Samuel Ibn Tibbon

Innehållsförteckning:

Samuel Ibn Tibbon
Samuel Ibn Tibbon

Video: Samuel Ibn Tibbon

Video: Samuel Ibn Tibbon
Video: The Guide for the Perplexed Volume 1 Chapter 68 (Part 1) 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

Samuel Ibn Tibbon

Först publicerad mån 6 februari 2006; substantiell revision ons 30 oktober 2019

Samuel Ibn Tibbon (c. 1165–1232) var en översättare, filosof och filosofisk kommentator på Bibeln. Han är mest känd för sin översättning av Maimonides 'Guide of the Perplexed från arabiska till hebreiska, men han översatte andra verk av Maimonides och producerade de första hebreiska versionerna av Aristoteles och Averroes. Förutom sitt arbete som översättare var Ibn Tibbon en originalförfattare i sin egen rätt. Han skrev den första fullständiga Aristotelianska / Maimonideaska förklaringen av den bibliska boken Ecclesiastes, en filosofisk-exegetisk monografi med titeln Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim och flera mindre filosofiskt-exegetiska avhandlingar och epistlar. Hans arbete var särskilt viktigt i hans ursprungliga södra Frankrike (”Provence”), men han hade betydande inflytande också på den judiska filosofin och exegesen i Italien, Byzantium och Spanien, genom den trettonde,fjortonde och femtonde århundradet. Han betraktas med rätta grundaren av Maimonideanism, en filosofisk-exegetisk rörelse i medeltida judendom.

  • 1. Historisk bakgrund
  • 2. Samuel Ibn Tibbons liv
  • 3. Översättningar
  • 4. Metod för översättning
  • 5. Referensverktyg och studiehjälpmedel
  • 6. Filosofi och exeges
  • 7. Exempel på filosofisk exeges
  • Bibliografi

    • Översättningar av Samuel Ibn Tibbon
    • Författningar av Samuel Ibn Tibbon
    • Sekundära verk
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Historisk bakgrund

Under det tolfte och trettonde århundradet var södra Frankrike (Midi, Occitania, vad judarna kallade”Provence”) det mest aktiva centrumet för den judiska filosofin. Där, i samhällena i Béziers, Carcassonne, Narbonne, Lunel, Montpellier, Arles och Marseilles, ägde sig judiska forskare till översättning och spridning av filosofiska texter och idéer. Under perioden 1148–1306 i synnerhet - från förföljelserna i Almohad i Islamiska Spanien till utvisning av judarna från Frankrike - blev mycket av den klassiska traditionen, översatt till arabiska och utvecklad i den islamiska världen, tillgänglig på hebreiska. Detta inkluderade verk av filosofi och teologi, logik och grammatik, matematik, astronomi, astrologi och medicin.

De viktigaste översättarna under denna period var medlemmar i en enda familj. Judah Ibn Tibbon (c. 1120–1190), infödd i Granada, bosatte sig i Lunel, där han ägnade sig åt översättningen av judaeo-arabiska verk, inklusive texter av Saadia Gaon, Jonah Ibn Janah, Solomon Ibn Gabirol, Bahya Ibn Paquda och Judah Halevi. Hans son Samuel (ca 1165–1232) översatte Maimonides och producerade de första hebreiska versionerna av Aristoteles (Meteorologin) och Averroes (”Tre förhandlingar om konjunktion”, två av Averroes och en av Averroes son Abd Allah). Den mest produktiva var nästa generation översättare. Således översatte Jacob Anatoli (c. 1194–1256), svigersonen och chefslärjungen till Samuel, Ptolemaios, Averroes förkortning av Ptolemeus, al-Farghani och Averroes mellankommentarer till Aristoteles Organon; medan Samuels son Moses (fl.1244–1283) översatte dussintals verk av Euclid, Geminus, Theodosius, Themistius, Hunayn f. Ishaq, Abu Bakr al-Razi, Ibn al-Haytham, al-Hassar, Ibn al-Jazzar, al-Farabi, Avicenna, Ibn al-Sid al-Batalyawsi, Averroes, Jabir Ibn Aflah, al-Bitruji och Maimonides. Den sista stora figuren i familjen var Jacob f. Makhir (c. 1236–1306), som översatte ytterligare verk från arabiska, av Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta f. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah och Averroes. Han verkar också ha gjort ett verk från latin: en medicinsk text av hans samtida Arnold av Villanova. Den sista stora figuren i familjen var Jacob f. Makhir (c. 1236–1306), som översatte ytterligare verk från arabiska, av Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta f. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah och Averroes. Han verkar också ha gjort ett verk från latin: en medicinsk text av hans samtida Arnold av Villanova. Den sista stora figuren i familjen var Jacob f. Makhir (c. 1236–1306), som översatte ytterligare verk från arabiska, av Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta f. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah och Averroes. Han verkar också ha gjort ett verk från latin: en medicinsk text av hans samtida Arnold av Villanova.

Ibn Tibbon-dynastin av översättare bidrog till att skapa ett filosofiskt bibliotek på hebreiska. De utvecklade också en teknisk terminologi som användes av översättare, filosofer och kommentatorer under hela medeltiden. Men kanske mer betydelsefulla var deras bidrag som originalförfattare. Således skrev Samuel och Moses filosofiska kommentarer om Bibeln och rabbinsk litteratur och filosofiskt-exegetiska monografier, medan Jacob Anatoli skrev en samling filosofiska predikningar. Dessa skrifter, inspirerade av Maimonides verk och mättade med al-Farabis och Averroes filosofi, lägger grunden för en hel rörelse av judisk filosofi och exeges: Maimonideanism. Denna rörelse lockade entusiaster i Provence, såväl som i Italien, Byzantium och i mindre utsträckning Spanien. Det utövade inflytande och orsakade kontroverser under trettonde och fjortonde århundradet och till och med in i det femtonde, då den judiska filosofin gradvis vred sig till kristen-latin snarare än graeco-arabiska och arabiska källor för inspiration.

2. Samuel Ibn Tibbons liv

Samuel Ibn Tibbon - den andra generationen av Ibn Tibbon-dynastin - föddes i Lunel, ett litet men mycket aktivt rabbincentrum i södra Frankrike. Där uppfödde hans far honom och utbildade honom enligt Islamiska Spaniens ideal. Förutom klassiska judiska ämnen - hebreiskt språk, hebreisk bibel och rabbinsk litteratur - studerade Samuel arabiska, filosofi och medicin. Samuel introducerades också till litterära konster, inklusive kalligrafi, poesi och epistolary. Men belles lettres värld hittade inte favor hos den yngre Ibn Tibbon; han var mycket mer intresserad av filosofi än poesi.

Även om Samuel var uppvuxen i Lunel, reste han mycket för affärer och för att sträva efter kunskap. Under sin ungdom besökte han Marseille med sin far för att bedriva handel. Han avslutade sin översättning av Guide of the Perplexed in Arles 1204, konsulterade manuskript från Meteorologin i Toledo och Barcelona (mellan 1204–1210) och reste två gånger till Alexandria och återvände 1210 och 1213 (medan han i Egypten verkar ha förvärvade Maimonides "Brev till Yemen" och en autografkopia av Mishneh Torah). År 1211 verkar Samuel ha flyttat sin primära bostad till Marseilles. Där besökte judiska visare på väg till det heliga landet honom för att konsultera hans översättning av guiden. Det var dessutom i Marseilles, där han undervisade sin svärson och den mest berömda lärjunge Jacob Anatoli.

Under sina tidiga år påverkades Samuel främst av sin far. Däremot byggdes hans mogna arbete till stor del på grunden av Maimonides. Samuel översatte guiden och andra skrifter av Maimonides och korresponderade med”Sage Sage” angående problem med översättning och tolkning. Faktum är att mycket av Ibn Tibbons livsarbete ägnades åt förklaringen och spridningen av Maimonides läror. Men att främja Maimonides innebar också engagera filosofi mer generellt. Således förvärvade han omfattande kunskap om al-Farabi, citerade och diskuterade Avicenna och var en av de första forskarna som använde Averroes och al-Bitruji. Det finns vissa bevis för att Samuel också hade kontakt med tidigt kristen skolasticism. Detta föreslås av den överraskande likheten mellan Ibn Tibbons intressen och hans samtida, såsom Michael Scot och Alfred av Sarashel.

Av alla medlemmar i Ibn Tibbon-familjen var Samuel den mest inflytelserika. Han citerades och avlägsnades redan av sin samtida, David Kimhi, och hade avgörande inverkan på hans son Moses och svärson Jacob Anatoli. Men hans inflytande känns också någon annanstans. I Provence från 1300-talet plagierades han till exempel av Gershom b. Salomo, citerat och diskuterat av Levi b. Abraham och försvaras av Menahem ha-Meiri. I Italien konsulterades och kommenterades hans skrifter av Moses från Salerno, Zerahyah b. Isaac f. Shealtiel Hen, Judah Romano och särskilt Immanuel från Rom, som utdragit stora avsnitt från Ibn Tibbons skrifter och införlivade dem i hans kommentarer till Bibeln. Så viktigt var Ibn Tibbons arbete att han utpekades av filosofens motståndare. Således Jacob f. Sheshet skrev en kritik i full längd av Ibn Tibbons Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, medan Solomon f. Abraham av Montpellier - den främsta anti-Maimonidean-aktivisten under Maimonidean-kontroversen på 1230-talet - anklagade honom för att avslöja hemligheterna i Guide to the uninised. Under trettonde och fjortonde århundradet var Ibn Tibbon oöverträffad som Maimonidean myndighet i filosofi och filosofisk exegese.

3. Översättningar

Den främsta ockupationen av Samuel Ibn Tibbon var översättare. Det här är vad han utbildades för att bli av sin far. Hans mest kända översättning är Guide of the Perplexed. Men han översatte också andra verk av Maimonides och producerade de första hebreiska versionerna av Aristoteles och Averroes. En kort beskrivning av var och en av översättningarna kommer att ges här.

1. Maimonides, kommentar till Mishnah, Avot

Den första stora översättningen av Maimonides av Ibn Tibbon var kommentarerna till Avot, som enligt manuskriptet slutfördes 1202. Ibn Tibbon översatte korrekt kommentar tillsammans med Maimonides introduktion, med titeln "Åtta kapitel." I synnerhet förordet, som består av en introduktion till och anpassning av den aristoteliska etiken, skulle bli standardintroduktionen till filosofisk etik på hebreiska under senare medeltider.

2. Maimonides, "Avhandling om uppståndelse"

Det verkar som att "Avhandling om uppståndelse" översattes till hebreiska under uppståndelsens kontrovers (1202–1204), då Maimonides anklagades för att förneka denna religiösa dogma. Ibn Tibbon översatte det, och det verkar som om det skickades till Toledo, där det översattes till arabiska och översattes på nytt av Judah al-Harizi till en mer flytande och läsbar hebreisk stil.

3. Maimonides, Guide of the Perplexed

Ibn Tibbon började arbeta med denna översättning redan på 1190-talet, motsvarade Maimonides angående problem med översättning och tolkning, producerade en första upplaga 1204 och en reviderad version med ordlista (Perush ha-Millot ha-Zarot), 1213. Själva översättningen cirkulerade i allmänhet med ordlistan, tillsammans med Ibn Tibbons marginella kommentarer, en introduktion om översättning och andra studiemedel och ad hoc-diskussioner.

4. Maimonides, "Brev om översättning"

Ibn Tibbon arbetade med översättningen av guiden, men motsvarade Maimonides, men bara ett brev av Maimonides överlever. Detta brev är en komplex text som innehåller en kort introduktion, diskussion om problem i översättningen, en beskrivning av hans livliga liv i Fustat och rekommendationer för filosofisk läsning. Brevet skrevs ursprungligen på arabiska, men överlever bara i flera hebreiska översättningar, varav en återges av Ibn Tibbon själv. Denna översättning innehåller också Ibn Tibbons egna (ofta kritiska) kommentarer om Maimonides föreslagna återgivningar av svåra arabiska termer.

5. Aristoteles, meteorologi

Ibn Tibbons översättning av meteorologin avslutades, enligt ett manuskriptkolofon, 1210, medan han återvände med båt från Alexandria. I förordet diskuterar han problemen med att översätta det här arbetet: ämnet var svårt, den arabiska översättningen otydlig och manuskripten korrupta. Således konsulterade han manuskript i Barcelona och Toledo för att hjälpa till att rekonstruera originalet. Han granskade också kommentarerna till det av Alexander av Afrodisias, Avicenna och Averroes - för textvittnen och för att hjälpa till att förstå texten. I vissa fall införlivade han översättningar från kommentatorerna i själva översättningen. Ibn Tibbons förord till översättningen inkluderar början av ett lexikon, kanske del av ett större projekt, som aldrig avslutades eller införlivades i hans större ordlista (som kommer att diskuteras nedan).

Varför översatte Ibn Tibbon Meteorologin före något annat arbete av Aristoteles? Det verkar som om han gjorde detta som svar på en anmärkning från Maimonides i Guide 2: 30-att Meteorology är nyckeln till att förstå "berättelsen om början" i 1 Mosebok, kapitel 1.

6. Averroes och 'Abd Allah, "Tre förhandlingar om konjunktion"

Översättningen av tre korta avhandlingar i samband med det aktiva intellektet av Averroes och Averroes' son 'Abd Allah var också ett banbrytande projekt. De var de första verk av Averroes som gjordes på hebreiska, före någon av kommentarerna till Aristoteles. Ibn Tibbon översatte dem och bifogade dem till hans kommentar om Predikaren. Han gjorde detta, hävdade han, för Averroes och Salomo siktade på att göra exakt samma sak: att försvara samarbetsläran mot skeptiker som förnekade att det var möjligt.

Dessa översättningar hade därför, liksom Meteorologin, en stark exegetisk betydelse. Men de lästes också på egen hand. De cirkulerade oberoende av kommentarerna om Predikaren och blev vanliga läroböcker i diskussionen om odödlighet. Således inkluderades de till exempel i Gershom b. Salomons encyklopediska verk Sha'ar ha-Shamayim, kommenterades av Gersonides och införlivades i Hanokh b. Solomon al-Konstantinis Marot Elohim. En sammansatt latinsk version, baserad på den hebreiska, cirkulerade under titeln De animae beatitudine.

7. Maimonides, "Brev till Yemen"

Den senaste kända översättningen av Ibn Tibbon är Maimonides '"Brev till Yemen." Den här texten verkar han ha fått i Egypten; och han översatte den till hebreiska cirka 1214. Varför han översatte denna text är inte känt. Men det verkar som om det inte cirkulerade stort. Således funnit Abraham ibn Hasdai redan på 1230-talet det nödvändigt att producera en ny översättning av verket, eftersom han inte kunde hitta en kopia av renderingen av sin föregångare.

8. Andra översättningar

Ibn Tibbon införlivade också översättningar och sammanfattningar av arabiska texter i hans ursprungliga skrifter. Detta är sant i ordlistan bifogad guiden (Perush ha-Millot ha-Zarot), hans kommentar till Predikaren och Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim. Tre av de viktigaste exemplen är följande:

8.1 Al-Farabi, kort sammanfattning av Porphyrys Isagoge och Aristoteles kategorier

Det första inlägget i Ibn Tibbons ordlista är definitionen av de tio kategorierna och fem förutsägbara. Det mesta av den text som presenteras där finns en ord-för-ord översättning från al-Farabi.

8.2 Al-Bitruji, astronomiens principer

I ordlistan, kommentarerna om Predikaren och Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim presenterar Ibn Tibbon en kort sammanfattning av al-Bitrujis astronomi; detta var de första uppträdanden av Bitrujis romanteorier på hebreiska. I följande generation översattes hela texten till al-Bitruji av Samuels son Moses.

8.3 Avicenna, Kitab al-Shifa ', meteorologi

I det tredje kapitlet av Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim presenterar Ibn Tibbon en partiell översättning av ett avsnitt från Avicenna's Shifa' om bergformation. Teorin om Avicenna - att erosion förhindras av blandningen av lera med feta oljor - bidrog till Ibn Tibbons diskussion där om evighet i världen och möjligheten till spontan generation.

9. Fantastiska och tveksamma översättningar

Många andra översättningar tillskrivs Ibn Tibbon i manuskript, manuskriptkataloger och senare källor. De flesta är tydligt falska; men två är värda att nämna. Isaac Abarbanel hänvisar till en översättning av Ibn Tibbon av Maimonides introduktion till kapitel tio i Mishnah Sanhedrin, men denna översättning överlever inte. En anonym översättning av texten, publicerad av Kupfer, är helt klart inte hans verk. Den andra är en översättning av 'Ali b. Ridwans kommentar till Galens Ars parva. Enligt kolofonen slutfördes denna översättning av Ibn Tibbon i Béziers 1199. Om denna attribution var korrekt skulle den bidra med viktig information till Ibn Tibbons biografi. Det skulle också fastställa den mycket tidiga existensen av en arabisk medicinsk text på hebreiska. Själva översättningenanvänder termer som nirdaf för synonym som inte ingick i Ibn Tibbon: s översättningslexikon. Om det är hans arbete gjordes det mycket senare eller reviderades av en senare hand (jfr. Freudenthal och Fontaine).

4. Metod för översättning

Ibn Tibbons översättningar är i allmänhet bokstavliga. Till skillnad från Judah al-Harizi, hans rivaliserande översättare, var han inte upptagen av felaktig stil eller renhet i språk utan noggrannhet i mening. Således använder han såväl rabbiniska som bibliska uttryck, följer syntaxen i arabiska och mynter nya termer, baserade på arabiska modellen. Han kritiserades för denna metod - av al-Harizi och andra - men det var hans metod och terminologi som till slut vann och blev auktoritativ under senare medelåldern.

Ibn Tibbon diskuterar problem och svårigheter med översättning i flera texter: Förordet till översättningen av guiden, prologen till hans "brev om försyn", förordet till ordlistan och ordlistan själv, förordet till meteorologi och kommentaren på Prediker. Det jag skulle vilja göra här är att presentera en kort syntetisk karaktärisering av Ibn Tibbons översättningsmetod baserat på dessa källor. Detta ämne är viktigt för att förstå Ibn Tibbons arbete och processen för att skapa en filosofisk kultur på hebreiska. Översättning av filosofi är dessutom ett filosofiskt ämne i sig.

1. Redigera texten, jämföra manuskript

Den första ordningen för att översätta en text är att förbereda en tillförlitlig utgåva. Således gjorde Ibn Tibbon, som kritisk forskare, allt för att samla in och jämföra manuskript av de texter som han arbetade på. Till exempel beskriver han i en kort introduktion till sitt "Brev om försyn" sina ansträngningar för att eliminera korruption i sitt manuskript av guiden genom att skaffa ytterligare kopior och jämföra dem med hans Vorlage. I förordet till Meteorologin indikerar han på liknande sätt att han hade konsulterat manuskript av Aristoteles verk i Toledo och Barcelona och studerat kommentarerna av Alexander, Avicenna och Averroes för att hjälpa till att konstruera en mer pålitlig text närmare originalet.

2. Konsultera arabiska ordböcker

I förordet till översättningen av guiden förklarar Ibn Tibbon att han, när han konfronteras med svåra termer, skulle konsultera arabiska ordböcker. Han säger inte vilka ordböcker han konsulterade, utan en rapport av Todros Todrosi, i förordet till hans fjortonde århundrade översättning av Averroes 'Middle Commentary on Aristoteles Retorik (red. J. Goldenthal, Leipzig, 1842, s. 3), ger en exakt referens: al-Khalil b. Ahmads Kitab al-'ayn. Todrosis rapport har följande lydelse:

Det fanns inte tillräcklig kraft i vår kunskap om det arabiska språket för att producera denna översättning förrän Gud prästade mig med en ädel bok som innehåller förklaringar av varje arabiskt ord och dess grammatik. Det kallas Sefer ha-'Ain. Det är en bok som den ädla vismannen, den största översättaren, Rabbit Samuel Ibn Tibbon, kanske hans minne är för en välsignelse, gjorde stora ansträngningar för att komma från islamiska länder.

3. Konsultera tidigare översättningar

I förordet till översättningen av guiden förklarar Ibn Tibbon att han i sin översättning av Maimonides hade konsulterat tidigare översättningar, gjorda av sin far och av andra. Dessutom förklarar han att när en term redan finns, kommer han att följa en etablerad konvention, även om han inte håller med. Ett exempel på denna ambivalenta hänsyn till traditionen är hans definition av "logik" i ordlistan. Texten (från Perush ha-Millot ha-Zarot, red. Even-Shemuel, s. 43-4; korrigerad av hebreiska MS London 904, 164b) har följande lydelse:

Logik [higgayon]: Vissa kommentatorer har förklarat [rabbinfrasen] "hindra dina barn från higgayon" [Ber. 28b] som refererar till vetenskapen som kallas mantiq på arabiska. De kristna kallar det 'dialektik' [med hänvisning till disciplinen som helhet] med namnet på en av dess delar. Jag har följt kommentatorerna [med avseende på denna terminologi] och kallar [logik] "higgayons konst". Men enligt min uppfattning hade det varit bättre om de kallade det för”talkonst”, efter deras åsikt enligt vilket de definierar människan som”levande och talande”. Enligt min mening borde [logik] kallas”förnuftens konst”.

4. Användningen av Saadias Tafsir

En annan viktig källa till Ibn Tibbons översättningar är den arabiska översättningen av Bibeln av Saadia Gaon. Detta presenterade ett klart leksikon för översättaren: han kunde identifiera den arabiska termen i Saadias Tafsir och ersätta den med den bibliska termen som den översatte. Ett exempel på att Ibn Tibbon gör exakt detta finns i hans ordlista, i hans diskussion av termerna "definition" och "beskrivning." Hans diskussion, som finns i manuskriptversionerna (se Perush ha-Millot ha-Zarot, red. Even-Shemuel, s. 24-5, korrigerad av hebreiska MS London 904, 161b), är följande:

Efter att ha förklarat innebörden av dessa fem ord [nämligen de fem förutsägbara], kommer jag att bifoga förklaringen till två ytterligare termer, nämligen geder, "definition," och hoq, "beskrivning" … När det gäller termen hoq, jag minns inte att jag har sett det här uttrycket använt på detta sätt av någon [tidigare översättare], men jag har sett att Rabbenu Saadia översatte den bibliska termen hoq, som i frasen hoq u-mishpat, "en stadga och en förordning" [se t.ex. Exod 15:25], som rasm; och på liknande sätt översatte han huqqay som rusûmî [se t.ex. Ps 50:16]. På grund av detta har jag översatt den arabiska termen rasm till hebreiska som hoq.

5. Samråd med författaren

När allt annat misslyckades - efter att ha konsulterat ordböcker och tidigare översättningar - riktade Ibn Tibbon sina frågor till författaren själv. Det finns faktiskt bevis på att Ibn Tibbon skrev minst tre brev till Maimonides angående översättning och tolkning, och att han fick minst två brev som svar. Men bara Ibn Tibbons “Letter on Providence” (som nämnts kort ovan) och Maimonides “Letter on Translation” överlever. Det sistnämnda är anmärkningsvärt att han, trots Ibn Tibbons ansträngningar att konsultera med Maimonides, i allmänhet ignorerade den senare råd och fortsatte att följa sin fars översättningsterminologi och traditioner.

6. Tappning av nya villkor

En av Ibn Tibbons mest intressanta översättningsdiskussioner finns i hans förord till ordlistan. Där listar och diskuterar han sex typer av "konstiga" eller "främmande" termer som används i sin översättning av guiden: neologismer, sällsynta ord eller fraser, härledda termer, homonymer, termer skapade genom calque och nya sammansatta uttryck. I förordet till kommentaren om Predikaren ger han sedan en sällsynt beskrivning av hur han faktiskt myntade en ny term genom calque. Denna beskrivning har följande lydelse:

Efter att ha nämnt den induktiva syllogismen ska jag förklara vad jag menar med "induktion" när jag använder det här och på andra håll. Jag säger: det verkar för mig att filosoferna lånade det arabiska ordet, som jag ersätter med den hebreiska flodhästen, från folkmassens språk, som använder det för att uttrycka en uppfattning som liknar vad filosoferna tänker när de använder det. Uppfattningen för vilken mångfalden använder detta ord, nämligen istiqrâ ', är som följer. De säger: "Jag har granskat [istaqraytu] ett visst land", det vill säga jag har rest genom det hela och sett karaktären ['inyan] i var och en av dess byar och städer. Filosoferna lånade sedan [samma term] för att representera undersökningen [haqirah] av en enda universal genom att känna till avsikten ['inyan] för var och en av dess delar och arter. De kallade en sådan handling istiqrâ ', härledde ett verb från det,och konstruerade vad [grammatiska former] de önskade. De sa: "Jag har undersökt alla uppgifter som är underlagda under ett visst universellt", det vill säga, jag har använt den spekulativa metoden för att gå igenom dem alla, och på detta sätt veta avsikten ['inyan] för var och en av dem. Jag hittade inte ett enda ord i vårt språk närmare denna betydelse än flodhästar, även om det arabiska ordet, till skillnad från den hebreiska flodhästen, inte bara innebär undersökning av en uppfattning utan kunskap om den undersökta uppfattningen. Jag hittade inte ett enda ord i vårt språk närmare denna betydelse än flodhästar, även om det arabiska ordet, till skillnad från den hebreiska flodhästen, inte bara innebär undersökning av en uppfattning utan kunskap om den undersökta uppfattningen. Jag hittade inte ett enda ord i vårt språk närmare denna betydelse än flodhästar, även om det arabiska ordet, till skillnad från den hebreiska flodhästen, inte bara innebär undersökning av en uppfattning utan kunskap om den undersökta uppfattningen.

7. Försvar av översättning

Efter att ha slutfört den första versionen av guiden producerade Judah al-Harizi en rivaliserande översättning, tydligen på begäran av vissa vismän från södra Frankrike. al-Harizis översättning skrevs elegant och på biblisk hebreiska; målet var att vara läsbar och tillgänglig. Ibn Tibbon gav ut sin reviderade översättning med ordlista som svar på denna utmaning. Således fokuserar han i förordet till ordlistan på att försvara sitt eget arbete och undergräva hans rivals arbete. Han avslöjar al-Harizis okunnighet om filosofi och belyser sin egen behärskning av ämnet i guiden och känslighet för översättningens svårigheter.

I förordet till kommentaren om Predikaren verkar Ibn Tibbon också förklara varför den bokstavliga översättningen av filosofiska texter är överlägsen. Där betonar han vikten av ordordning i konstruktionen av mening. Utifrån den retoriska traditionen med”leverans” jämför han en skriftlig text med ett tal: den använder vissa litterära anordningar för att imitera gest, röst och ansiktsuttryck. Texten som beskriver metoden för att överföra visdom genom "kapitelrubriker" lyder på följande sätt:

[Denna metod för undervisning genom "kapitelrubriker"] kan göras muntligt och personligen; det kan till och med vara lätt för vismän och förståelsesmän att göra detta; för den kloka instruktören har tillgängliga många stratagem, avtryckningar och omskärningar med vilka han kan få den förståande studenten att förstå sitt syfte, även om hans syfte inte klargörs eller förklaras. Men han kan inte göra detta när han skriver i en bok. En man, till exempel, kan säga till sin medarbetare: 'du gjorde det riktigt bra när du gjorde den saken', medan personen som adresseras kommer att förstå att det enligt den förstnämnda uppfattningen var vad han gjorde verkligen dåligt. Detta förstår han inte ur själva orden, som strider mot talarens syfte, utan från vissa påverkningar och olyckor med tal, såsom utseendet på talarens ansikte,som kan bli röd eller grön som en arg man, eller hans tonfall; det vill säga, snarare än att säga något i en mild ton, i enlighet med de talmetoder som används av någon som talar rakt fram, skulle en sådan person [med hjälp av tonen] tala om någon som talar om något som han anser dåligt. [Lyssnaren kan också förstå sin samtalsanställda syfte] från andra saker som [talaren] kan fästa till orden eller fästa orden därtill. Många exempel av denna typ har räknats upp av logikerna.[Lyssnaren kan också förstå sin samtalsanställda syfte] från andra saker som [talaren] kan fästa till orden eller fästa orden därtill. Många exempel av denna typ har räknats upp av logikerna.[Lyssnaren kan också förstå sin samtalsanställda syfte] från andra saker som [talaren] kan fästa till orden eller fästa orden därtill. Många exempel av denna typ har räknats upp av logikerna.

Ibn Tibbon fortsätter att diskutera sätten att göra detta i en skriftlig text med retoriska och poetiska apparater. Implikationen för översättning är följande: varje förändring i form av en text kommer att ha allvarlig inverkan på dess betydelse.

5. Referensverktyg och studiehjälpmedel

Al-Harizi hade rätt om en sak: att Ibn Tibbons bokstavliga översättningar är svåra att läsa. Men även om de var eleganta och tillgängliga skulle läsning av guiden och andra översatta texter kräva bakgrund i filosofin. Denna Ibn Tibbon erkände. Således gjorde han mycket mer än att bara producera bokstavliga översättningar; han initierade också skapandet av en kognatlitteratur på hebreiska: filosofiska referensverk och studiehjälpmedel. Han producerade det första stora lexikonet av filosofisk hebreiska; och han inkluderade förklarande glosor i marginalerna av sin översättning av guiden, som skapade grunden för en riktig kommentartradition. Här kommer en kort diskussion av ordlistan.

Filosofisk ordlista eller lexikon är i själva verket en mycket gammal genre. Traditionen att definiera nyckeltermer utvecklades redan i slutet av antiken och fortsatte till medeltiden. Till exempel skrev al-Kindi, Avicenna och Isaac Israel alla definitionsböcker.

Ibn Tibbons Perush ha-Millot ha-Zarot var det första stora filosofiska lexikonet som skrivits på hebreiska. Det skrevs inte som en generell introduktion till filosofi, som hans föregångars arbete, utan som en ordlista till en översatt text: Maimonides 'Guide of the Perplexed. Men i själva verket är det mycket mer. Det inkluderar utökade diskussioner om nyckeltermer och fungerar som ordlista och leksikon, introduktion och primer. Många filosofiska idéer visas på hebreiska för första gången i ordlistan; och det finns bevis för att själva texten studerades självständigt, som ett allmänt referensarbete eller studiehjälpmedel.

För att illustrera dess karaktär presenterar jag här fyra poster från ordlistan: retoriska uttalanden, naturvetenskap (eller fysik), gudomlig vetenskap (eller metafysik) och matematik. Med dessa fyra poster introducerade Ibn Tibbon sin hebreiska läsare för hela den aristoteliska läroplanen som den hade utvecklats i den arabiska världen (inklusive pseudo-aristoteliska verk).

1. Retoriskt uttalande [Ma'amar Haggadi]:

Vet att det finns fem typer av syllogism; Aristoteles skrev en bok om var och en. Den första är den demonstrativa syllogismen, i vilken något härleds från riktiga lokaler. Han kallade [sin bok om denna typ av syllogism] "Book on Demonstration" [= Posterior Analytics]. Den andra är den dialektiska syllogismen, i vilken något härleds från allmänt accepterade lokaler. Han kallade [sin bok om denna typ av syllogism]”Bok om tvist och seger” [= Ämnen]. Den tredje typen är den retoriska syllogismen, där lokalerna är övertygande, det vill säga de övertygar massorna om sin sanning så att de tror på dem. Dessa är underlägsen de allmänt accepterade lokalerna; och de är säkert sämre än demonstrationen. Han kallade [sin bok om denna typ av syllogism] "Retorik." Med denna typ av uttalande eller syllogism, dessutom,man predikar för folket för att uppmuntra dem att göra något eller avstå från att göra något eller för att fixa i sina hjärtan kärleken till något sådant att de närmar sig det eller hatet mot något sådant att de tar bort sig själv från det. Ett uttalande av denna typ kallas "retoriskt uttalande", precis som ett uttalande av den första typen kallas "demonstrativt uttalande" och ett av det andra kallas "dialektiskt uttalande." Den fjärde är den poetiska syllogismen, där lokalerna är sådana att de skapar en bild i hjärtat av den som hör dem. Denna bild leder en sådan person till att älska eller hata något, även när han vet att det inte finns någon sanning i dessa uttalanden. Han kallade [sin bok om denna typ av syllogism] "Poetics." Den femte [typen av syllogism] är den sophistiska syllogismen, av vilken det finns två typer:a) lokalerna själva är sophistiska, det vill säga, även om de verkar vara sanna, när de granskas noggrant av en forskare finner han att en eller båda är falska; b) Även om lokalerna är sanna, genererar deras kombination inte en [sann] slutsats, även om det verkar göra det. Denna andra typ kommer att lura alla som inte undersöker [slutsatsen] noggrant eller som inte är en expert när det gäller alla villkor för syllogism. Namnet på boken angående denna, den femte typen av syllogism är "Book of Sophistry;" det är den bok som heter på arabiska al-Safsata och i Romance Sofistica. Dessa [fem] verk föregicks av Aristoteles med sin "Bok om syllogism" [= Prior Analytics], där han diskuterar alla av dem och tillkännager [i allmänhet] villkoren och egenskaperna hos syllogismen.även om de verkar vara sanna, när de granskas noggrant av en forskare finner han att en eller båda är falska; b) Även om lokalerna är sanna, genererar deras kombination inte en [sann] slutsats, även om det verkar göra det. Denna andra typ kommer att lura alla som inte undersöker [slutsatsen] noggrant eller som inte är en expert när det gäller alla villkor för syllogism. Namnet på boken angående denna, den femte typen av syllogism är "Book of Sophistry;" det är den bok som heter på arabiska al-Safsata och i Romance Sofistica. Dessa [fem] verk föregicks av Aristoteles med sin "Bok om syllogism" [= Prior Analytics], där han diskuterar alla av dem och tillkännager [i allmänhet] villkoren och egenskaperna hos syllogismen.även om de verkar vara sanna, när de granskas noggrant av en forskare finner han att en eller båda är falska; b) Även om lokalerna är sanna, genererar deras kombination inte en [sann] slutsats, även om det verkar göra det. Denna andra typ kommer att lura alla som inte undersöker [slutsatsen] noggrant eller som inte är en expert när det gäller alla villkor för syllogism. Namnet på boken angående denna, den femte typen av syllogism är "Book of Sophistry;" det är den bok som heter på arabiska al-Safsata och i Romance Sofistica. Dessa [fem] verk föregicks av Aristoteles med sin "Bok om syllogism" [= Prior Analytics], där han diskuterar alla av dem och tillkännager [i allmänhet] villkoren och egenskaperna hos syllogismen.när de undersöks noggrant av en forskare finner han att en eller båda är falska; b) Även om lokalerna är sanna, genererar deras kombination inte en [sann] slutsats, även om det verkar göra det. Denna andra typ kommer att lura alla som inte undersöker [slutsatsen] noggrant eller som inte är en expert när det gäller alla villkor för syllogism. Namnet på boken angående denna, den femte typen av syllogism är "Book of Sophistry;" det är den bok som heter på arabiska al-Safsata och i Romance Sofistica. Dessa [fem] verk föregicks av Aristoteles med sin "Bok om syllogism" [= Prior Analytics], där han diskuterar alla av dem och tillkännager [i allmänhet] villkoren och egenskaperna hos syllogismen.när de undersöks noggrant av en forskare finner han att en eller båda är falska; b) Även om lokalerna är sanna, genererar deras kombination inte en [sann] slutsats, även om det verkar göra det. Denna andra typ kommer att lura alla som inte undersöker [slutsatsen] noggrant eller som inte är en expert när det gäller alla villkor för syllogism. Namnet på boken angående denna, den femte typen av syllogism är "Book of Sophistry;" det är den bok som heter på arabiska al-Safsata och i Romance Sofistica. Dessa [fem] verk föregicks av Aristoteles med sin "Bok om syllogism" [= Prior Analytics], där han diskuterar alla av dem och tillkännager [i allmänhet] villkoren och egenskaperna hos syllogismen.även om det verkar göra det. Denna andra typ kommer att lura alla som inte undersöker [slutsatsen] noggrant eller som inte är en expert när det gäller alla villkor för syllogism. Namnet på boken angående denna, den femte typen av syllogism är "Book of Sophistry;" det är den bok som heter på arabiska al-Safsata och i Romance Sofistica. Dessa [fem] verk föregicks av Aristoteles med sin "Bok om syllogism" [= Prior Analytics], där han diskuterar alla av dem och tillkännager [i allmänhet] villkoren och egenskaperna hos syllogismen.även om det verkar göra det. Denna andra typ kommer att lura alla som inte undersöker [slutsatsen] noggrant eller som inte är en expert när det gäller alla villkor för syllogism. Namnet på boken angående denna, den femte typen av syllogism är "Book of Sophistry;" det är den bok som heter på arabiska al-Safsata och i Romance Sofistica. Dessa [fem] verk föregicks av Aristoteles med sin "Bok om syllogism" [= Prior Analytics], där han diskuterar alla av dem och tillkännager [i allmänhet] villkoren och egenskaperna hos syllogismen.”Det är den bok som heter på arabiska al-Safsata och i Romance Sofistica. Dessa [fem] verk föregicks av Aristoteles med sin "Bok om syllogism" [= Prior Analytics], där han diskuterar alla av dem och tillkännager [i allmänhet] villkoren och egenskaperna hos syllogismen.”Det är den bok som heter på arabiska al-Safsata och i Romance Sofistica. Dessa [fem] verk föregicks av Aristoteles med sin "Bok om syllogism" [= Prior Analytics], där han diskuterar alla av dem och tillkännager [i allmänhet] villkoren och egenskaperna hos syllogismen.

2. Naturvetenskap (fysik):

Mästaren [Maimonides] har indikerat att det är vad vismännen kallade”början.” Han menade med detta att hemligheterna för”berättelsen om början” representerar kapitelrubriker inom naturvetenskapen, som är vetenskapen som undersöker alla aspekter av saker som styrs av naturen, dvs alla himmelska och sublönära organ och deras olyckor. Den sista källan till alla böcker inom denna vetenskap är de som är skrivna av Aristoteles. Dessa inkluderar följande: 1)”Discourses on Nature” [= Fysik], där naturliga saker diskuteras i allmänhet. 2) "På himlarna och världen", där sfärer, planeter och stjärnor, tillsammans med de fyra elementen och deras blandningar, diskuteras i allmänhet. 3) "På generation och korruption", i vilken orsakerna till generation och korruption, deras attribut och svårighet,diskuteras särskilt. 4) "The Heavens Signs" [= Meteorology], där olyckor och saker som inträffar i den övre delen av atmosfären diskuteras; vissa av dessa saker, när de kommer till, finns också på land eller i havet. 5) "På mineraler och stenar", där deras skönhet och kvalitet diskuteras. 6) "På växter", där naturen av allt som upplever tillväxt diskuteras. 7) "På djur", där alla olyckor som drabbar både rationella och irrationella djur diskuteras, liksom nyttan av deras lemmar. 8) "On the Soul", där mänskliga själens förmågor diskuteras i allmänhet. 9) "Om Sense and Sensibilia" [= Parva naturalia], där känslorna i synnerhet, liksom sömn och att vara vakna, diskuteras. När det gäller kapitelrubrikerna som beskrivs i det bibliska avsnittet om 1 Mosebok, täcker de bara en liten del av vad som finns i dessa böcker: inte en av hundra eller ens en av två hundra …

3. Divine Science (Metaphysics):

En vetenskap som diskuterar det som inte har någon natur, det vill säga saker som är intellektuella och separata från materien, som Herren, hans änglar och andra saker som härrör från intellektets handlingar och från kunskapen om intellektet - de har inget handling i meningsvärlden. Roten till alla böcker inom denna vetenskap är Aristoteles bok som heter "Metafysik."

4. Matematik:

Vet att demonstrativa vetenskaper har tre avdelningar: naturvetenskap, matematik och gudomlig vetenskap. Vi har redan förklarat det första och det sista. När det gäller det andra, nämligen matematik, inkluderar det geometri, aritmetik, astronomi - vilket inkluderar studier av sfärer och planeter och planernas bedömningar [= astrologi] - och vetenskapen om melodi, som kallas "musik." De tre termerna "matematik", "propadeutisk" och "utbildning" är synonymer som används för denna vetenskapliga uppdelning; för det är som en vetenskap som utbildar, undervisar eller tjänar de andra två avdelningarna.

6. Filosofi och exeges

Ibn Tibbon skrev två huvudsakliga originalverk: En kommentar till Ecclesiastes och en filosofisk-exegetisk monografi med titeln Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim. Han skrev också introduktioner till sina översättningar, brev till Maimonides och en kort avhandling om”Anledningen till bordet och shewbröd”. Utöver dessa existerande verk, planerade han också två andra kommentarer, som aldrig avslutades: En kommentar till den inre betydelsen av Ordspråken och en esoterisk kommentar till Genesis, med titeln Ner ha-Hofes (se Ord 20:27).

Vad är karaktären på dessa skrifter? Även om de är olika i form och innehåll, delar de alla två huvudsakliga kännetecken: de diskuterar filosofiska idéer i form av biblisk exeges; och de bygger på diskussioner om vers och rabbinsk dicta som finns i guiden och lånar och tillämpar metoder utvecklade av guiden. Varje diskussion av Ibn Tibbon måste därför arbeta genom en komplex filosofisk-exegetisk process: från Bibeln, rabbinsk litteratur till Maimonides; och från Maimonides, genom rabbinsk litteratur, till Bibeln.

Varför skrev Ibn Tibbon sin filosofi på detta sätt? Varför skrev han inte enkla filosofiska eller teologiska summeringar eller kommentarer om filosofiska verk av Aristoteles eller Averroes? Under trettonhundratalet var mycket av den filosofiska verksamheten i de judiska samhällena inte inriktad på allmän syntes utan på översättning, överföring, försvar och propagering; och undervisning i filosofi inom ramen för traditionell litteratur var ett mycket effektivt sätt att sprida filosofins idéer. I synnerhet hjälpte undervisning i filosofi genom Bibeln (eller rabbinsk litteratur) att göra utländska idéer mer bekanta och hjälpte till att rättfärdiga studiet av filosofi genom att ansluta den till auktoritativa exempel. Det viktigaste är att det skapade en säker plats för själva filosofin; för genom en speciell kanonisering,från början med Maimonides och fortsätt med sina lärjungar blev specifika bibliska verser eller berättelser standardlägen för diskussionen av filosofiska idéer eller problem. De bibliska texterna skulle förbli desamma, men de filosofiska idéerna skulle förändras mot bakgrund av de nya idéerna från en viss exeget eller tankehögskola.

För att ge en känsla av Ibn Tibbons filosofiska exeges, kommer jag att kort beskriva hans ursprungliga skrifter och sedan ta fram några specifika exempel som rör ett enda problem: det slutliga målet med människans existens.

1. Förordet till översättningen av Maimonides, kommentar till Avot

I förordet till denna översättning presenterar Ibn Tibbon en fullständig och detaljerad förklaring av Jeremiah 9: 22–23. Han förklarar och kritiserar Maimonides förklaring av dessa verser i Guide 3:54 och erbjuder sin egen nya tolkning, enligt vilken människans slutliga mål är kunskap och förståelse av Gud, och ingenting mer (se vidare diskussion nedan).

2. Kommentarerna om Predikaren

Det verkar som om detta var Ibn Tibbons första stora exegetiska verk; Det avslutades troligen någon gång mellan 1213 och 1221. Kommentaren är ett stort och digressivt verk, inklusive ett långt förord, en vers-för-vers-kommentar och flera digressioner, där Ibn Tibbon introducerar ett filosofiskt ämne eller förklarar en relaterad vers i Genesis, Jeremia, psalmer, ordspråken eller Song of Songs. De filosofiska avtryckningarna är främst relaterade till logik, astronomi, meteorologi, generation och korruption, himmelsens inflytande på den sublunar världen och själen och dess fakulteter.

Ibn Tibbons förståelse av Predikaren som helhet är som följer: Salomo skrev boken i sin ungdom för att motbevisa antika skeptiker som förnekade möjligheten till odödlighet (”i samband med det aktiva intellektet”). Detta gjorde han genom att noggrant granska argumenten mot odödlighet för att visa att de inte är "fullständiga" eller "kogenta" eller "avgörande." De tre argumenten han tillbakavisar är följande: att det mänskliga intellektet är intellekt i materien, och därför inte kan separeras från materien eller överväga separata substanser; att intellektet, även om det härstammar från en ofullständig formgivare, fortfarande kräver ett kroppsligt underlag; att etik är en första snarare än slutlig perfektion och inte kan rädda människan från död och förstörelse.

3. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim

Titeln på detta verk kan översättas till: "Avhandling om [versen]: Låt vattnet samlas (1 Mos. 1: 9)" eller: "[Det gudomliga] som säger: Låt vatten samlas (1: 9)”. Det avslutades efter kommentarerna om Ecclesiastes, eventuellt 1221 eller 1231. Liksom kommentarerna om Ecclesiastes, är den digressiv och exegetisk, även om den i allmänhet följer beställningen av Guide of the Perplexed, del III. Ibn Tibbon inleder detta arbete med en kosmologisk fråga - varför täcks inte jorden helt av vatten - och fortsätter sedan att besvara detta och relaterade frågor i relation till vers från 1 Mosebok, Jesaja, Esekiel, Job och särskilt Psalmsbok.

4.”Anledningen till bordet och shewbrödet”

Denna korta avhandling orsakades av ett uttalande i Guide of the Perplexed 3:45. Där säger Maimonides att även om han kan förklara de flesta aspekter av offerkulturen, kan han inte förklara orsaken till bordet och shewbrödet. Ibn Tibbon tar därför upp denna utmaning från Mästaren. Han förklarar att bordet och shewbrödet och den mycket sinnliga offerkulturen i allmänhet fungerar som en lektion i teologi. I synnerhet avslöjar de grova antropomorfa framställningarna, enligt Ibn Tibbons åsikt, absurditeten att föreställa Gud som en kropp, med alla kroppens åtföljande behov och relationer. Med andra ord, templet och tabernaklet, som fungerade som en slags reduktion och absurd, hjälpte till att sprida den verkliga tron på monoteism.

5. Kommentar till den inre betydelsen av ordspråken

I kommentarerna om Predikaren säger Ibn Tibbon att han planerade en kommentar till ordspråkenas interna betydelse. Även om detta kommentar aldrig skrevs, är det möjligt att preliminära diskussioner införlivades i hans andra skrifter. I kommentarerna om Predikaren presenteras således Ibn Tibbon en fullständig och detaljerad vers-för-vers-förklaring av Prov 1: 1-7 och 8: 22-36. Den förra förklarar han som ett prooemium, efter den filosofiska traditionen för att skriva förord: Salomo introducerar verkets titel, författarens namn, presentationsmetoden, etc. De senare verserna förklarar han i förhållande till möjligheten att omvända: att synda, omvända sig och återvända till Edens trädgård.

6. Ner ha-Hofes: En esoterisk kommentar till

uppkomst I Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim hänvisar Ibn Tibbon flera gånger till den här boken, som han säger är ett pågående verk. Det avslutades aldrig, men som med kommentarerna till Ordspråket är det möjligt att preliminära anteckningar och förklaringar finns i hans andra skrifter. Således inkluderar till exempel kommentarerna om Predikaren flera detaljerade förklaringar av vers från 1 Mosebok, inklusive 1:11, 1:14, 1:20, 1:26, 3: 22–24, 8: 21–22. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim innehåller dessutom ett kapitel ägnat till Gen 28 (Jakobs stege), ett till Gen 11 (Babel-tornet), och diskussion hela tiden om Gen 1 och "berättelsen om början."

7. Exempel på filosofisk exeges

Under hela Ibn Tibbons skrifter återvänder han gång på gång till några viktiga problem: gudomlig försyn, möjligheten till odödlighet och det slutliga målet för människans existens. Dessa ämnen var särskilt irriterande: Maimonides hade diskuterat dem, men gav inte en konsekvent läran; al-Farabi hade berömt förnekat att sammankoppling är möjlig; medan Averroes tog upp frågan om odödlighet i flera verk med olika resultat. Ibn Tibbon, för sin del, arbetade med de bibliska texter som Maimonides uttalade, men utvecklade idéer från al-Farabi och Averroes. Hans diskussion om tre bibliska texter, som alla rör det slutliga målet för människans existens, är särskilt viktiga. Hans tolkningar kommer att presenteras här i förhållande till Maimonides.

1. 1 Mosebok 28: 12–13

Och han drömde, och se, en stege satt upp på jorden, och dess topp nådde till himlen. och se Guds änglar stiga upp och stiga ned på den; och se, Herren stod över den och sade: Jag är din far Abrahams, och Isaks Gud.

I förordet till Guide of the Perplexed uttalar Maimonides Jakobs vision av stegen i Gen 28 som ett paradigmatiskt exempel på den bibliska allegorin; han isolerar sju nyckeltermer i berättelsen, som han avkodar på två olika sätt i de senare kapitlen i guiden. Därför förklaras änglarna som stiger upp och ner på stegen i guide 1:15 som profeter; de går upp genom studier och stiger ned, med gudomlig visdom i handen, för att styra folket. I Guide 2:10 förklaras däremot visionen i relation till kosmologi snarare än politik och profetier. Stegen är satt upp på jorden och sträcker sig in i det himmelska världen, spåren på stegen är de fyra elementen eller sju himmelkroppar, och änglarna som stiger upp och sjunker är de himmelska intelligenserna. Herren, som står fast på toppen av stegen,är Gud som första orsak eller främsta flyttare.

Ibn Tibbon var den första filosof-exegeten som byggde på Maimonides inställning och för att flytta den i nya riktningar, som var mer förenliga med hans egna särskilda intressen. I Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, kapitel 11, betonade han således det epistemologiska och kosmologiska och eliminerade det politiska. Enligt hans tolkning är änglarna stigande filosoferna, som går upp i visdomstegen mot metafysik, läroplanens sista ämne. Vem är då änglarna som går ner? De är inte profeterna, som faller ned med visdom för att styra folket, utan separata intelligenser, som kommer ner för att hjälpa det mänskliga intellektet att nå sin slutliga perfektion: kunskap om och samverkan med Gud.

2. Jeremia 9: 22–23

Så säger Herren: Låt inte den kloka ära i sin visdom, och låt inte den mäktiga ära i sin kraft, låt inte den rika ära i sin rikedom; Men låt honom som härlighet ära detta, så att han förstår och känner mig, att jag är Herren som utövar kärleksfullhet, dom och rättfärdighet på jorden; ty i dessa saker gläder jag mig, säger Herren.

I guide 3:54 presenterar Maimonides en kort diskussion om syftet med människans existens. Han bygger på aristoteliska behandlingar av detta problem och presenterar fyra möjliga mänskliga ändamål: perfektion i rikedom, hälsa, etik och intellekt. Sedan introducerar han en biblisk text, Jeremia 9: 22–23, som han säger presenterar samma idéer från filosoferna, men med ett viktigt tillägg. Liksom filosoferna uttalar nämligen Jeremiah också fyra möjliga perfektioner - "makt", "rikedom", etisk "visdom" och "förståelse och kunskap" - men han tillägger också något mer: "utöva kärleksfullhet, dom och rättfärdighet, i jorden.” Således verkar kännedom om Gud föreslå Maimonides att leda till handling; det kontemplativa bör tjäna ett praktiskt slut.

I förordet till översättningen av Maimonides på Avot, liksom i kommentarerna till Predikaren, diskuterar Ibn Tibbon samma vers från Jeremiah i detalj, förklarar och kritiserar Maimonides tolkning av dem och presenterar sedan sin egen romanförklaring. Enligt Ibn Tibbon är den slutliga mänskliga perfektionen kunskap och förståelse av Gud, utan behörighet. Således bör versen förstås annorlunda, med den sista klausulen om Gud snarare än människan; människan bör förstå och känna Gud, full stopp.

3. Song of Songs 5: 2

Jag sover, men mitt hjärta vaknar; det är min älskade röst som bankar.

I guide 3:51 citerar Maimonides Song of Songs 5: 2 under sin diskussion om patriarkerna och Moses. Dessa siffror, säger han, nådde den högsta nivån av mänsklig perfektion, för de var i ständigt gemenskap med Gud och också helt involverade i skapandet och styrningen av ett religiöst samhälle. De var som huvudpersonen i Song of Songs, med hjärtat vaket även när de sov.

Vad var Ibn Tibbon förståelse av samma ämne? Hur byggde han på och svarade på Maimonides användning av versen? Som i de två föregående exemplen citerar och diskuterar Ibn Tibbon Guide 3:51, men föreslår en annan strategi. Som han förklarar i kommentarerna om Predikaren uppnådde patriarkerna och Moses detta tillstånd av filosofi och politik, precis som Maimonides hade beskrivit det; de sov (i materiens värld) med hjärtat vakna (mot Guds värld). Men enligt Ibn Tibbons åsikt, även om detta tillstånd är beröm värd, kunde de ha nått en högre stat fortfarande: de kunde ha varit helt vakna, engagerade i ett liv med ren kontemplation, fri från hindren i den fysiska och politiska världen.

I alla dessa tre exempel betonar Ibn Tibbon det kontemplativa över det praktiska. Han arbetar med samma bibliska texter som Maimonides har uttalat, men kommer till en annan filosofisk position. Det är just denna intressanta filosofiskt-exegetiska ge och ta, den fria diskussionen av idéer inom en fast bibelsk ram, som kännetecknade den maimonidiska traditionen för filosofi och exeges, som grundades av Ibn Tibbon och fortsatte av hans ättlingar, lärjungar och beundrare.

Bibliografi

Översättningar av Samuel Ibn Tibbon

  • Sonne, Jesaja,”Maimonides brev till Samuel f. Tibbon enligt en okänd text i arkivet för den judiska gemenskapen i Verona,”[hebreiska], Tarbiz, 10 (1939): 135–54, 309–32.
  • Maimonides, Treatise on Resurrection (Maqâla fî Tehiyyat ha-Metim): The Original Arab and Samuel Ibn Tibbon's Hebrew Translation and Glossary, Joshua Finkel (red.), New York: American Academy for Jewish Research, 1939.
  • Maimonides, Aight Chapters, J. Gorfinkle (red. Och trans.), New York: Columbia University Press, 1912.
  • Maimonides, Kommentar till Mishnah, Abot, M. Rabinowitz (red.), Jerusalem: Mosad ha-Rav Kook, 1961.
  • Maimonides, Moreh ha-Nevukhim, Y. Even-Shemuel (red.), Jerusalem: Mosad ha-Rav Kook, 1987.
  • Maimonides, Moses Maimonides 'brev till Yemen: The Arab Original and the Three Hebrew Versions, A. Halkin (red.), B. Cohen (trans.), New York: American Academy for Jewish Research, 1952.
  • Otot ha-Shamayim: Samuel Ibn Tibbon's hebreiska version av Aristoteles Meteorology, Resianne Fontaine (red. Och trans.), Leiden: EJ Brill, 1995.
  • Averroes och 'Abd Allah, "Tre förhandlingar om konjunktion", J. Hercz (red. Och trans.), Drei Abhandlungen über die Conjunction des seperaten Intellects mit dem Menschen von Averroes (Vater und Sohn), från dem Arabischen übersetzt von Samuel Ibn Tibbon, Berlin: HG Hermann, 1869.
  • Burnett, Charles och Zonta, Mauro, "Abu Muhammad 'Abdallah Ibn Rushd (Averroes Junior), om huruvida den aktiva intellektet förenas med det materiella intellektet medan det är klädd med kroppen: en kritisk upplaga av de tre utvidgade medeltida versionerna tillsammans med en Engelsk översättning,”Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge, 67 (2000): 295–335.

Författningar av Samuel Ibn Tibbon

  • "Brev om försyn", Zvi Diesendruck (red.), "Samuel och Moses Ibn Tibbon om Maimonides 'teori om försyn", Hebrew Union College Annual, 11 (1936): 341–66
  • Perush ha-Millot ha-Zarot, bilaga till Maimonides, Moreh ha-Nevukhim, Y. Even-Shemuel (red.), Jerusalem: Mosad ha-Rav Kook, 1987.
  • ”Annotations on the Guide”, Carlos Fraenkel (red.), Från Maimonides till Samuel Ibn Tibbon: omvandlingen av Dalâlat al-Hâ'irîn till Moreh ha-Nevukhim, Jerusalem: Magnes Press, 2007.
  • Förord till kommentarerna om Predikaren, Ruth Ben-Meir (red.),”Samuel Ibn Tibbons förord till kommentaren om Predikaren,” Maimonidean Studies, 4 (2000): 13–44 [Hebreiskt avsnitt].
  • Kommentar till Eccl 1: 1, James T. Robinson (red. Och trans.), "Samuel Ibn Tibbons kommentar om Predikaren och filosofens prooemium," i studier i medeltida judisk historia och litteratur (bind 3), I. Twersky och JM Harris (red.), Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000, s. 83–146.
  • Komplett kommentar till Ecclesiastes, James Robinson (red.), Sefer Nefesh ha-Adam: Perush Qohelet li-Shemuel ben Yehudah Ibn Tibbon. Kritisk utgåva av den hebreiska texten med introduktion, anteckningar, apparater och index. Jerusalem: World Union of Jewish Studies, The David and Amalia Rosen Foundation, Källor för studien av judisk kultur, 2016.
  • Komplett engelsk översättning av Kommentaren om Ecclesiastes, i Robinson 2007a.
  • Förord till översättningen av Maimonides, Kommentar om Avot, Menahem Kellner (red.), "Maimonides och Samuel Ibn Tibbon om Jeremiah 9: 22–23 och mänsklig perfektion," i studier i Halakhah och judisk tanke presenterade för professor professor Menahem Emanuel Rackman på hans åttionde födelsedag, M. Beer (red.), Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 1994, s. 49–57.
  • Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, M. Bisliches (red.), Pressburg: Anton Edler von Schmid, 1837.
  • Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, kritisk upplaga med analys i Rivka Kneller, Samuel Ibn Tibbons Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim: A Philosophical and Exegetical Treatise, Ph. D. Avhandling, Tel-Aviv University, 2011.

Sekundära verk

  • Altmann, Alexander, 1967, "Stigan av uppstigning", i studier i mystik och religion presenterad för Gershon G. Scholem på sin sjuttionde födelsedag av elever, kollegor och vänner Jerusalem: Magnes Press, s. 1–32.
  • Ben-Meir, Ruth, 2000,”Samuel Ibn Tibbons förord till kommentaren om Predikaren,” Maimonidean Studies, 4: 13–44 [hebreiska avsnittet].
  • Eisen, Robert, 2004, The Book of Job in Medieval Jewish Philosophy, Oxford: Oxford University Press, s. 79–110.
  • Fontaine, Resianne, 1997, "Samuel Ibn Tibbons översättning av den arabiska versionen av Aristoteles meteorologi," i The Ancient Tradition in Christian and Islamic Hellenism, G. Endress och R. Kruk (red.), Leiden: Research School CNWS, pp. 85-100.
  • Fraenkel, Carlos, 2007, Från Maimonides till Samuel Ibn Tibbon: omvandlingen av Dalâlat al-Hâ'irîn till Moreh ha-Nevukhim, Jerusalem: Magnes Press [hebreiskt].
  • ––– 2004,”Problemet med antropomorfism i ett hittills okänt passage från Samuel Ibn Tibbons" Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim "och i ett nyupptäckt brev av David ben Saul," Jewish Studies Quarterly, 11: 83–126.
  • Fraisse, Otfried, 2004, Moses Ibn Tibbons Kommentar Zum Hohenlied Und Sein Poetologisch-Philosophisches Programm, Berlin: Walter de Gruyter.
  • Freudenthal, Gad, 1993, “Les Sciences dans les communautés juives médiévales de Provence: Leur appropriation, leur rôle,” Revue des Etudes Juives, 152: 29–136
  • –––, 1991,”(Al-) kemiska grunder för kosmologiska idéer: Ibn Sînâ om en evig världs geologi,” i fysik, kosmologi och astronomi, 1300–1700: Spänning och boende, S. Unguru (red.), Dordrecht: Kluwer Academic Publisher, s. 47–73.
  • ––– 2008, “Samuel ibn Tibbons avicenniska teori om en evig värld”, Aleph, 8: 41–129
  • –––, 2013, “'Vattenens samling': en vattendrag i frågan om Torah / filosofi i europeisk judendom från 1200-talet: Samuel Ibn Tibbon, Jacob Ben Sheshet och Menahem Ha-Meiri,” Daat, 74–75: 267–298 (hebreiska).
  • ––– 2016, “Samuel Ibn Tibbon som författare till Melakah Qetanah, den hebreiska översättningen från arabiska av Galens Tegni: Probes in the Evolution of his Philosophical Vocabulary,” Arabiska vetenskaper och filosofi, 26: 27–43.
  • Freudenthal, Gad och Resianne Fontaine, 2016, “Filosofi och medicin i judisk Provence, Anno 1199: Samuel Ibn Tibbon och Doeg Edomiten som översätter Galens Tegni,” Arabiska vetenskaper och filosofi, 26: 1–26.
  • Halbertal, Moshe, 2000, Mellan Torah och visdom: Menahem ha-Me'iri och de Maimonidean halakhisterna i Provence Jerusalem: Magnes Press [hebreiska].
  • Heller-Wilensky, Sarah, 1969, "Mot studien av Isaac Ibn Latifs källor", i fortsättningen av den fjärde världskongressen för judiska studier (bind II), Jerusalem: World Union of Jewish Studies, s. 317–326 [Hebreiska].
  • Kreisel, Haim, 2000, Ma'aseh Nissim av R. Nissim från Marseilles, Jerusalem: Mekize Nirdamim.
  • ––– 2004, Levi f. Abraham f. Hayyim, Liwyat Hen 6: 3 Jerusalem: World Union of Jewish Studies.
  • Kugel, James, 1979, "Vissa medeltida och renässansidéer om biblisk poesi", i studier i medeltida judisk historia och litteratur, I. Twersky (red.), Cambridge, MA: Harvard University Press, s. 57–81.
  • Kupfer, E., 1975,”En gammal översättning av Maimonides kommentar till Mishnah, Tractate Sanhedrin, kapitel Heleq,” Ale Sefer, 1: 59–80 [hebreiska].
  • Lévy, Tony, 1997, "Upprättandet av den matematiska bokhyllan för den medeltida hebreiska forskaren: översättningar och översättare," Science in Context, 10: 431–51
  • Ravitzky, Aviezer, 1978, Tanken på Rabbi Zerahyah f. Isaac f. She'altiel Hen och Maimonidean-tibbonian filosofi i trettonde århundradet [på hebreiska], Ph. D. Avhandling, hebreiska universitetet.
  • ––– 1981,”Om källorna till Immanuel från Roms ords kommentarer,” Qiryat Sefer, 56: 726–739 [hebreiska].
  • ––– 1981,”Samuel Ibn Tibbon and the Esoteric Character of The Perplexed's Guide”, Association of Jewish Studies Review, 6: 87–123.
  • –––, 1990, "The Secrets of the Guide of the Perplexed: Between the Trenthenth and Twentieth Century," i Studies in Maimonides, Isadore Twersky (red.), Cambridge, MA: Harvard University Press, s. 159–207.
  • ––– 1990, “Aristoteles meteorologi och Maimonidean exegesis of the Account of Creation” [på hebreiska], Jerusalem Studies in Jewish Thought, 9: 225–250.
  • Rigo, Caterina, 1996, Judah Romanos kommentarer om Bibeln: Hans filosofiska system som de finns i dem och hans källor i judisk tanke och Christian Scholasticism, Ph. D. Avhandling, hebreiska universitetet [hebreiska].
  • Robinson, James T., 2000a, "Samuel Ibn Tibbon's Commentary on Ecclesiastes and the Philosopher's Prooemium," i studier i medeltida judisk historia och litteratur (bind 3), I. Twersky och J. Harris (red.), Cambridge, MA: Harvard University Press, s. 83–146.
  • –––, 2000b,”Gershom ben Solomons Sha'ar ha-Shamayim: dess källor och användning av källor,” i The Medieval Hebrew Encyclopedias of Science and Philosophy, S. Harvey (red.), Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, pp 248–274.
  • ––– 2003,”De första hänvisningarna på hebreiska till al-Bitrûjîs om principerna för astronomi,” Aleph, 3: 145–163.
  • ––– 2005,”The Ibn Tibbon Family: A Dynasty of Translators in Medieval Provence,” i Be'erot Yitzhak: Studies in Memory of Isadore Twersky, J. Harris (red.), Cambridge, MA: Harvard University Press, s. 193–224.
  • ––– 2006, “Från intryck till sammanställning: Samuel Ibn Tibbon och Immanuel från Rom om 1 Mosebok 1:11, 1:14, 1:20,” Zutot, 4: 81–97.
  • –––, 2007a, Samuel Ibn Tibbons kommentar om Predikaren, The Book of the Soul of Man, Tübingen: Mohr Siebeck.
  • –––, 2007b,”Maimonides, Samuel Ibn Tibbon och konstruktionen av en judisk filosofitradition,” i Maimonides efter 800 år: Uppsatser om Maimonides och hans inflytande, Jay M. Harris (red.), Cambridge: Harvard University Press, s. 291–306.
  • ––– 2007/2008,”Vi dricker bara från mästarens vatten: Maimonides och maimonideanism i södra Frankrike, 1200–1306,” i Epigonism in Jewish Culture, Shlomo Berger och Irene Zwiep (red.), Studia Rosenthaliana, 40: 27-60.
  • –––, 2009a,”Själ och intellekt i medeltida judisk filosofi,” i The Cambridge History of Jewish Philosophy, S. Nadler och T. Rudavsky (red.), Cambridge: Cambridge University Press, s. 524–558.
  • ––– 2009b, “Samuel Ibn Tibbon's Perush ha-Millot ha-Zarot och al-Fārābī's Eisagoge och kategorier,” Aleph, 9: 41–76
  • ––– (red.), 2009, The Cultures of Maimonideanism: New Approaches to the History of Jewish Thought, Leiden och Boston: EJ Brill.
  • –––, 2019, “På eller över stegen? Maimonidean och anti-maimonidean tolkningar av Jakobs stege,”Tolkar Maimonides: Critical Essays, Daniel Davies och Charles Manekin (red.), Cambridge: Cambridge University Press, s. 85–98.
  • –––, 2019a, “Moreh ha-Nevukhim: Den första hebreiska översättningen av Guiden för de förvirrade,” Maimonides guide för de förvirrade, översättning: En historia från trettonde århundradet till det tjugonde, Josef Stern, James Robinson, Yonatan Shemesh (eds.), Chicago: University of Chicago Press, s. 35–54.
  • –––, 2019b, “Lexikoner och leksikografi i medeltida judisk filosofi,” Medeltida judisk filosofi och dess litterära former, Aaron Hughes och James T. Robinson (red.), Bloomington: Indiana University Press, s. 313–336.
  • Schwartz, Dov, 2000, "Kuzari-kommentatorer i femtonde århundradet Provence," i studier i medeltida judisk historia och litteratur (bind 3), I. Twersky och JM Harris (red.), Cambridge, mässa: Harvard University Press [hebreiska].
  • ––– 1996, The Philosophy of a Fourthenth Century Jewish Neoplatonic Circle, Jerusalem: Ben Zvi Institute och Bialik Institute [hebreiska].
  • ––– 2005, Studier i astral magi i medeltida judisk tanke, Leiden: EJ Brill.
  • Septimus, Bernard, 1982, Hispano-Jewish Culture in Transition: The Karriär och kontroverser av Ramah, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Sermoneta, Joseph, 1977, "Samuel Ibn Tibbons kritiska kommentarer om Maimonides teori om intellekt", i fortsättningen av den sjätte världskongressen för judiska studier (bind III), Jerusalem: World Union of Jewish Studies, s. 315–319 [Hebreiska].
  • Shatzmiller, Joseph, 1977, “Contact et échanges entre savants juifs et chrétiens á Montpellier vers 1300,” i Juifs et judaïsme de Languedoc, Cahiers de Fanjeaux, 12: 337–344.
  • ––– 1982/1983, "På jakt efter 'figurernas bok': medicin och astrologi i Montpellier vid det fjortonde århundradet," Association of Jewish Studies Review, 7–8: 383–407.
  • –––, 1994, judar, medicin och medeltida samhälle, Berkeley: University of California Press.
  • Sirat, Colette, 1979, “La Pensée philosophique de Moïse Ibn Tibbon,” Revue des Etudes Juives, 138: 505–515.
  • ––– 1976,”The Mar'ot of Elohim of Hanokh b. Salomo al-Constantini,”Eshel Beer-Sheva, 1: 120–199.
  • Stern, Gregg, 2000, "The Crisis of Philosophic Allegory in Languedocian-Jewish Culture (1304-6)," in Interpretation and Allegory: Antiquity to the Modern Period, Jon Whitman (red.), Leiden: EJ Brill, s. 187 -207.
  • ––– 2003, “Filosofi i södra Frankrike: kontrovers över filosofisk studie och påverkan av medelvärden på judisk tanke,” i Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy, D. Frank och O. Leaman (red.), Cambridge: Cambridge University Press, sid. 281–303.
  • –––, 2009, Philosophy and Rabbinic Culture, London: Routledge.
  • Twersky, Isadore, 1968, “Aspects of the Provençal Jewrys sociala och kulturhistoria,” Journal of World History, 11: 185–207; omtryckt i Jewish Society genom åldrarna, HH Ben-Sasson och S. Ettinger (red.), New York: Schoken Books, 1971, s. 185–207.
  • Vajda, Georges, 1959,”En analys av Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim av Samuel f. Judah Ibn Tibbon,”Journal of Jewish Studies, 10: 137–149.
  • –––, 1968, Jacob f. Sheshet, Sefer Meshiv Devarim Nekhohim, Jerusalem: Israel Academy.
  • Zonta, Mauro, 1996, La filosofia antica nel Medioevo ebraico: La traduzioni ebraiche medievali dei testi filosofici antichi, Brescia: Paideia.

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser

[Vänligen kontakta författaren med förslag.]

Rekommenderas: