håller en föreläsning). Dessa enheter av medvetande märker han avsiktliga handlingar eller avsiktliga upplevelser, eftersom de alltid representerar något som något - och därmed visar vad Brentano kallade intentionality. Enligt Husserl finns det också icke-avsiktliga medvetenhetsenheter. (Han citerar smärta som ett exempel.) Det som skiljer avsiktligt från icke-avsiktliga upplevelser är den förstnämnda med avsiktligt innehåll.

Även objektslösa (dvs. tomma) avsiktliga upplevelser som din tanke om den bevingade hästen Pegasus har innehåll. Enligt Husserls åsikt saknar den tanken helt enkelt ett motsvarande objekt; den avsiktliga handlingen är "bara från och med", men inte riktigt av, ett objekt. Husserl avvisar”representationalistiska” berättelser om intentionalitet, till exempel den mentala bildteorin, enligt vilken avsiktliga erfarenheter representerar intra-mentala bildrepresentationer av objekt, där sådana bilder som andra bilder kan existera utan att det finns ett avbildat objekt i själva världen. För Husserl leder denna vy till en "falsk dubblering" av objekt som representeras i det veridiska fallet; och det förutsätter redan vad en adekvat föreställning om bildrepresentation ännu inte kan uppnå: en förklaring av vad det är som gör det underliggande "fantasinnehållet", eller fantasin,”Den [r] representerande bilden av något eller annat” (Husserl 1994, s. 347; Husserliana, volym XXII, s. 305f). Det är just ett avsiktligt innehåll som gör tricket här (som i alla fall med avsiktligt medvetande), enligt Husserl, på ett sätt som förklaras mer detaljerat med hans medvetenhetsfenomen.

När det gäller propositionella handlingar, dvs. medvetenhetsenheter som kan ges en röst till en fullständig mening (paradigmatiskt, en deklarativ mening), identifierar Husserl sitt innehåll med den propositionella betydelsen som uttrycks av den meningen. När det gäller deras icke-propositionella men ändå avsiktliga delar identifierar han motsvarande avsiktligt innehåll med en subpropositionell betydelse. Till exempel innehåller domen "Napoleon är en fransman" en tänkande av Napoleon vars avsiktliga innehåll är den subpropositionella betydelsen uttryckt med namnet "Napoleon". (Följaktligen kan domen ses som en handling att tillskriva egenskapen att vara fransk till referensen av det namnet.) Erfarenheter som detta, som kan ges en röst genom antingen en singel eller en allmän term,kallas”nominella handlingar” (i motsats till de propositionella handlingarna som innehåller dem). Deras innehåll kallas "nominella betydelser".

Husserl betraktar både propositionella och nominella betydelser som ämnet "ren logik" eller "logik i vid mening" - studien av (i) vad som skiljer mening (alias betydelse) från nonsens (denna del av ren logik kallas " ren grammatik”) och (ii) vilka av de sinnen som levereras av ren grammatik är logiskt konsekventa och vilka inte är det (denna del av ren logik betecknas” logik i smal mening”).

Ett viktigt och fortfarande till stor del outforskat påstående om Husserls är att varje logiskt konsekvent mening i princip kan uppfyllas subjektivt, mer eller mindre tillräckligt, av en enhetlig intuition, såsom en handling av kontinuerlig uppfattning eller intuitiv fantasi, där strukturen och andra väsentliga funktioner av den aktuella betydelsen kan avläsas från respektive sätt för intuitiv uppfyllande. Inkonsekventa betydelser kan uttalas och studeras med hjälp av (reflektion över) motsvarande upplevelser av intuitiv konflikt, till exempel den diskreta växlingen fram och tillbaka mellan en anka-huvud-fantasi och en kanin-huvud-fantasi i fallet med ett försök intuitiv fantasi av ett anka-huvud som samtidigt är ett kanin-huvud. Vissa betydelser är inkonsekventa av formellt-logiska skäl. Enligt Husserlalla analytiskt falska förslag tillhör denna kategori. Andra betydelser är inkonsekventa eftersom de strider mot någon allmän materiell a priori sanning, även kallad”väsentlig lag”. Förslaget uttryckt med meningen”Det finns perceptuella föremål vars yta är både (synligt) helt grön och helt röd på samma gång” är ett exempel.

Betydelser i allmänhet och förslag i synnerhet existerar oberoende av att de faktiskt fungerar som avsiktligt innehåll. Således kan verkliga förslag som Pythagoras teorem upptäckas. Förslagen och deras komponenter är abstrakta, dvs atemporal, föremål. Men vad betyder det att förstå ett förslag eller, mer generellt, en mening? Hur kan ett abstrakt objekt bli innehållet i en avsiktlig handling? Genom att kombinera idéer om Bolzano och Lotze svarar Husserl på denna fråga genom att använda idén om en ideal (dvs. abstrakt) art eller typ, enligt följande. Förslag och andra betydelser är ideala arter som kan (men behöver inte) förändras av vissa speciella särdrag, dvs beroende delar, av avsiktliga handlingar. Dessa arter kallas också "idealfrågor". De speciella kännetecknen som skapar en idealisk materia - Husserl hänvisar till dem som "ögonblick av materia" - är läggda fram av fenomenologisk beskrivning, en reflektionsbaserad (eller introspektiv) analys med hänsyn till både de språkliga uttryck (i förekommande fall) och lägena för (möjlig) intuitiv uppfyllande eller konflikt associerad med respektive upplevelse.

Eftersom fenomenologisk beskrivning ger ideala arter, involverar det vad Husserl senare (särskilt i Idéer) kallade "eidetisk reduktion", dvs en utveckling av abstrakta funktioner delade med lämpliga uppsättningar av fiktiva eller verkliga exempel, till exempel, av fri fantasiv variation på ett godtyckligt valt inledande exempel (för metoden”fri variation”, se Erfarenhet och dom, s. 87).

Fenomenologisk beskrivning ger också "ögonblicket av kvalitet" för den avsiktliga upplevelsen som undersöks, dvs det speciella inslaget som anställer dess psykologiska läge (bedömning, medveten övervägande, medveten önskan, medvetet hopp, etc.), vilket ungefär motsvarar talhandsläget av en ytring som ger röst till den upplevelsen. Dessutom ger beskrivningen relationer mellan”foundation”, dvs ensidiga eller ömsesidiga relativa existentiella beroenden mellan (1) den aktuella upplevelsen och andra upplevelser och (2) de speciella beskrivande egenskaperna hos upplevelsen. Således är en upplevelse av glädje kring en given händelse ensidig grundad, relativt till den medvetenhetsström som den tillhör, i en viss tro-tillstånd till den effekt som denna händelse har inträffat.(Relativiseringen till en viss medvetenhetsström säkerställer att både grundad och grundläggande erfarenhet inträffar i samma person.) Liksom alla grundförhållanden har denna i kraft av en väsentlig lag, till den medvetna nöjen om något tillstånd av affärer kräver en motsvarande (och samtidig) övertygelse. Helt generellt grundas ett givet objekt a av typ F i ett visst objekt b av typ G (där a skiljer sig från b och F skiljer sig från G) i förhållande till en viss hel c av typ H om och bara om (i) det finns en väsentlig lag i kraft av vilken den säger att för varje objekt x av typ F finns ett objekt y av typ G och en hel z av typ H, så att både x och y är (rätt) delar av z, och (ii) både a och b är (rätt) delar av c. Självklart,begreppet en väsentlig lag behöver ytterligare förtydligande.

3. Indexikalitet och propositionellt innehåll

Men som Husserl var väl medveten möter artteorin om innehåll åtminstone en allvarlig invändning. Denna invändning rör yttranden som är "väsentligen enstaka", dvs. systematiskt kontextkänsliga, uttryck som "Jag är här nu" och de "indexiska" upplevelser de ger röst till. Om det avsiktliga innehållet i en indexupplevelse ska tjäna som ett (sub-) propositionellt innehåll, måste det på ett unikt sätt bestämma objektet (om något) som respektive erfarenhet hänvisar till. Det vill säga: om två indexupplevelser visar samma avsiktliga innehåll måste de hänvisa till samma objekt (om sådant finns). Det verkar dock som om ögonblicken i två sådana upplevelser kan förena samma idealämne - samma typ av (speciellt) innehåll samtidigt som de representerar olika objekt. Om du och jag båda tänker "Jag är här",våra respektive tankar delar samma typ av innehåll, eller så verkar det, men de representerar olika situationer. För att tillgodose denna iakttagelse gör Husserl en åtskillnad mellan å ena sidan”yttrandens” allmänna meningsfunktion”(vilket motsvarar vad David Kaplan kallar” karaktär”, ungefär: den språkliga betydelsen av uttrycket som används) och å andra sidan den "respektive betydelsen" (dvs. det propositionella eller subpropositionella innehållet uttryckt i det relevanta sammanhanget för yttrandet). Det är emellertid tveksamt om denna distinktion verkligen hjälper Husserl att övervinna svårigheterna som fenomenet kontextkänslighet utgör för sin artteori om innehåll. Om avsiktligt innehåll är idealiska frågor i betydelsen av typer av särskilda frågor,och om denna typ av typ kan förbli konstant medan det avsiktliga objektet och därmed (sub-) propositioneringsinnehållet skiljer sig, så kan säkerligen inte avsiktligt innehåll som så är uppfattat alltid fungera som (sub-) propositionella innehåll, som Husserls teori skulle ha det. Snarare måste det finnas ett annat avsiktligt innehåll involverat, nämligen”respektive betydelse”, som fungerar som (sub-) propositionens innehåll i den indexiska upplevelsen. Och detta innehåll verkar inte vara en idealart. (Det kan emellertid hävdas att även (sub-) propositioneringsinnehåll i indexiska yttranden kan inställas mångfaldigt i tankar och tal och därmed kvalificeras som idealart trots allt. Men den avgörande frågan är om detta gäller i fullständig allmänhet: tänk på exemplet ovan "Jag är här nu".)))som Husserls teori skulle ha det. Snarare måste det finnas ett annat avsiktligt innehåll involverat, nämligen”respektive betydelse”, som fungerar som (sub-) propositionens innehåll i den indexiska upplevelsen. Och detta innehåll verkar inte vara en idealart. (Det kan emellertid hävdas att även (sub-) propositioneringsinnehåll i indexiska yttranden kan inställas mångfaldigt i tankar och tal och därmed kvalificeras som idealart trots allt. Men den avgörande frågan är om detta gäller i fullständig allmänhet: tänk på exemplet ovan "Jag är här nu".)som Husserls teori skulle ha det. Snarare måste det finnas ett annat avsiktligt innehåll involverat, nämligen”respektive betydelse”, som fungerar som (sub-) propositionens innehåll i den indexiska upplevelsen. Och detta innehåll verkar inte vara en idealart. (Det kan emellertid hävdas att även (sub-) propositioneringsinnehåll i indexiska yttranden kan inställas mångfaldigt i tankar och tal och därmed kvalificeras som idealart trots allt. Men den avgörande frågan är om detta gäller i fullständig allmänhet: tänk på exemplet ovan "Jag är här nu".)att även (sub-) propositioneringsinnehåll i indexiska yttranden kan inställas multiplicera i tankar och tal, och därmed kvalificeras som ideal art trots allt. Men den avgörande frågan är om detta gäller i fullständig generalitet: tänk på exemplet ovan "Jag är här nu".)att även (sub-) propositioneringsinnehåll i indexiska yttranden kan inställas multiplicera i tankar och tal, och därmed kvalificeras som ideal art trots allt. Men den avgörande frågan är om detta gäller i fullständig generalitet: tänk på exemplet ovan "Jag är här nu".)

Men det kan vara, Husserl tolkar (sub-) propositioneringsinnehåll (”respektive betydelse”) som tvåfaktorerat, med den allmänna meningsfunktionen plus det relevanta sammanhanget för ytring (om någon) bestämmer innehållet i fråga. Och åtminstone när det gäller indexupplevelser verkar han identifiera deras avsiktliga innehåll med dessa tvåfaktorerade innehåll, för han har det avsiktliga innehållet, som kallas "noematisk känsla" eller "noematisk kärna" i Idéer, bestämmer unikt referens dvs avsiktligt objekt. (För påståendet att noemat avkänning är kontextuellt bestämd respektive betydelse snarare än allmän meningsfunktion - vilket utesluter varje internistisk läsning; se avsnitt 4 nedan - se Husserliana, volym XX / 1, s. 74–78; se även Husserliana, volym XXVI, s. 212, fn.) Vissa forskare går till och med så långt som att hävda att Husserl definierar den noematiska känslan som "en viss person, objekt, händelse, tillstånd som presenterar sig, taget exakt som den presenterar sig själv eller som den är avsedd" (Gurwitsch 1982, pp. 61 f.; c. Sokolowski 1987; för en mycket diskuterad kritik av Gurwitschs tolkning, se Føllesdal 1969).

4. Singularitet, medvetande och horisont-intentionalitet

Husserl ser ganska tydligt att indexupplevelser (precis som erfarenheter som ges röst till genom äkta egna namn) kännetecknas bland annat av deras singularitet: de representerar ett visst objekt, eller uppsättning av objekt, x, så att x är att betraktas som det avsiktliga objektet för respektive erfarenhet i alla relevanta möjliga världar (dvs under alla faktiska eller kontrafaktiska omständigheter i förhållande till vilket vi bestämmer det objekt som representeras av den upplevelsen). Således till exempel i sek. 47 av Idéer beskriver han vad ett upplevande ämne vid en viss tidpunkt, mot bakgrund av hans (eller hennes) aktuella indexupplevelser, anser vara”den verkliga världen” som ett”speciellt fall” för en hel mångfald av”möjlig” världar”som var och en motsvarar en möjlig framtida upplevelse (möjlig, det vill sägarelativt den aktuella indexupplevelsen). Dessa (faktiska eller potentiella) framtida upplevelser kan sägas vara (mer eller mindre) förväntade av det upplevande ämnet vid respektive tidpunkt, och de utgör det som Husserl kallar”avsiktlig horisont” för den indexiska upplevelsen mot bakgrund av vars avsiktliga innehåll de förväntas (jfr Smith och McIntyre 1982). Om du till exempel ser något som en tabell förväntar du dig att det kommer att dyka upp på vissa sätt om du går runt och observerar det. Smith och McIntyre 1982). Om du till exempel ser något som en tabell förväntar du dig att det kommer att dyka upp på vissa sätt om du går runt och observerar det. Smith och McIntyre 1982). Om du till exempel ser något som en tabell förväntar du dig att det kommer att dyka upp på vissa sätt om du går runt och observerar det.

Vad binder samman den avsiktliga horisonten för en given indexupplevelse? Enligt Husserl delar alla (faktiska eller potentiella) upplevelser som utgör den horisonten en känsla av identitet genom tid, vilken känsla han märker som det bestämbara X de tillhör. Som en första tillnärmning tillhör två erfarenheter av ett visst ämne samma bestämbara X om och bara om subjektet tror att de representerar samma objekt. (För ett besläktat kriterium om den subjektiva identiteten hos det bestämningsbara X, se Beyer 2000, s. 7.) Följaktligen måste erfarenheter som tillhör ett bestämbart X åtföljas av minst en högre ordning. Denna uppfattning passar väl in i avhandlingen (delad, åtminstone delvis, av så kallade dispositionsöverskridande teorier om medvetenhet) som avsiktliga upplevelser automatiskt ger upphov till (dvs.motivera) tillfälliga dispositioner för att göra motsvarande reflekterande bedömningar av högre ordning, baserat på något som inre uppfattning, och därmed utgöra en form av implicit eller "pre-reflekterande självmedvetande" (för att använda Sartres term).

Det är kontroversiellt om en sådan dispositionsvision av högre ordning kan tillskrivas Husserl (se Zahavi 2015, s. 1). Det borde vara okontroversiellt att motiveringsunderlaget för de relevanta dispositionsuppfattningarna i högre ordning enligt hans åsikt redan måste visa det väsentliga kännetecknet i medvetandet oberoende av förekommande högre ordningstankar för att vara tillgängliga för en sådan tanke i första hand (se Beyer 2011, s. 44). Detta blir tydligt i en nära studie av Husserls arbete med”inre tidsmedvetande” (se posten om fenomenologiska tillvägagångssätt till självmedvetande; se även avsnitt 6 nedan). Det finns emellertid gott om textuella bevis som visar att han ser tillgängligheten till inre uppfattning (i betydelsen en "verklig möjlighet" eller "praktisk förmåga";se avsnitt 8 nedan) och därmed motiverade reflekterande reflektionsbedömningar av högre ordning (där en hittills "latent ego" blir "patent") som ett väsentligt drag i medvetandet, som utgör dess "sätt att vara" (jfr. Hua III / 1, s. 77, l. 27-35; s. 95, l. 36-38; Hua VIII, s. 90).

Det bestämbara X som en given indexupplevelse tillhör, med avseende på vissa andra upplevelser, hjälper oss att svara på frågan om vad som bestämmer referensen för den upplevelsen, om inte dess idealmeningsart ensam. För att ta den roll som spelas av det bestämbara X på ett korrekt sätt måste vi använda en Husserliansk forskningsstrategi som kan kallas den dynamiska metoden. Det vill säga, vi måste se på avsiktliga handlingar som tillfälliga komponenter i vissa transtemporala kognitiva strukturer - dynamiska avsiktliga strukturer - i vilket ett och samma objekt eller tillstånd är representerat under en tidsperiod under vilken subjektets kognitiva perspektiv på det objektet eller det aktuella tillståndet förändras ständigt (se t.ex. idéer, s. 86).(Typiska exempel på dynamiska avsiktliga strukturer inkluderar kontinuerliga observationer - som representerar Husserls standardexempel - såväl som totaliteterna av på varandra följande bedömningar, eller tillfälliga troslägen, som aktualiserar en och samma kontinuerliga tro. Till exempel, min bedömning som igår var torsdag aktualiserar samma övertygelse som den dom som jag kunde ha gett rösten till igår av "Idag är torsdag".) Följaktligen är det bestämningsbara Xet lämpligt att leda oss tillbaka genom tiden mot den ursprungliga situationen där referensen till den relevanta enhetliga serien av successiva avsiktliga horisonter fixades, som till exempel tillfälle för ämnets första perceptuella möte med ett visst objekt:motsvarande perceptuella upplevelse kommer att tillhöra samma bestämbara X som alla (återstående) upplevelser som tillhör den relevanta serien. I en nyare terminologi kan man säga att ämnet i denna perceptuella situation öppnade en mental fil om ett visst objekt (jfr Perry 1980).

I ett forskningsmanuskript från 1913 hänvisar Husserl till mentala filer som är förknippade med egna namn som”individuella föreställningar (Eigenbegriffe)” (jfr. Husserliana, volym XX / 2, s. 358), som karakteriserar dem som oändligt”öppna” och”i flöde”(jfr ibid., s. 359). Nu är det "referensen" i den relevanta mentala filen, eller en individuell uppfattning, som normalt räknas som det gemensamma avsiktliga objektet för upplevelserna bundna i en enhetlig serie av successiva avsiktliga horisonter där objektet "utgör sig själv" empiriskt. (I de fall där "referensen" i en mental fil ändras över tiden, dvs, obemärkt ersätts av ett annat objekt - blir situationen mer komplicerad. Samma sak gäller fall av perceptuella bedömningar som leder till eller tas av respektive ämne bekräftande, poster i en redan befintlig fil. Se Beyer 2000,sek. 7.) Observera att”konstitution” så utformad inte betyder skapelse.

Vid denna läsning av Husserls föreställning om det bestämningsbara X finns det en länk, åtminstone när det gäller egna namn och i det allestädes indexiska fallet, mellan avsiktligt innehåll (inklusive bestämbart X) å ena sidan, och en extra-mental verklighet på den andra, så att avsiktligt innehåll sålunda förstås bestämmer referens på ungefär samma sätt som nyare externistiska teorier om innehåll skulle ha det, dvs. på ett sådant sätt att referensen i sin tur kan sägas hjälpa till att bestämma det avsiktliga innehållet (se Beyer 2000, 2001; se även Husserls diskussion om Twin Earth i Husserliana, volym XXVI, s. 212). Observera dock att Husserl inte naivt tar förekomsten av en extra-mental referent för givet. Istället,han frågar vilka strukturer av medvetande som ger oss rätt att representera världen som att innehålla speciella föremål som överskrider det som för närvarande ges till oss i erfarenhet (se avsnitt 7 och 8 nedan).

Husserl kan således läsas (eller åtminstone rationellt rekonstrueras) som både en tidig direkt referensteoretiker (huvudord: singularitet) och en icke naiv externist om avsiktligt innehåll och (respektive) mening.

Den dynamiska metoden får oss att titta på noematiska Sinn under den "funktionella aspekten" av hur den gör att vi kan hålla det avsiktliga objektet "i åtanke (im Sinn)" (Husserliana, vol. II / 1, s. 196 ff), istället för att se det bara statiskt som en psykologisk typ eller art som ska instanseras av isolerade ögonblick av medvetande. Det får oss att betrakta allt innehåll av det senare slaget, särskilt "statiskt perceptuellt innehåll", som en "abstraktion från dynamiskt innehåll" (Mulligan 1995, s. 195, 197). Detta kan hjälpa till att förklara varför artteorin om innehåll hade blivit mindre viktigt för Husserl när han skrev Idéer.

5. Den fenomenologiska epoken

En externistisk läsning (eller rationell rekonstruktion) av Husserls innehållsteori kan emellertid tas i konflikt med de metodologiska begränsningarna som den fenomenologiska epoken ställer, som tillsammans med den dynamiska metoden och eidetiska reduktion bygger upp den väsentliga kärnan i den transcendentala fenomenologisk metod introducerad i Idéer.

Husserl utvecklade metoden för epoké eller”bracketing” omkring 1906. Det kan betraktas som en radikalisering av den metodologiska begränsningen, som redan finns i logiska undersökningar, att alla fenomenologiska beskrivningar ska utföras ur en första persons synvinkel, för att säkerställa att respektive artikel beskrivs exakt som upplevt eller avsedd av ämnet. Nu från en första person kan man naturligtvis inte avgöra om man i fallet med vad man anser att vara en uppfattning som man för närvarande utför, faktiskt finns ett objekt som man perceptuellt konfronteras med. Till exempel är det väl möjligt att man hallucinerar. Från en första person synvinkel,det är ingen skillnad att göra mellan det veridiska och det icke-veridiska fallet - av det enkla skälet att man inte samtidigt kan bli offer för och upptäcka ett uppfattningsfel eller felaktig presentation. Även i det icke-veridiska fallet verkar ett transcendent objekt "utgöra sig själv" i medvetandet. Det är av sådana skäl som Husserl krävde (i Idéer) att i en fenomenologisk beskrivning måste förekomsten av objektet (om sådana) som uppfyller innehållet i den avsiktliga handlingen beskrivas "hacket". Det vill säga, den fenomenologiska beskrivningen av en given handling, och i synnerhet den fenomenologiska specifikationen av dess avsiktliga innehåll, får inte förlita sig på riktigheten i något existensantagande angående det eller de objekt (om någon) den respektive handlingen handlar om. Således,epokéen har oss att fokusera på de aspekter av våra avsiktliga handlingar och deras innehåll som inte beror på förekomsten av ett representerat objekt där ute i den extra-mentala världen.

Vid närmare granskning drar Husserl emellertid faktiskt fram två olika versioner av epokéen, vilka versioner han inte skiljer så tydligt som man kunde ha hoppats:”universell epoké” å ena sidan och en svagare”lokal epoké” (som det ena kunde märka det) på det andra. Den tidigare versionen (som beskrivs i Idéer) verkar kräva att fenomenologen lägger alla sina existensantaganden om den yttre världen i parentes på en gång, när som helst, medan den svagare versionen bara kräver att han håller på att bestämma vissa existensantaganden, beroende på respektive”Transcendental guide (Leitfaden)”, det vill säga i frågan som ska förklaras fenomenologiskt. Detta är tänkt för att möjliggöra för fenomenologen att uttryckligen ange sina skäl för antaganden om brackade existenser eller för antaganden baserade på dem, t.ex.förutsättningen att en given varelse är ett ämne som genomgår en sådan upplevelse. (I avsnitt 7 ska vi se att Husserl utnyttjar empati i detta sammanhang.)

Endast den universella epokéen verkar komma i konflikt med vår externistiska läsning: om inga extra-mentala existensantaganden överhuvudtaget antas någon gång, kan fenomenologiskt inte vara objektberoende avsiktligt innehåll, som externism skulle ha det. Däremot kan det finnas något sådant innehåll, till och med många av dem, utan att avsiktligt innehåll i allmänhet måste vara beroende av ett särskilt extra-mentalt objekt. Som lämnar tillräckligt med utrymme för metoden för lokal epoké att gälla för varje givet fall, vilket kommer att bli tydligt i avsnitt 6

6. Epoké, perceptuell noema, hýle, tidsmedvetande och fenomenologisk reduktion

Poängen med den lokala epokén kan kanske bäst tas fram om vi följer Husserl när vi använder den på fallet med perceptuell erfarenhet. Fenomenologen är tänkt att utföra sina beskrivningar från första personens synvinkel för att säkerställa att respektive artikel beskrivs exakt som den upplevs. När det gäller perceptuell erfarenhet kan man naturligtvis inte både bli offer för och samtidigt upptäcka ett särskilt perceptuellt fel; det är alltid möjligt att man utsätts för en illusion eller till och med en hallucination, så att ens perceptuella upplevelse inte är veridisk. Om man hallucinerar finns det verkligen inget uppfattningsobjekt. Men fenomenologiskt är den erfarenhet man genomgår exakt densamma som om man framgångsrikt uppfattade ett externt objekt.

Därför bör (adekvatheten av a) fenomenologisk beskrivning av en perceptuell upplevelse vara oberoende av om det för den erfarenhet som undersöks finns ett objekt det representerar eller inte. Hursomhelst kommer det åtminstone att finnas ett perceptuellt innehåll (om inte samma innehåll på båda sidor, dock). Det är detta innehåll som Husserl kallar den perceptuella noema. Tack vare dess noema är till och med en hallucination en avsiktlig handling, en upplevelse "som om" ett objekt. Fenomenologisk beskrivning avser de aspekter av noema som förblir desamma oavsett om erfarenheten i fråga är veridisk eller inte. Således får vår fenomenolog inte anställa - han (eller hon) måste "fäste" - denna tro på förekomsten av det perceptuella objektet.

Men detta landar honom i ett metodologiskt dilemma. Om fenomenologen å ena sidan lämnar den”naturliga inställningen” och håller fast sin motsvarande existens-tro, kan han inte samtidigt utföra den perceptuella upplevelse han vill undersöka. (Detta är dilemmaets första horn.) För, som Husserl själv betonar (jfr. Idéer, s. 90, 109), är existens-tron en oundgänglig del av det perceptuella fenomenet: sådana upplevelser är i huvudsak tetiska, dvs. det kan inte finnas något som en perceptuell upplevelse utan”tro-karaktär” (jfr 5: eLogical Investigation, sec. 23). Om å andra sidan vår fenomenolog använder den tron, är han tvungen att bryta mot de begränsningar som den lokala epokéen sätter: han kan inte låta bli att anta den fenomenologiska inställningen. (Detta är det andra hornet.)

Det finns minst tre möjliga vägar ur detta dilemma. Först kunde fenomenologen välja dilemmaets första horn, men analysera en tidigare upplevelse av hans, en som han nu kommer ihåg. Han måste bara se till att han inte använder sin tidigare (och kanske fortfarande bestående) tro på förekomsten av ett perceptuellt objekt. För det andra kunde han återigen bestämma sig för det första hornet och analysera en perceptuell upplevelse som han bara intuitivt föreställer sig att ha. (För Husserls syn på fantasi se spec. Husserliana, volym XXIII.) För det tredje kunde han istället välja det andra hornet, fortsätta använda sin existens-tro, men göra en slags "pragmatisk uppstigning" och beskriva den perceptuella upplevelsen i en sådan på det sätt som beskrivningen, dvs.förutsätter inte förekomsten av ett perceptuellt objekt. (Följande typ av beskrivning kan tjäna den funktionen: "Jag identifierar demonstrativt ett så-och-så"; "Jag utför en handling av denna mening under aspekten so-and-so".)

Det är inte helt klart om Husserl anser att alla dessa strategier är tillåtna. Den andra överensstämmer verkligen med den viktiga metodologiska roll som han tillskriver”fantasi”, dvs ren intuitiv fantasi, när det gäller eidetisk reduktion, som i sin tur utgör en viktig del av den fenomenologiska metoden. Den tredje strategi-pragmatiska uppstigningen passar bra till det sätt han använder för att specificera det gemensamma elementet i noemet av både veridiska uppfattningar och motsvarande hallucinationer (se t.ex. den första personens beskrivning av någons upplevelse av”detta blommande träd där i utrymme”presenteras i idéerna i avsnitt 90; se även ibid., sek. 89 f.).

Nu kan vi tillämpa den lokala epokéen för att specificera noemet av både veridiska uppfattningar och hallucinationer för att få fram deras singularitet. Redan i sitt essä från 1894”Intentional Objects” (jfr. Husserliana, vol. XXII; engelsk översättning av en något annorlunda version av uppsatsen i: Rollinger 1999) betonade Husserl att objektslösa framställningar som hallucinationer i en mening kan karakteriseras som”representerande” ett avsiktligt objekt ", förutsatt att denna karaktärisering förstås göras" under ett existentiellt antagande ", enligt följande:" Om hallucinationen var veridisk skulle den framgångsrikt representera ett sådant och ett sådant objekt (under sådant-och- sådana aspekter)”. Något liknande gäller för singulariteten hos en hallucinatorisk upplevelsens noema: om en sådan upplevelse var veridisk, skulle det,representerar i kraft av dess noema ett visst föreställningsobjekt i alla relevanta möjliga världar (se avsnitt 3 ovan). Således kan vi tillhandahålla en existentiellt neutral specifikation av noemet av en (veridisk, illusorisk eller hallucinerande) upplevelse, precis som lokal epoké kräver, och fortfarande ta fram den enskilda karaktären av deras innehåll som Husserl har gjort så mycket för att avslöja, särskilt i hans undersökningar av indexalitet och den bestämbara X: s roll i vår konstitution av den rumlig-temporära verkligheten. Specifikationen kan köra enligt följande: Noema av en perceptuell upplevelse i är sådan att antingen (1) det finns ett objekt x som i representerar i kraft av dess noema, där x är att betrakta som referensen till i i alla relevanta möjliga världar, eller (2) det skulle finnas ett objektmötesvillkor (1) om jag var veridisk. Tillstånd (2) gör det möjligt för oss att känna till beteendet hos en talare / tänkare som gör kontrafaktiska antaganden om ett objekt som han, omedvetet, bara hallucinerar, eller att kvantifiera till modala uttalanden om det påstådda objektet (jfr Beyer 2000, s. 26 -31). Observera att vid den ovan föreslagna externistiska läsningen av Husserls föreställning om avsiktligt innehåll kommer noemet att variera beroende på om villkor (1) eller (2) är uppfyllda. Icke desto mindre uppfyller vår noematiska specifikation kraven i lokal epoké, eftersom den inte förlitar sig på att det finns ett visst perceptuellt objekt. Om det inte finns något sådant objekt kommer villkor (2) att vara uppfyllda under förutsättning att vi har att göra med en perceptuell upplevelse. Motiveringen bakom villkor (2) är att även i det icke-veridiska fallet en individuell uppfattning (en mental fil) och följaktligen en enhetlig serie av avsiktliga horisonter aktiveras, på basis av samma sensoriska material, eller hýle (se följande stycke), som i det veridiska fallet.

Det bör noteras att enligt Husserl innehåller det fullständiga noemet av en perceptuell upplevelse ett ytterligare element, som ska skiljas från det avsiktliga innehållet, särskilt dess "tetiska" eller "positerande" karaktär, dvs dess kvalitet. Dessutom inkluderar det sätt på vilket det perceptuella objektet (om någon) presenterar (eller skulle presenteras) själv det sensuella ämnet eller”hýle” som ligger till grund för respektive perceptuell upplevelse. Typiska exempel på hýle inkluderar sinnesintryck (dvs sensoriska upplevelser), i motsats till de perceptuella upplevelser baserade på dem. För att ta Jastrows / Wittgensteins and-kaninhuvud som exempel, kan uppfattningen om ett anka-huvud grundas i samma mening intryck eller hýle som uppfattningen av ett kanin-huvud (jfr. Føllesdal 1988, s. 108 f.).(För Husserl är alla återstående intuitiva handlingar likaledes grundade i något som hýle, som han betecknar som deras”intuitiva representativa innehåll.” När det gäller handlingar med fantasi, hänvisar han till det intuitiva representativa innehållet som”phantasma”.) Husserl anser förnuft intryck som icke-konceptuell till sin natur. Det är bara det avsiktliga innehållet i en perceptuell upplevelse som "bildar" dess underliggande hýle för att ge en konceptuell representation av det perceptuella objektet. Husserl jämför denna process med begreppsmässig "formning" av sensuell materia med tolkningen av ett språkligt uttryck, men denna jämförelse bör inte vilseleda oss för att dra slutsatsen att han prenumererar på en förnuftsteori om uppfattning (se avsnitt 2 ovan, huvudord: mental bild) teori). Snarare,hans syn på uppfattningen kännetecknas bäst som en sofistikerad version av direkt (dvs. icke-representativistisk) realism.

Slutligen bör vi notera att enligt Husserls uppfattning finns det en ytterligare viktig dimension i den perceptuella upplevelsen, genom att den visar en fenomenologisk djup- eller mikrostruktur som består av tidsmedvetenhet (Husserliana, volym X, XXXIII; se även Miller 1984). Denna bara till synes omedvetna struktur är väsentligen indexisk och består vid en given tidpunkt av båda fasthållandena, dvs handlingar med omedelbart minne av det som har uppfattats”för bara ett ögonblick sedan”, ursprungliga intryck, dvs handlingar av medvetenhet om vad uppfattas "just nu" och protester, dvs. omedelbara förväntningar på vad som kommer att uppfattas "i ett ögonblick". Det är av sådana tillfälliga strukturer av retentioner, originella intryck och protentions som ögonblick av tid kontinuerligt bildas (och rekonstitueras) som tidigare, nutid och framtid,så att det ser ut till det upplevda ämnet som om tiden flyter permanent.

Denna djupa struktur av avsiktligt medvetande kommer fram i loppet av det som Husserl kallar”fenomenologisk reduktion” (Husserliana, volym XIII, s. 432 ff), som använder epokemetoden för att göra sammanhängande mening, i termer av medvetenhetens väsentliga horisontstruktur, av den objektiva verklighetens överskridande. Den mest globala formen av epoké används när denna verklighet totalt är bracket. Det finns fortfarande något kvar på denna punkt, som dock inte får och inte kan hållas fast: det tidsmässiga flödet av ens "nuvarande" upplevelse, som utgörs av aktuella retentioner och originalintryck. Dessa återkommande temporära drag i medvetenhetens horisontstruktur kan inte meningsfullt ifrågasättas. De tillhandahåller en slags hýle för”inre uppfattning” och motsvarande reflekterande bedömningar,men det är en mycket speciell typ av hýle: en som är en riktig del av den "uppfattade" artikeln och inte blir begreppsmässigt "formad" under uppfattningen (vilket återspeglar det faktum att till skillnad från rumsliga tidsobjekt, levde upplevelser "gör inte adumbrate sig själva”; se Husserliana, vol. III / 1, s. 88). Därför finns det ingen epistemiskt problematisk klyftan mellan erfarenhet och objekt i detta fall, vilket därför ger en adekvat utgångspunkt för den fenomenologiska reduktionen, som nu kan gå vidare med hjälp av holistiska motiveringsstrategier. När allt kommer omkring, har avsiktligt medvetande nu visats vara enhetligt strukturerat på dess fenomenologiskt djupaste nivå.en som är en riktig del av den "upplevda" artikeln och inte blir begreppsmässigt "formad" under uppfattningen (vilket återspeglar det faktum att levande upplevelser, till skillnad från spatio-temporära föremål, inte "förtjänar sig själva"; jfr Husserliana, vol III / 1, s. 88). Därför finns det ingen epistemiskt problematisk klyftan mellan erfarenhet och objekt i detta fall, vilket därför ger en adekvat utgångspunkt för den fenomenologiska reduktionen, som nu kan gå vidare med hjälp av holistiska motiveringsstrategier. När allt kommer omkring, har avsiktligt medvetande nu visats vara enhetligt strukturerat på dess fenomenologiskt djupaste nivå.en som är en riktig del av den "upplevda" artikeln och inte blir begreppsmässigt "formad" under uppfattningen (vilket återspeglar det faktum att levande upplevelser, till skillnad från spatio-temporära föremål, inte "förtjänar sig själva"; jfr Husserliana, vol III / 1, s. 88). Därför finns det ingen epistemiskt problematisk klyftan mellan erfarenhet och objekt i detta fall, vilket därför ger en adekvat utgångspunkt för den fenomenologiska reduktionen, som nu kan gå vidare med hjälp av holistiska motiveringsstrategier. När allt kommer omkring, har avsiktligt medvetande nu visats vara enhetligt strukturerat på dess fenomenologiskt djupaste nivå.vilket därför ger en adekvat utgångspunkt för den fenomenologiska reduktionen, som nu kan fortsätta vidare med hjälp av holistiska motiveringsstrategier. När allt kommer omkring, har avsiktligt medvetande nu visats vara enhetligt strukturerat på dess fenomenologiskt djupaste nivå.vilket därför ger en adekvat utgångspunkt för den fenomenologiska reduktionen, som nu kan fortsätta vidare med hjälp av holistiska motiveringsstrategier. När allt kommer omkring, har avsiktligt medvetande nu visats vara enhetligt strukturerat på dess fenomenologiskt djupaste nivå.

7. Empati, intersubjektivitet och livslängd

Ett av de viktigaste teman för transcendental fenomenologi är intersubjektivitet. Det diskuteras bland annat i avsevärd detalj i den 5: e av de kartesiska meditationerna och i de manuskript som publicerats i vol. XIII-XV från Husserliana. (En särskilt viktig kritik av Husserls syn på intersubjektivitet ur en sociologisk synvinkel finns i Schütz 1966.)

Enligt Husserl spelar intersubjektiv erfarenhet en grundläggande roll i vår konstitution av både oss själva som objektivt befintliga ämnen, andra upplevande ämnen och den objektiva spatio-temporala världen. Transcendental fenomenologi försöker rekonstruera de rationella strukturerna som ligger bakom och möjliggöra dessa konstitutiva framsteg.

Från första personens synvinkel kommer intersubjektivitet in när vi genomgår handlingar av empati. Intersubjektiv erfarenhet är empatisk upplevelse; det inträffar under vår medvetna tillskrivning av avsiktliga handlingar till andra ämnen, under vilken vi lägger oss i den andras skor. För att studera den här typen av erfarenheter från den fenomenologiska inställningen, måste vi fånga vår tro på förekomsten av respektive mål för vårt handlingsbeskrivning som upplever ämnet och fråga oss vilka av våra ytterligare tros som motiverar denna existens-tro och vår agera-benämning. Det är dessa ytterligare övertygelser som utgör den rationella strukturen som ligger till grund för vår intersubjektiva upplevelse. Eftersom det krävs fenomenologisk undersökning för att avslöja dessa övertygelser,de måste vara först och främst medvetslösa när vi upplever världen i den naturliga inställningen.

Bland de grundläggande trosuppfattningar som således upptäckts av Husserl är tron (eller förväntningar) att ett varelse som ser ut och uppträder mer eller mindre som jag själv, dvs visar drag mer eller mindre bekanta ur mitt eget fall, i allmänhet kommer att uppfatta saker ur en egocentrisk synvinkel liknande till min egen ("här", "där borta", "till min vänster", "framför mig", etc.), i den meningen att jag grovt skulle titta på saker som han gör om jag var i hans skor och uppfattade dem ur hans perspektiv. Denna tro tillåter mig att tillskriva avsiktliga handlingar till andra omedelbart eller "appresentativt", dvs. utan att behöva dra en slutsats, säga, analogt med mitt eget fall. Så troen i fråga måste ligga ganska i grunden för mitt trossystem. Det utgör en del av den redan pregiven (och i allmänhet oreflekterade) avsiktliga bakgrunden, eller "livsvärlden" (jfr Kris),mot vilket min praxis av handlingar och alla konstitutiva framsteg baserade på den praxis är först och främst vettig och i vilken form de får sin yttersta motivering.

Husserls uppfattning om livsvärlden är svår (och samtidigt viktig). Det kan grovt tänkas på två olika (men argumenterbara kompatibla) sätt: (1) i termer av tro och (2) i termer av något som socialt, kulturellt eller evolutionärt etablerat (men ändå abstrakt) mening eller mening.

(1) Om vi begränsar oss till ett enda erfarenhetsämne kan livsvärlden ses som den rationella strukturen som ligger bakom hans (eller hennes)”naturliga attityd”. Det vill säga: ett visst ämnes livsvärld består av de övertygelser mot vilka hans vardagliga inställning till sig själv, den objektiva världen och andra får sin yttersta motivering. (I princip är emellertid inte ens trosuppfattningar som ingår i ett ämnes livsvärld immun mot revidering. Husserl får följaktligen inte betraktas som en epistemologisk grundläggare; se Føllesdal 1988.)

(2a) Om vi betraktar en enda grupp av ämnen, kan deras gemensamma livsvärld eller "hemvärld" betraktas, genom första tillnärmning, som systemet med sinnen eller betydelser som utgör deras gemensamma språk, eller "livsform" (Wittgenstein), med tanke på att de föreställer sig världen och sig själva i de kategorier som tillhandahålls av detta språk.

(2b) Om vi betraktar ämnen som tillhör olika samhällen, kan vi se på deras gemensamma livsvärld som den allmänna ramen, eller "a priori struktur", av sinnen eller betydelser som möjliggör ömsesidig översättning av deras respektive språk (med deras olika associerade "Homeworlds") i varandra.

Uttrycket "livsvärld" anger således hur medlemmarna i en eller flera sociala grupper (kulturer, språkliga samhällen) använder sig för att strukturera världen till objekt (Husserliana, vol. VI, s. 126–138, 140–145). Den respektive livsvärlden påstås "predelineata" en "världshorisont" av potentiella framtida upplevelser som (mer eller mindre) förväntas för en given gruppmedlem vid en given tidpunkt, under olika förhållanden, där de resulterande sekvenserna av förväntade upplevelser kan betraktas som motsvarande olika”möjliga världar och miljöer” (Husserliana, vol. III / 1, s. 100). Dessa förväntningar följer typiska mönster, eftersom livsvärlden fixas av ett system av (först och främst implicita) intersubjektiva standarder, eller konventioner, som bestämmer vad som räknas som "normal" eller "standard" -observation under "normala" förhållanden (Husserliana,vol. XV, s. 135 ff, 142) och därmed som en källa till epistemisk rättfärdigande. Vissa av dessa standarder är begränsade till en viss kultur eller "hemvärld" (Husserliana, volym XV, s. 141 f, 227–236), medan andra bestämmer en "allmän struktur" som är "a priori" i att vara "villkorslöst giltig" för alla ämnen”och definierar” det som normala européer, normala hinduer, kineser osv. är överens om trots all relativitet”(Husserliana, vol. VI, s. 142). Husserl citerar allmänt accepterade fakta om "rumslig form, rörelse, känslighetskvalitet" såväl som våra prescientificiska uppfattningar om "spatiotemporality", "body" och "causality" som exempel (ibid.). Dessa föreställningar bestämmer den allmänna strukturen för alla speciella sakbegrepp som är sådana att varje varelse som delar de väsentliga strukturerna för avsiktligt medvetande kommer att kunna bilda respektive fånga dem under olika livsvärldsförhållanden.

Begreppet livsverksamhet introducerades redan i den postumt publicerade andra volymen av idéer, under rubriken”Umwelt”, för att översättas som”omgivande värld” eller”miljö”. Husserl där karakteriserar miljön som en värld av enheter som är "meningsfulla" för oss genom att de utövar "motiverande" kraft på oss och presenterar sig för oss under egocentriska aspekter. Varje ämne som tar den "personalistiska attityden" bygger centrum för en miljö som innehåller sådana föremål. Den personalistiska inställningen är”den inställning vi alltid är i när vi bor med varandra, pratar med varandra, skakar hand med varandra i hälsning eller är släkt med varandra i kärlek och motvilja, i disposition och handling, i diskurs och diskussion”(Husserliana, vol. IV, s. 183; Husserl 1989, s. 192). Den centrala uppfattningen om Husserl 's "Umweltanalyse" är begreppet motivation, vars tillämpning han förklarar på följande sätt: "hur träffade jag det, vad förde mig till det? Att frågor som dessa kan tas upp kännetecknar all motivation i allmänhet”(Husserliana, vol. IV, s. 222; Husserl 1989, s. 234, med översättningsändring). De enheter som utövar motiverande kraft mot oss är skyldiga deras motsvarande "mening" eller betydelse för vissa former av avsiktligt medvetande och intersubjektiva processer. För att citera ett av Husserls exempel,”ser jag kol som värmematerial; Jag känner igen det och känner igen det som användbart och som används för uppvärmning, som lämpligt för och som avsett att producera värme. […] Jag kan använda [ett brännbart föremål] som bränsle; det har värde för mig som en möjlig värmekälla. Det är,det har värde för mig med avseende på det faktum att jag med det kan producera uppvärmning av ett rum och därmed behagliga känslor av värme för mig själv och andra. […] Andra förstår det också på samma sätt, och det får ett intersubjektivt användningsvärde och i ett socialt sammanhang uppskattas och är värdefullt som att tjäna ett sådant och ett sådant syfte, så användbart för människan, etc.” (Husserliana, vol. IV, s. 186f; Husserl 1989, s. 196f).

Enligt Husserls uppfattning är det just denna "subjektiva-relativa livsvärld" eller miljö som tillhandahåller "grunden" i vetenskapens mer objektiva värld (Husserliana, vol. VI, s. 134), i den tvåfaldiga meningen att (i) vetenskapliga föreställningar är skyldiga sitt (sub-) propositionella innehåll och därmed deras hänvisning till verkligheten till de förutsättningar som de ska”naturalisera” och som följaktligen (ii) när saker och ting kommer i flöde i vetenskapen, när en kris inträffar, allt som lämnas att vädja till för att försvara nya vetenskapliga tillvägagångssätt mot deras rivaler är den vetenskapliga livsvärlden, vilket manifesterade sig i våra intuitiva acceptanser (för referenser jfr Føllesdal 1990a, s. 139 f). Denna uppfattning erbjuder ett alternativ till den”naturalistiska” inställning som många analytiska filosofer har idag.

En av de konstitutiva framstegen som bygger på min livsvärldsbestämda praxis av handlingsbeskrivning är min självbild som en fullfjädrad person som existerar som ett psyko-fysiskt inslag i den objektiva, rumsliga tidens ordning. Denna självbild kan motiveras av vad Edith Stein i en doktorsavhandling om empati övervakad av Husserl (Stein 1917) har betecknat som itererad empati, där jag lägger mig in i det andra ämnets skor, dvs (medvetet) simulerar honom, under den aspekten att han (eller hon) i sin tur sätter sig själv i mina skor. På detta sätt kan jag förstå att för att den andra personen ska kunna tillskriva mig avsiktliga handlingar måste han identifiera mig kroppsligt, som en kött-och-blod-människa, med dess egocentriska synvinkel som nödvändigtvis skiljer sig från hans egen. Detta för mig hem att mitt egocentriska perspektiv bara är ett bland många,och att jag från alla främmande perspektiv framträder som ett fysiskt objekt bland andra i en rymd- och tidsvärld. Följande kriterium för subjekt-identitet vid en given tidpunkt gäller såväl mig själv som andra: en mänsklig levande kropp, en som upplever subjekt. Husserl vill dock inte förneka att vi också tillskriver erfarenheter, till och med avsiktliga, till icke-mänskliga djur. Detta blir desto svårare och problematiskt, desto mindre kroppslig och beteendemässig likhet uppnås mellan dem och oss själva.till och med avsiktliga, till icke-mänskliga djur. Detta blir desto svårare och problematiskt, desto mindre kroppslig och beteendemässig likhet uppnås mellan dem och oss själva.till och med avsiktliga, till icke-mänskliga djur. Detta blir desto svårare och problematiskt, desto mindre kroppslig och beteendemässig likhet uppnås mellan dem och oss själva.

Innan vi äntligen vänder oss till frågan om vad "objektivitet" innebär i detta sammanhang, låt oss märka att i Husserls ögon är något som empati också grunden för både våra praktiska, estetiska och moraliska utvärderingar och av vad som kan kallas interkulturell förståelse, dvs., bildandet av en "främmande värld" mot bakgrund av den egna "hemvärlden", det vill säga det egna bekanta (men återigen allmänt oreflekterade) kulturarvet (jfr. Husserliana, vol. XV). Husserl studerade många av dessa fenomen i detalj, och han beskrev till och med början på en fenomenologisk etik och värdeteori (jfr. Husserliana, volym XXVIII, XXXVII). I detta sammanhang formulerar han ett "kategoriskt imperativ" som gör det möjligt att använda livsvärlden eller miljön på följande sätt:Handla alltid på ett sådant sätt att din handling bidrar så bra som möjligt till det bästa (det mest värdefulla) du känner igen dig själv för att kunna uppnå i ditt liv, med tanke på dina individuella förmågor och miljö (jfr Husserliana, vol. XXXVII, pp 251 ff). Observera att enligt Husserls åsikt är en fria agents vilja, som kan följa detta imperativ, alltid redan inbäddad i ett "frivilligt sammanhang" som förutlöser den öppna "framtidshorisonten" för ett "fullständigt individuellt liv" som agenten för närvarande kan leda (Husserliana, vol. XXXVII, s. 252) och kvalificerar därmed som en dynamisk avsiktlig struktur.s anser att en fri agent, som kan följa detta imperativ, alltid är inbäddad i ett "frivilligt sammanhang" som förutlöser den öppna "framtidshorisonten" för ett "fullständigt individuellt liv" som agenten för närvarande kan leda (Husserliana, volym XXXVII, s. 252), vilket således kvalificeras som en dynamisk avsiktlig struktur.s anser att en fri agent, som kan följa detta imperativ, alltid är inbäddad i ett "frivilligt sammanhang" som förutlöser den öppna "framtidshorisonten" för ett "fullständigt individuellt liv" som agenten för närvarande kan leda (Husserliana, volym XXXVII, s. 252), vilket således kvalificeras som en dynamisk avsiktlig struktur.

8. Den intersubjektiva konstitutionen av objektivitet och fallet för "transcendental idealism"

Till och med den objektiva spatio-temporala världen, som representerar en betydande del av vår vardag, utgör intersubjektivt, säger Husserl. (Detsamma gäller för dess rumsliga tidsram, som består av objektiv tid och rum.) Hur är det? Husserl startar (igen, från en första persons synvinkel) från en "solipsistisk" abstraktion av föreställningen om ett spatio-temporärt objekt som skiljer sig från det begreppet genom att det inte förutsätter att något annat subjekt kan observera ett sådant objekt från hans (eller hennes) eget perspektiv. Hans fråga är vad som rättfärdigar oss (dvs var och en av oss för sig själv) med antagandet av en objektiv verklighet som består av sådana objekt, med tanke på endast denna”solipsistiska” uppfattning om en spatio-temporär sak (eller händelse) som vårt start punkt. Enligt Husserls åsikt,”Det avgörande ytterligare steget” för att besvara denna fråga består i att avslöja den dimension som öppnas när den epistemiska motiveringen, eller”motivation”, av intersubjektiv erfarenhet eller empati, dessutom tas med i beräkningen och göras uttryckligen (Husserliana, vol. VII, s. 435).

Grovt sett går hans argument som följer. För att jag ska kunna sätta mig i någon annans skor och simulera hans (eller hennes) perspektiv på hans omgivande spatio-temporära värld kan jag inte annat än anta att denna värld sammanfaller med min egen, åtminstone till stor del; även om de aspekter under vilka det andra subjektet representerar världen måste vara annorlunda, eftersom de beror på hans egoocentriska synvinkel. Därför måste jag förutsätta att de spatio-temporära föremål som bildar min egen värld existerar oberoende av mitt subjektiva perspektiv och de speciella upplevelser jag utför; de måste med andra ord tolkas som en del av en objektiv verklighet. Detta resultat passar väl in i själva verket, det tjänar till att förklara Husserls syn, redan betonad i Idéer,att perceptuella föremål är "transcendenta" genom att de vid varje givet ögonblick visar ett otydligt antal ouppfattade (och i stort sett till och med oväntade) särdrag, endast en del av dem kommer att bli uppenbara - kommer att presenteras intuitivt - i den fortsatta observationsförloppet.

Enligt Husserl betyder detta emellertid inte att den objektiva världen som således utgörs av intersubjektiv erfarenhet ska betraktas som helt oberoende av de aspekter under vilka vi representerar världen. För hans åsikt är ett annat villkor för möjligheten till intersubjektiv erfarenhet just antagandet att det andra ämnet i stort sett strukturerar världen till objekt i samma stil som jag själv gör. Det är delvis av detta skäl som Husserl kan sägas följa en version av både”realism” och”idealism” på samma gång.

En annan relaterad anledning är att Husserls argument för realism utvecklas i ett sammanhang där han försvarar vad han kallar "transcendental idealism" (ett terminologiskt val som han senare skulle ångra; se Føllesdal 1990a, 128). Under de år där hans transcendentala fenomenologi tog form utvecklade han ett antal "bevis" på denna position, de flesta baserade på hans uppfattning om en "verklig möjlighet" beträffande kognition eller kunskapsinhämtning. Genom en "verklig möjlighet" förstår Husserl en möjlighet som är sådan att "något mer eller mindre" talar för det "" (Hua XX / 1, s. 178). Verkliga möjligheter är med andra ord tänkta som mer eller mindre (rationellt) motiverade möjligheter;och Husserl förstår motivation på ett sådant sätt att det alltid är någon som är motiverad på ett visst sätt (jfr. Hua IV, s. 222). Därför prenumererar Husserl på följande beroendeuppsats: Den verkliga möjligheten att förvärva (empirisk) kunskap om ett villkorat objekt A (möjlig värld, enskild sak, tillstånd som involverar sådan sak; jfr. Hua XXXVI, s. 139f) "kräver "ett" epistemiskt ämne ", som" antingen upplever A, eller förvärvar kunskap om A på grundval av erfarenhet, eller annars har den praktiska möjligheten (eller den praktiska förmågan) att uppleva A och förvärva kunskap om det "(Hua XXXVI, p 139). Husserl följer också följande korrelationsavhandling med avseende på empirisk verklighet och verklig epistemisk möjlighet: Om ett kontingent objekt A är verkligt (existerar verkligen),då erhåller den verkliga (i motsats till den bara logiska) möjligheten att förvärva kunskap om A (jfr. Hua XXXVI, s. 138, l. 35-36). Från dessa två förslag - beroendet och korrelationsavhandlingen - härleder han slutsatsen att förekomsten av ett kontingent objekt A kräver "den nödvändiga samexistensen av ett ämne antingen förvärvar kunskap" angående A "eller har förmågan att göra det" (Hua XXXVI, s. 139f). Detta är inget annat än "[t] han avhandling om transcendental idealism […]: En natur utan sameksisterande ämnen av möjlig erfarenhet av det är otänkbart; möjliga erfarenhetsobjekt räcker inte" (Hua XXXVI, s. 156). Från dessa två förslag - beroendet och korrelationsavhandlingen - härleder han slutsatsen att förekomsten av ett kontingent objekt A kräver "den nödvändiga samexistensen av ett ämne antingen förvärvar kunskap" angående A "eller har förmågan att göra det" (Hua XXXVI, s. 139f). Detta är inget annat än "[t] han avhandling om transcendental idealism […]: En natur utan sameksisterande ämnen av möjlig erfarenhet av det är otänkbart; möjliga erfarenhetsobjekt räcker inte" (Hua XXXVI, s. 156). Från dessa två förslag - beroendet och korrelationsavhandlingen - härleder han slutsatsen att förekomsten av ett kontingent objekt A kräver "den nödvändiga samexistensen av ett ämne antingen förvärvar kunskap" angående A "eller har förmågan att göra det" (Hua XXXVI, s. 139f). Detta är inget annat än "[t] han avhandling om transcendental idealism […]: En natur utan sameksisterande ämnen av möjlig erfarenhet av det är otänkbart; möjliga erfarenhetsobjekt räcker inte" (Hua XXXVI, s. 156). En natur utan sameksisterande ämnen med möjlig erfarenhet av det är tänkbart; möjliga erfarenhetsobjekt räcker inte "(Hua XXXVI, s. 156). En natur utan sameksisterande ämnen med möjlig erfarenhet av det är tänkbart; möjliga erfarenhetsobjekt räcker inte "(Hua XXXVI, s. 156).

Husserl verkar betrakta verkliga möjligheter som epistemiska dispositioner (vanor) eller förmågor som kräver ett verkligt "underlag" (jfr. Hua XXXVI, s. 139). Samtidigt betonar han att "säkert ingen människa och inget djur" måste existera i själva världen (tillägger att deras icke-existens dock redan skulle resultera i en "förändring av världen") (jfr. Hua XXXVI, p 121). Ett sätt att förstå detta skulle vara att försvaga beroendeuppsatsen och kravet på ett faktiskt underlag,och att bara kräva vad som kan kallas verkliga möjligheter med högre ordning - möjligheter för att få epistemiska dispositioner i kontrafaktiska (eller faktiska) fall där epistemiska ämnen skulle vara existerande - som kan förbli oaktualiserade men kan realiseras av någon på rätt sätt mångfald av individuella epistemiska perspektiv, genom intersubjektiv erfarenhet. Men även under denna återuppbyggnad finns det en känsla av att kriterierna för verklig möjlighet och verklighetskonstitution, och den motsvarande strukturen i den verkliga världen, är beroende av en "ren ego", enligt Husserls åsikt: Vad räknas som en verklig möjlighet, eller som epistemiskt motiverad,är beroende av de fenomenologiska ämnena som reflekterar över sådana kontrafaktiska fall i metodologiskt sammanhang för den transcendentala reduktionen och de resultat de når i detta sammanhang.

Bibliografi

Primär litteratur

De samlade verken av Husserl publicerades under flera år, med början 1950, i Husserliana: Edmund Husserl-Gesammelte Werke, Haag / Dordrecht: Nijhoff / Kluwer. Följande verk av Husserl har översatts till engelska, och de listas i den kronologiska ordningen för publiceringsdatum för de tyska originalen (om dessa ursprungligen publicerades).

  • 1900/1 [2: a reviderad utgåva 1913], Logical Investigations, trans. JN Findlay, London: Routledge 1973.
  • 1910, "Philosophy as Rigorous Science", trans. i Q. Lauer (red.), Phenomenology and the Crisis of Philosophy, New York: Harper 1965.
  • 1913, Idéer avseende en ren fenomenologi och en fenomenologisk filosofi-Första bok: Allmän introduktion till en ren fenomenologi, trans. F. Kersten. Haag: Nijhoff 1982 (= Idéer).
  • 1929, Formell och transcendental logik, trans. D. Cairns. Haag: Nijhoff 1969.
  • 1931, Cartesian Meditations, trans. D. Cairns, Dordrecht: Kluwer 1988.
  • 1939, Erfarenhet och dom, trans. JS Churchill och K. Ameriks, London: Routledge 1973.
  • 1954, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology, trans. D. Carr. Evanston: Northwestern University Press (= Crisis) 1970.
  • 1980, Idéer avseende en ren fenomenologi och en fenomenologisk filosofi - tredje bok: Phenomenology and the Foundations of the Sciences, trans. TE Klein och WE Pohl, Dordrecht: Kluwer.
  • 1989, Idéer avseende en ren fenomenologi och en fenomenologisk filosofi-andra bok: Studies in the Phenomenology of Constitution, trans. R. Rojcewicz och A. Schuwer, Dordrecht: Kluwer.
  • 1990, On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893–1917), trans. JB Brough, Dordrecht: Kluwer.
  • 1994, Early Writings in the Philosophy of Logic and Mathematics, trans. D. Willard, Dordrecht: Kluwer.
  • 1997, Psychological and Transcendental Phenomenology and the Confrontation with Heidegger (1927–1931), trans. T. Sheehan och R. Palmer, Dordrecht: Kluwer.
  • 1999, The Essential Husserl, ed. D. Welton, Bloomington: Indiana University Press.

Sekundär litteratur

  • Bell, David, 1990, Husserl, London: Routledge.
  • Bernet, Rudolf, med Iso Kern och Eduard Marbach, 1993, En introduktion till Husserlian Phenomenology, Evanston: Northwestern University Press.
  • Beyer, Christian, 1996, Von Bolzano zu Husserl, Dordrecht: Kluwer.
  • –––, 2000, Intentionalität und Referenz, Paderborn: mentis.
  • –––, 2001,”En neo-husserlisk teori om talares referens,” Erkenntnis, 54: 277–297.
  • ––– 2011, “Husserls Konzeption des Bewusstseins,” i Cramer och Beyer (red.), 43–54.
  • Boehm, Rudolf, 1968, Vom Gesichtspunkt der Phänomenologie, Haag: Nijhoff.
  • Carr, David, 1987, Tolkar Husserl, Dordrecht: Nijhoff.
  • Centrone, Stefania, 2010, Matematikens logik och filosofi i tidig Husserl, Dordrecht: Springer.
  • Claesges, Ulrich, 1964, Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution, Haag: Nijhoff.
  • Cramer, Konrad och Christian Beyer (red.), 2011, Edmund Husserl 1859-2009, Berlin / New York: De Gruyter.
  • De Boer, Theodore, 1978, Husserls tankes utveckling, Haag: Nijhoff.
  • Dreyfus, Hubert (red.), 1982, Husserl, Intentionality and Cognitive Science, Cambridge, MA: MIT Press.
  • Drummond, John, 1990, Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism, Dordrecht: Kluwer.
  • Føllesdal, Dagfinn, 1958, Husserl und Frege, Oslo: Aschehoug; trans. i Haaparanta (red.) 1994.
  • ––– 1969,”Husserls föreställning om Noema,” tryckt i Dreyfus (red.) 1982.
  • ––– 1988,”Husserl om bevis och rättfärdighet”, i Sokolowski (red.) 1988.
  • ––– 1990, “Noema and meaning in Husserl,” Phenomenology and Philosophical Research, 50: 263–271.
  • ––– 1990a,”The Lebenswelt in Husserl,” i: Haaparanta et al. 1990.
  • Frank, Manfred och Niels Weidtmann (red.), 2010, Husserl und die Philosophie des Geistes, Frankfurt / Main: Suhrkamp.
  • Gander, Hans-Helmuth (red.), 2010, Husserl-Lexikon, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Gurwitsch, Aron, 1966, Studies in Phenomenology and Psychology. Evanston: Northwestern University Press.
  • ––– 1982,”Husserls teori om medvetandets intensitet”, i: Dreyfus (red.) 1982.
  • Haaparanta, Leila, med Martin Kusch och Ilkka Niiniluoto (red.), 1990, Language, Knowledge and Intentionality, Helsinki (Acta Philosophica Fennica 49).
  • Haaparanta, Leila (red.), 1994, Mind, mening och matematik, Dordrecht: Kluwer.
  • Held, Klaus, 1966, Lebendige Gegenwart, Haag: Nijhoff.
  • ––– 1990,”Edmund Husserl,” i Philosophen des 20. Jahrhunderts, red. M. Fleischer, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgemeinschaft.
  • Holenstein, Elmar, 1972, Phänomenologie der Assoziation, Haag: Nijhoff.
  • Ijselling, Samuel (red.), 1990, Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung, Dordrecht: Kluwer.
  • Ingarden, Roman, 1975, On the Motives som ledde Husserl till Transcendental Idealism, trans. A. Hannibalson. Haag: Nijhoff.
  • Kaplan, David, 1989, "Demonstrativa," i teman från Kaplan, red. J. Almog och J. Perry och H. Wettstein, New York: Oxford University Press.
  • Kern, Iso, 1964, Husserl und Kant, Haag: Nijhoff.
  • Küng, Guido, 1972,”The World as Noema and as Referent,” Journal of the British Society for Phenomenology, 3: 15–26.
  • Künne, Wolfgang, 1986, "Edmund Husserl: Intentionalität," i Grundprobleme der großen Philosophen: Philosophie der Neuzeit IV, ed. J. Speck. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
  • Marbach, Eduard, 1974, Das Problem des Ich in der Phänomenologie Husserls, Haag: Nijhoff.
  • –––, 1993, Mental representation och medvetande, Dordrecht: Kluwer.
  • Mayer, Verena, med Christopher Erhard och Marisa Scherini (red.), 2011, Die Aktualität Husserls, Freiburg: Alber.
  • Miller, Izchak, 1984, Husserl, Perception and Temporal Awareness, Cambridge / Mass: MIT Press.
  • Mohanty, JN, 1982, Husserl och Frege, Bloomington: Indiana University Press.
  • ––– 1995,”Utvecklingen av Husserls tankar,” i Smith och Smith (red.), 1995.
  • –––, 2008, The Philosophy of Edmund Husserl: A Historical Development, New Haven: Yale University Press.
  • ––– 2011, Edmund Husserls Freiburg-år: 1916–1938, New Haven: Yale University Press.
  • Mohanty, JN och William McKenna (red.), 1989, Husserls Phenomenology: A Textbook, Lanham: Center for Advanced Research in Phenomenology and University Press of America.
  • Moran, Dermot, 2005, Edmund Husserl, Cambridge och Malden, MA: Polity Press.
  • Mulligan, Kevin och Barry Smith, 1986, "Husserls logiska undersökningar," Grazer Philosophische Studien, 28: 199–207.
  • Mulligan, Kevin, 1995, "Perception", i Smith och Smith (red.) 1995.
  • Murphy, Richard, 1980, Hume och Husserl, Haag: Nijhoff.
  • Perry, John, 1980, "Ett problem om fortsatt tro", tryckt i The Problem of the Essential Indexical, New York: Oxford University Press 1993.
  • Petitot, Jean, med Francisco Varela, Bernard Pachoud och Jean-Michel Roy (red.), 1999, Naturalizing Phenomenology, Stanford: Stanford University Press.
  • Rang, Bernard, 1973, Kausalität und Motivation, Haag: Nijhoff.
  • Rinofner-Kreidl, Sonja, 2000, Edmund Husserl: Zeitlichkeit und Intentionalität, Freiburg / Br.: Alber.
  • Rollinger, Robin, 1999, Husserls position i School of Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Römpp, Georg, 1991, Husserls Phänomenologie der Intersubjektivität, Dordrecht: Kluwer.
  • Schuhmann, Karl, 1977, Husserl-Chronik, Haag: Nijhoff.
  • ––– 1988, Husserls Staatsphilosofie, Freiburg / Br.: Alber.
  • Schütz, Alfred, 1966, "Problemet med transcendental intersubjektivitet i Husserl," i Collected Papers III, Haag: Nijhoff.
  • Schwabe-Hansen, Elling, 1991, Das Verhältnis von transzendentaler und konkreter Subjektivität in der Phänomenologie Edmund Husserls, Oslo / München: Solum / Fink.
  • Smith, AD, 2003, Husserl and the Cartesian Meditations, London: Routledge.
  • Smith, Barry och David Woodruff Smith (red.), 1995, The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Smith, Barry (red.), 1992, Parts and Moments, München: Philosophia Verlag.
  • Smith, David Woodruff och Ronald McIntyre, 1982, Husserl and Intentionality, Dordrecht: Reidel.
  • Smith, David Woodruff, 1989, The Circle of Bekvämlighet, Dordrecht: Kluwer.
  • –––, 2013, Husserl, 2: a reviderade upplagan, London: Routledge; 1: a upplagan, 2007.
  • Sokolowski, Robert, 1970, Bildandet av Husserls koncept för konstitution, Haag: Nijhoff.
  • –––, 1971,”Strukturen och innehållet i Husserls logiska undersökningar,” Förfrågan, 14: 318–347.
  • ––– 1987,”Husserl och Frege,” The Journal of Philosophy, 84: 521–528.
  • Sokolowski, Robert (red.), 1988, Edmund Husserl and the Phenomenological Tradition, Washington: Catholic University of America Press.
  • Soldati, Gianfranco, 1994, Bedeutung und psychischer Gehalt, Paderborn: Schöningh.
  • Spiegelberg, Herbert, 1982, den fenomenologiska rörelsen, 3 : e reviderade och utvidgade upplagan, Haag: Nijhoff.
  • Staiti, Andrea (red.), 2015, Kommentar till Husserls "Idéer I", Berlin / New York: de Gruyter.
  • Stein, Edith, 1917, On the Problem of Empathy, trans. W. Stein. Haag: Nijhoff 1970.
  • Stepanians, Markus, 1998, Frege und Husserl über Urteilen und Denken, Paderborn: mentis.
  • Ströker, Elisabeth, 1993, Husserls Transcendental Fenomenology, Stanford: Stanford University Press.
  • Ströker, Elisabeth (red.), 1979, Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Edmund Husserls, Frankfurt / M.: Klostermann.
  • Süßbauer, Alfons, 1995, Intentionalität, Sachverhalt, Noema, Freiburg / Br.: Alber.
  • Tugendhat, Ernst, 1967, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berlin: de Gruyter.
  • Volonte, Paolo, 1997, Husserls Phänomenologie der Imagination, Freiburg / Br.: Alber.
  • Waldenfels, Bernard, 1971, Das Zwischenreich des Dialogs, Haag: Nijhoff.
  • Welton, Don, 1983, The Origins of Meaning, Haag: Nijhoff.
  • Willard, Dallas, 1984, Logic and the Objectivity of Knowledge, Athens / Ohio: University of Ohio Press.
  • Yamaguchi, Ichiro, 1982, Passive Synthesis und Intersubjektivität bei Edmund Husserl, Haag: Nijhoff.
  • Zahavi, Dan, 2003, Husserls fenomenologi, Stanford: Stanford University Press.
  • ––– 2015, “Phenomenology of Reflection”, i Staiti (red.) 2015, 177–194.

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser

  • Husserl Page, underhållen av Bob Sandmeyer (University of Kentucky)
  • Husserl.net, underhållen av Jeff Yoshimi (University of California i San Diego)
  • Information och länkar om Husserl, på tyska (University of Freiburg)

Rekommenderas: