Isaac Israeliska

Innehållsförteckning:

Isaac Israeliska
Isaac Israeliska

Video: Isaac Israeliska

Video: Isaac Israeliska
Video: Im Nin'Alu - Ofra Haza 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

Isaac israeliska

Först publicerad mån 10 september 2007; substantiell revidering ons 9 maj 2018

Isaac ben Solomon Israeli (ca. 855–955 e. Kr.), inte att förväxla med Isaac Israel den yngre (en astronom i Spanien, d. 1322 e. Kr.), tjänade som läkare till grundaren av Fatimid-dynastin i Nordafrika och skrev flera filosofiska och medicinska avhandlingar på arabiska som därefter översattes och allmänt lästes på latin och hebreiska. Israel var en av de tidigaste medeltida judiska neoplatonistiska författarna, men inte lika original i sitt tänkande som senare judiska filosofer som Solomon Ibn Gabirol (Avicebron), Moses Maimonides och Gersonides. Hans arbete återspeglade och inkapslade det rådande filosofiska paradigmet, nämligen Aristotelianska tankar läst genom en Neoplatonist-lins. Israels tankar påverkades till stor del av den arabiska filosofen al-Kindi (d. Ca 870 e. Kr.) och av tillgängliga neoplatonistiska källor,antingen Aristoteles teologi eller (av SM Sterns hypotes) en pseudepigrafisk neoplatonistavhandling (som inte längre finns i det arabiska originalet) som senare översattes till hebreiska av Abraham Ibn Hasday (d. 1240) och bifogade det belles-lettristiska arbetet The Prince och det asketiska. Även om mycket av hans arbete är parafras och kommentar till dessa två källor, inkluderade Israels tankar några avvikelser från al-Kindi, såsom tanken på skuggan och en omvändning av processen för intellektion som beskrivs i al-Kindis modell. Israels filosofiska verk lästes av flera senare judiska och kristna författare som ibland citerade honom, ibland utan attribut. Hans medicinska avhandlingar läs och respekterades allmänt av läkare i århundraden på muslimska och kristna områden. Sterns hypotes) en pseudepigrafisk neoplatonistavhandling (som inte längre finns i det arabiska originalet) som senare översattes till hebreiska av Abraham Ibn Hasday (d. 1240) och bifogade det belles-lettristiska arbetet The Prince and the Ascetic. Även om mycket av hans arbete är parafras och kommentar till dessa två källor, inkluderade Israels tankar några avvikelser från al-Kindi, såsom tanken på skuggan och en omvändning av processen för intellektion som beskrivs i al-Kindis modell. Israels filosofiska verk lästes av flera senare judiska och kristna författare som ibland citerade honom, ibland utan attribut. Hans medicinska behandlingar läs och respekterades allmänt av läkare i århundraden på muslimska och kristna områden. Sterns hypotes) en pseudepigrafisk neoplatonistavhandling (som inte längre finns i det arabiska originalet) som senare översattes till hebreiska av Abraham Ibn Hasday (d. 1240) och bifogade det belles-lettristiska arbetet The Prince and the Ascetic. Även om mycket av hans arbete är parafras och kommentar till dessa två källor, inkluderade Israels tankar några avvikelser från al-Kindi, såsom tanken på skuggan och en omvändning av processen med intellekt som beskrivs i al-Kindis modell. Israels filosofiska verk lästes av flera senare judiska och kristna författare som ibland citerade honom, ibland utan attribut. Hans medicinska behandlingar läs och respekterades allmänt av läkare i århundraden på muslimska och kristna områden.

  • 1. Biografi
  • 2. Isaac Israels filosofiska källor
  • 3. Metafysik

    • 3.1 Fyra undersökningstyper
    • 3.2 De fyra orsakerna
    • 3.3 De fyra elementen
    • 3.4 Ämne, form och ärende
    • 3.5 Teologi
    • 3.6 Emanationens sekvens
    • 3.7 Metaforer av ljus och skugga
    • 3.8 Om generering och bortgång
  • 4. Psykologi

    • 4.1 Intellekt och intellekt
    • 4.2 Själ, ande och kropp
    • 4.3 Den rationella själens perfektion
    • 4.4 Akrasias fri vilja och negation
  • 5. Filosofiska verk, manuskript och översättningar

    • 5.1 Definitionsboken
    • 5.2 Ämnesboken
    • 5.3 Boken om ande och själ
    • 5.4 Kapitlet om elementen
    • 5.5 Elementens bok
  • 6. Israels påverkan på senare tänkare
  • Bibliografi

    • Primära källor
    • Sekundära källor
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Biografi

Vi har bara några få ledtrådar från hans biografi, och vi kan inte vara säkra på deras sanningsenhet, särskilt i frågan om dagen för hans död. Vi vet att han bodde första hälften av sitt liv i Egypten innan han flyttade till Karouan, Tunisien mellan åren 905–907. De flesta biografer är överens om att han levde till 100 års ålder, även om de inte håller med om födelse- och dödsåren. Sa c id al-Andalusi (mitten av 11: eårhundrade), i sitt arbete Kitab Tabakat al-Umam, indikerar att han dog 932 (R. Blachere 1935, s. 157). Men en av Israels elever, Ibn al-Jazzar dog 1009 i ungefär 80 år. Om israeler hade dött 932, skulle Ibn al-Jazzar ha varit bara fem år gammal vid sin död, därför är detta datum osannolikt. Abraham Ibn Hasday, en översättare av Israels verk från arabiska till hebreiska, anger datumet för hans bortgång som 942. Men Altmann och Stern (Isaac Israel, s. Xx) har påpekat att Ibn Hasday troligtvis gjorde ett transkriptionsfel i sitt citat av Sa c id al-Andalusi. En annan student av israeler, Dunash Ibn Tamim, skrev en kommentar till det judiska mystiska verket Sefer Yetzirah 956 och angav däri att israeler inte längre levde, men inte nämnde året för hans död.

De arabiska kronikerna av läkare indikerar att Isaac Israel tjänade som läkare för Ubayd Allah al-Mahdi, grundaren av Fatimid-dynastin i Nordafrika, som regerade från 910–934. I sin egenskap av läkare skrev israeler flera medicinska avhandlingar som var allmänt betraktade i den islamiska världen, och också mycket värderade i kristna skolastiska kretsar. Dessa verk inkluderar Fevers Book, Book of Foods and Drugs och Book of Urine. Senare islamiska historiker berättar om att de första och tredje Fatimid härskarna dog från att inte följa Israels israeliska sunda råd, men frånvaron av dessa anekdoter i de tidigare kronikarna, i kombination med deras litterära tropliknande karaktär, gör berättelserna misstänkta. Ändå indikerar dessa berättelser den stora respekten som Israels israel har tilldelats.

Även om kronikern Ibn Abi Usaybi'a, såväl som titlar på några av Israels arbete i manuskript, tilldelar israeler den patronymiska termen Abu Ya c qub (”pappa till Jakob”), säger biograferna att han aldrig gifte sig eller födde barn, och tillskriver honom uttalandet att hans böcker kommer att få hans namn att komma ihåg mycket bättre än barn skulle göra. Tilldelningen av patronymikon till personer som inte gifte sig och tigga avkommor är inte helt sällsynt - därför ser vi också den patronymiska”Abu Ayub” tillämpas på den barnlösa poeten och filosofen Solomon Ibn Gabirol. Eftersom några av Israels förhandlingar har överlevt under ett årtusende och fortfarande är ett emne för vetenskaplig forskning, är hans förutsägelse korrekt.

2. Isaac Israels filosofiska källor

Tyvärr diskuterar Israel inte i sina överlevande avhandlingar sina filosofiska studier. Vi vet att vid Israels Israels livstid var flera grekiska filosofiböcker översatta till arabiska såväl som ursprungliga arabiska filosofiska verk tillgängliga, även om kanske några av dessa avhandlingar, främst producerade i Bagdad och dess omgivningar, ännu inte hade rest västerut till Nordafrika. Mycket av Aristoteles korpus hade översatts under föregående århundrade, liksom Porphyrys Isagoge, som ofta studerats som en introduktion till Aristoteles verk. Vidare cirkulerade en arabisk partiell parafrase av Plotinus 'Enneads under den pseudepigrafiska titeln The Theology of Aristotle i två recensions,varav den kortare kallas Vulgatsteologin av Aristoteles (på grund av dess större antal manuskript) medan den andra recensionen kallas Aristoteles längre teologi. Det finns både betydande paralleller och betydande avvikelser mellan Israels skrifter och Aristoteles längre teologi. Således är Aristoteles och Plotinus påverkan på Israels filosofi stark, och han läste sannolikt översättningar av deras verk såväl som kommentarer om dem.

SM Stern argumenterar för förekomsten av en förlorad pseudepigrafisk arabisk avhandling som påverkade den längre återhämtningen av Aristoteles och Israels teologiska teori och citerades utan rätt tillskrivning av båda. Vidare hävdar han att samma avhandling är identisk med en filosofisk utflykt som bifogades den litterära berättelsen The Tale of the Prince and the Ascetic (hebreiska: Sefer ben ha-melech veha-nazir) när Abraham Ibn Hasday översatte texten från arabiska (Bilawhar wa-Yudasaf) till hebreiska på trettonhundratalet. Även om man kan frestas att anta att Neoplatonist-bilagan är ett originalt verk av Ibn Hasday som till stor del parafraserar israeliska - en hypotes som förstärks av det faktum att Ibn Hasday hade översatt israelens Book of the Element- Ämnen är till stor del en kommentar till metafysiken i Ibn Hasdays avhandling, och Israels bok om Anden och själen är ett försök att förena Ibn Hasdays avhandling med skriftsäkra texter. Enligt Altmann och Stern var således israeler starkt påverkade av det här avtalet som de kallar "Ibn Hasdays Neoplatonist." Vidare vet vi att israeler inte författade detta förfarande, för när han citerade det citerade han "filosofen", vilket indikerade att han trodde att han citerade Aristoteles.

På senare tid har Fritz Zimmerman hävdat att Sterns hypotes om en annars oattesterad "Neoplatonist" som källa för israelisk är överflödig. Israels källa kan ha varit den längre teologin från Aristoteles, medan Ibn Hasdays källa helt enkelt kan ha varit israelisk, antingen syntetiserat vyn i israels existerande avhandlingar, eller omformulering av en förlorad avhandling om israeler. I avsaknad av ytterligare dokumentation kan varken Sterns eller Zimmermans teori definitivt uteslutas.

Isaac Israels passager på intellektion, tolkade av Stern som en felläsning av al-Kindi, speglar faktiskt en passage i Johannes av Damaskus '(c. 676 – c. 749) De Fide Orthodoxa, som översattes till arabiska under det tionde århundradet (Wolfson 1961: 279–280). Även om det ligger inom möjligheten att israeler läser denna översättning, är det också möjligt att båda författarna citerar en tidigare källa som inte längre finns.

Ett tydligt och starkt inflytande från den arabiska filosofen al-Kindi (d. 873) framgår av Israels israeliska verk. Som den förra skrev han en bok med definitioner, av vilka många liknar starkt definitionerna i al-Kindis Fi Hudud al-ashya 'wa-rusumiha. Forskare Altmann och Stern illustrerar de stora likheterna mellan de båda böckerna i sin kommentar till Israels bok av definitioner i sin studie Isaac Israeli: A Neoplatonic Philosopher of the Early Tenth Century. Israel använder dessutom mycket av al-Kindis terminologi för både astronomiska och markbundna föremål. Ändå skulle det vara fel att kalla boken en parafras av al-Kindi, eftersom det också finns många skillnader.

Även om vi ser överlappning med teologin av Aristoteles och al-Kindi, har vi inga bevis för att israeliska läste verk av hans yngre samtida al-Farabi (ca 870 - ca 950), och vi ser inte heller inverkan av hans yngre koreligionistfilosof Saadya Gaon (882–942 e. Kr.).

3. Metafysik

3.1 Fyra undersökningstyper

De fyra typerna av undersökningar, som introducerades av Aristoteles i sin Posterior Analytics, och därefter modifierats av neoplatonistiska kommentatorer, var en så universell och grundläggande del av det kulturella epistemet, att utarbetandet av de fyra utredningarna ofta utgjorde en del av introduktionen till filosofiska och medicinska avhandlingar. Aristoteles listar de fyra frågorna på ett sådant sätt:

"(1) om sammankopplingen av ett attribut med en sak är ett faktum, (2) vad är anledningen till anslutningen, (3) om en sak finns, (4) vad är sakens natur." (Posterior Analytics ii.1, GRG Mure-översättning)

Efter praxis av tänkare i hans ålder, i början av sin bok om definitioner och även i början av sin bok om feber, introducerar Isaac Israel den aristoteliska distinktionen av de fyra typerna av undersökningar, i en något modifierad form:

”(1) Den första är existensen: när man frågar om så och så finns; (2) den andra är quiddity: när man frågar vad så-och-så är; (3) det tredje är kvalitet: när man frågar hur så och så är; (4) den fjärde är 'kvaritet': när man frågar varför det är så och så. ' (Altmann och Stern, Isaac Israel, s. 10–11)

Israels beskrivning speglar listan över al-Jahiz (d. Ca 869) i boken om indikationer och överväganden (arabiska: Kitab al-Dala'il wa'l- c Itibar) samt c Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari (fl. 9 : e -talet), i sin medicinska text Firdaws al-Hikmah fi al-Tibb. Hans lista varierar något från den i al-Kindi, som i sin avhandling om metafysik Al-Falsafah al c Ula definierar den tredje undersökning som vilket snarare än hur.

3.2 De fyra orsakerna

Precis som medeltida tänkare antog Aristoteles fyra undersökningar, så antog de också hans distinktion av fyra typer av orsaker (materiella, formella, effektiva och slutliga) utarbetade i Aristoteles Metafysik v.2 och andra platser. Även om israeliska antar schemat, konstaterar han att inom varje av de fyra kategorierna kan en orsak vara antingen andlig eller kropplig. Medan en "spirituell materiell orsak" kanske låter oxymoronic för våra öron, ger Israel i hans bok om definitioner ett exempel:

Ett fall av en andlig materiell orsak är släkten som är uppdelade i deras arter och är underlaget för deras former som fullbordar deras specialitet, som till exempel "levande varelse", som är släktet med människa och häst och andra arter, och är underlaget för deras former som utgör deras väsen. (Altmann och Stern, Isaac Israel, s. 24)

Precis som andliga materiella orsaker är det materiella underlaget för släkten, är andliga formella orsaker väsentliga former av släkter. Dessa släkten "orsakar" att de föremål som tar del av dem är som de är. Israels exempel på en andlig effektiv sak är paradoxalt:

Ett fall av den andliga effektiva orsaken är kraften i den sfär som utsågs av Skaparen, får han upphöjas, i naturen och ordineras i den över de effekter som sker i den kroppsmässiga mikrokosmos … (Altmann och Stern, Isaac Israel, s. 25)

Den rådande medeltida uppfattningen av kosmos sfär är att det inte är ett vakuum, utan snarare kristallint och består av ett femte element överlägset de fyra elementen i vår jordvärld. Därför verkar det som om den effektiva andliga orsaken också kan vara en effektiv materiell orsak. Denna svårighet löses emellertid om det som israeliskt menade här var en intelligens eller själ som styr området. Även om israeler inte i något av sina överlevande skrifter och fragment nämner en själ i sfärerna, bekräftar hans elev Dunash Ibn Tamim det i sin kommentar till Sefer Yetzirah.

3.3 De fyra elementen

Israel antar den aristoteliska doktrinen om de fyra elementen som består av alla materiella föremål: jord, luft, eld och vatten. Dessa element genereras av rörelsen från den himmelska sfären, och de finns inuti ett materiellt underlag - även om israeler inte klargör dess natur. Även om israeler inte uttryckligen säger att elementen består av form och materia, utgör Altmann och Stern (Isaac Israel, s. 183) ett starkt fall för hans acceptans av denna idé. I sin Mantua Text, även känd som kapitel om elementen, beskriver han elementets generativa ordning. Rörelsen i sfären i världen genererade värme, och därmed är eld infördes. När eld kyldes, blev det luft, som rörde sig bort från elden, kyldes och fuktades i vatten,och när vatten rörde sig från luften kyldes det och torkades och genererade jord (Altmann och Stern, Isaac Israel, s. 120–121).

3.4 Ämne, form och ärende

I likhet med de flesta andra neoplatonister accepterade israeler den aristoteliska definitionen av ett ämne som något som sägs eller förutsätts - och inte något som sägs om något annat. Inom ett ämne är materia underlaget för den form som bestämmer att det är som ämne. Ytterligare materia kan vara antingen speciell eller allmän och universell, och om speciellt "det är underlaget för en speciell form som utgör essensen av en viss art …" (Isaac Israel, s. 86)

3.5 Teologi

Även om utredningen av Guds natur saknas i de överlevande fragmenten av Israels filosofiska korpus, är det uppenbart att israeler, liksom den muslimska filosofen al-Kindi före honom, kombinerade Neoplatonistiska tanken om Gud som källa till utstrålning av alla saker, med den gemensamma idén för de monoteistiska religionerna, om en avsiktlig Skapare som skapade världen i tid. Genom att blanda dessa två föreställningar avvisade dessa filosofer den aristoteliska uppfattningen om världens evighet, liksom idén om evig utstrålning av några av de grekiska neoplatonisterna. Israels användning av den arabiska termen, al-Bari, "skaparen" återspeglar den religiösa känsligheten i hans ålder - och är inte bara en översättning av Plotinus '"The One".

I Plotinus 'Enneads, grundtexten för neoplatonistisk filosofi, innehåller The One en vilja som inte är åtskild från sig själv (Enneads, vi 8.21), och föregår emissionen av Nous (intellekt / intelligens) som en sekundär enhet från vilken alla lägre varelser utgå. I arabiska parafraser av Plotinus är Guds vilja eller ord en sekundär hypostas som skapar intellekt (c Aql). Denna modell ses också i senare judiska neoplatonistiska filosofer Solomon Ibn Gabirol och Judah Halevi. Men Israels israeliska, liksom Plotinus, behandlar inte Guds vilja som en separat hypostas eller sekundär varelse.

Ett framträdande drag i de flesta varianter av neoplatonistisk tanke är negativ teologi, idén att man inte kan förutse något av Gud. Problemen som detta tillvägagångssätt syftade till att undvika var två oönskade konsekvenser som härrör från predikation av en gudskvalitet - nämligen att om vi tillskriver en viss kvalitet till Gud, denna kvalitet existerar tillsammans med Gud, och måste därför vara co-evig; för det andra introducerar det mångfald för Gud. Neoplatonisterna ville i huvudsak föreställa sig Gud som en enkel och radikal enhet som föregick all mångfald i världen och som sådan måste föregå existensen av kvaliteter. Därför är de enda två tillåtna förutsägelserna om Gud Guds enhet och Guds existens. I inget av de överlevande materialen hittar vi israeliska uttrycker negativ teologi. Israels elev Dunash Ibn Tamim främjar negativ teologi i sin kommentar till det mystiska arbetet Sefer Yetzirah, som ledde att forskare Altmann och Stern (Isaac Israel, s. 157–8) drar slutsatsen att vi säkert kan anta att israeler också hade denna åsikt.

3.6 Emanationens sekvens

Medan för Plotinus, den andra varan i den emanativa kedjan är Nous (intellekt), är Israel instämma i modellen i "Ibn Hasday's Neoplatonist", att First Matter and First Form är de första och enda "skapelserna" av Skaparen, det vill säga, produceras av en handling av vilja-och föregår intellektet. First Matter and First Form sammanfogar sig för att bilda det första intellektet. Efter att Gud skapar första materien och första formen upphör Guds aktiva roll i skapelsen och alla efterföljande varelser kommer ut i en kedja av hypostaser från intellekt, nedåt till de tre typerna av själ, och kulminerar i den materiella och kroppsliga sfären / naturen. Dessutom lägger israel till ett andra intellekt som är en distinkt hypostas från första intellektet. Första intellektet innehåller hela formen och känner sig intuitivt med perfekt oföränderlig kunskap. Andra intellektet existerar inom själens domän och känner till genomförandet av vissa saker via temporär kunskap.

Själ är nästa rike i den emanativa sekvensen, och israeliska här replikerar Aristoteles tredubbla division. Denna universella själ består av den högre rationella själen, djur själen och den vegetativa / näringsrika själen och från dessa härstammar himmelens superlunära sfär - punkten där den materiella världen dyker upp från själen. Medan de flesta andra neoplatonister använder termen "natur" för den stora världen, använder israeliska termen "sfären." Rörelserna i himmelens övre sfär, som består av ett femte oföränderligt element, styr kombinationerna och rekombinationerna av de fyra elementen i den materiella världen under månen, varför de styr processerna för generation och korruption. Israels student Dunash Ibn Tamim kallar denna fjärde själ sfärens själ.

3.7 Metaforer av ljus och skugga

I neoplatonistisk filosofi illustrerar metaforen för ljus som släpps ut från dess källa processen för utstrålning. Ljuset sprider sig från dess källa, men minskar inte dess källa. På liknande sätt minskar genereringen av emanerade enheter och hypostaser inte på något sätt källan till varje emanation. Israel redogör för den ökande kroppsliga och specificitet och brist på varje utsträckt hypostas genom att lägga tanken på skugga eller skugga till utstrålningen. Varje utstrålad hypostas har en ljusare region närmare källan till dess utstrålning, men den innehåller också områden med skugga eller skugga i områden längre från deras källa. Det är i dessa skuggade regioner som utströmningen av nästa sekventiella enhet börjar. Vidare får varje utstrålad hypostas ljus från sin källa men också skugga,som blir tätare när det ontologiska avståndet från emanationskällan ökar.

3.8 Om generering och bortgång

Som är standard inom den intellektuella miljön som dominerades av den aristoteliska fysiken, opinerade israeler att generering och bortgång av jordobjekt var resultatet av rekombination av element och deras åtföljande egenskaper (värme, kyla, våthet och torrhet), en process som styrs av rörelsen av den kosmiska sfären. Senare tänkare skulle via astrologi tillskriva vissa roller i denna process till”intelligenserna” som styr individuella himmelsobjekt och deras relativa positioner. Himmlarna, som inte är sammansatta av de fyra elementen och därmed inte påverkas av deras motsatta egenskaper, är inte utsatta för generation och degeneration. (Isaac Israeli [Definitionsbok], s. 48)

4. Psykologi

4.1 Intellekt och intellekt

I några få fall i sin bok om definitioner avviker israeliska från modeller som ges av hans föregångare al-Kindi. Även om israeler utgör ett första intellekt och ett andra intellekt, beskriver israeliska tre hypostaser av intellekt. Det första intellektet, den enhet som framgår av kopplingen av första materien och den första formen, innehåller alla efterföljande former, som härrör från det första intellektet och bestämmer specificiteten för alla ämnen och vet alla saker evigt. Den sekundära hypostasen av intellekt finns faktiskt i den rationella själen och är potentiellt intellekt innan det passerar in i det första intellektets faktiska intellekt.”Det andra intellektet” (faktiskt intellektets tredje hypostas) är en fakultet för den rationella själen,som via sinnesuppfattning och fantasi (de "inre sinnena") förmedlar information till den högre hypostasen i den rationella själen. Den rationella själens andra intellekt förenas med föremålen för dess intellekt i en andlig, icke-kroppslig mening och på liknande sätt, vid överföring av intellektet till det högre intellektet för den rationella själen, den högre hypostasen av intellekt inom den rationella själen också andligt förenas med föremålen för dess intelligens. (Altmann och Stern, Isaac Israel, s. 36–7) Eftersom israeler här avviker från al-Kindi, anklagar Stern israel för en klumpig felläsning av den senare. (Israels israeliska, s. 39) Eftersom Israels beskrivning av inre sinnen till stor del speglar beskrivningen i Johannes av Damaskus De Fide Orthodoxa, (bok II,Kapitel 20) Det är troligt att israeliska härledde sitt övergripande schema för intellektion från en annan källa. Medan Stern avvisade kopplingen mellan texten till Johannes av Damaskus och israeliska (Isaac Israel, s. 59), återgick Harry Wolfson att De Fida Orthodoxa var tillgänglig i arabisk översättning under det tionde århundradet (Wolfson, 1961, s. 279). Vidare är det möjligt att israeler drog sin uppfattning från en annan förlorad källa som var gemensam för sig själv och Johannes av Damaskus, eller från en förlorad arabisk kommentator om den senare. Det är möjligt att israeler drog sin uppfattning från en annan förlorad källa som var gemensam för sig själv och Johannes av Damaskus, eller från en förlorad arabisk kommentator om den senare. Det är möjligt att israeler drog sin uppfattning från en annan förlorad källa som var gemensam för sig själv och Johannes av Damaskus, eller från en förlorad arabisk kommentator om den senare.

4.2 Själ, ande och kropp

Isaac Israel trodde inte på själens slakt av kroppar. De tre själarna, trots sin roll i styrningen av kroppen, och rollen för kroppslig känsla i att förmedla information till den rationella själen, förblev utanför kroppen. I sin bok om ande och själ använder israeliska skriftsäkra texter för att hävda att den rationella själen är det som ger mänskligheten rätt till belöning eller straff efter döden. Men han skriver omvänt och vagt om ämnet belöning och straff och klargör inte uttryckligen förhållandet mellan den generiska rationella själen och individernas rationella själar. Antagligen har vi alla separata rationella själar, annars är tanken på belöning och straff av rationella själar ingen mening. Han noterar att människans perfekta handlingar går utanför den kroppsliga sfären medan dessa handlingar för att tillfredsställa kroppslig aptit inte gör det. Vidare bekräftar han att de rättfärdiga själen kommer att utstå i övre världen med intellektet. Även om han har överträffat den traditionella rabbinska judiska uppfattningen om kroppslig uppståndelse av de rättfärdiga genom att säga att den kommande världen är den övre icke-fysiska världen, stavar han inte om denna bostad innebär återintegrering av ens rationella själ med intellektet eller separat men närmaste existens.han uttalar inte om denna bostad innebär återintegrering av ens rationella själ med intellektet, eller en separat, men ändå nära existens.han uttalar inte om denna bostad innebär återintegrering av ens rationella själ med intellektet, eller en separat, men ändå nära existens.

Israel, liksom läkaren Qusta Ibn Luqa (ca. 835–912), hävdade att utöver dess koppling till själar har ett levande varelse en vital ande, som till skillnad från själar finns i kroppen och dör med kroppen, och han använder skrifterna (Psalms 78: 39) för att argumentera för detta. Altmann och Stern visar att Israels text mycket nära paralleller Ibn Luqas, varför antingen härledde den direkt från den förra, eller att de båda citerar samma tidigare källa. (Isaac Israel, s. 50)

4.3 Den rationella själens perfektion

Förutom en emanativ / generativ ordning, är ett framträdande drag i neoplatonistisk filosofi idén att genom att dra sig tillbaka från kroppsliga begär och fullkomlighet av intellektet kan ens rationella själ uppnå enhet med den högre världen. De tidiga neoplatonisterna - de utanför de”avslöjade” monoteistiska traditionerna av islam, judendom och kristendom - antyder att det är möjligt för den rationella själen att uppnå enhet med The One / God. Men de neoplatonister som var medlemmar i etablerade monoteistiska religioner tror inte att ens rationella själ är kapabel till en så hög uppstigning i den emanativa kedjan, och förespråkare av en sådan tro kan ha lett till åtal för blasfemi eller kätteri. Trots detta trodde neoplatonister av religiösa traditioner att den rationella själens förening med intellektets rike var möjlig. Neoplatonists från Proclus och framåt beskriver enhet som en tredelad process, som Altmann och Stern karakteriserar som Purification-Illumination-Union. För israelisk innefattar reningsteget tre aktiviteter: ett asketiskt avslag på kroppsliga önskningar och nöjen och dominansen av de två nedre själarna; en dyrkan av Gud i kombination med etiskt beteende gentemot sina medmän; och studiet av filosofi för att utveckla sin rationella själ. I det andra steget är själen upplyst av sanningen. I det tredje steget blir ens rationella själ andlig och gudomlig, men inte fullständig enhet med Skaparen.ett asketiskt avslag på kroppsliga önskningar och nöjen, och dominansen av de två nedre själarna; en dyrkan av Gud i kombination med etiskt beteende gentemot sina medmän; och studiet av filosofi för att utveckla sin rationella själ. I det andra steget är själen upplyst av sanningen. I det tredje steget blir ens rationella själ andlig och gudomlig, men inte fullständig enhet med Skaparen.ett asketiskt avslag på kroppsliga önskningar och nöjen, och dominansen av de två nedre själarna; en dyrkan av Gud i kombination med etiskt beteende gentemot sina medmän; och studiet av filosofi för att utveckla sin rationella själ. I det andra steget är själen upplyst av sanningen. I det tredje steget blir ens rationella själ andlig och gudomlig, men inte fullständig enhet med Skaparen.

4.4 Akrasias fri vilja och negation

Enligt israeler kan en människa agera på ett antal sätt när den ställs inför en specifik situation. Anledningen till denna förmåga är bedömningskapaciteten och mer specifikt cogitation och omtanke. På grund av denna kapacitet kan människor förvärva teoretisk och praktisk kunskap och skilja mellan gott och ont. Eftersom djur inte har intellektuell kapacitet är de begränsade till att agera på ett bestämt sätt i särskilda situationer. Men människans förmåga att agera på olika sätt är en konsekvens av människors position mellan rent intellekt och djur. Människor använder sin cogitation och hänsyn för att uppnå en högre kunskapsnivå. Men så länge människor använder dessa förmågor kommer deras kunskap att förbli ofullkomliga och de kommer att fortsätta tveka och vara osäkra. När de är förenade med intellekt är de inte längre osäkra och agerar på bästa sätt i alla situationer utan spänning i själen. Enligt israeliska upphäver sanningssäkerheten alla slags dåliga frestelser.

Man kan tolka israeler här som att säga att om en människa har en ofullständig kunskap om att det är dåligt att äta ohälsosamma godisar, så är hans kunskap och hans frestelse för dessa godis i kamp i hans själ. Hans förmåga att ta hänsyn och cogitation (אלפכר) måste bestämma mellan denna ofullkomliga kunskap och frestelsen. När denna person har uppnått perfekt kunskap vill han eller hon inte längre äta godisarna. S. Sadik hävdar att Israels kommentarer utgör en sokratisk negering av akrasia (Sadik 2013).

5. Filosofiska verk, manuskript och översättningar

Alla följande verk, utom boken om elementen, har översatts av Alexander Altmann och SM Stern i deras monografi Isaac Israel: En neoplatonisk filosof från det tidiga tionde århundradet. På 1950- och 1960-talet har dessa två forskare också publicerat transkriptioner av fragmenten och manuskript av dessa verk i ett antal tidskrifter. Förutom att publicera och översätta kända verk av Isaac Israel, etablerade Altmann och Stern fast den hypotes som föreslogs av Gershom Scholem att Isaac Israel författade ett verk som tidigare felaktigt tillskrivs Aristoteles: The Chapter on the Elements (Mantua Text). Vidare, i deras omfattande analyser av israeliska texter (där de ofta jämför Israels text med parallella passager i al-Kindi och andra författare),de etablerade den överraskande antiken av Neoplatonic-avhandlingen som Abraham Ibn Hasday (d. 1240) bifogade hans hebreiska översättning av prinsen och asketikern. Detta arbete, som de kallade”Ibn Hasday's Neoplatonist” faktiskt predated och påverkade både Isaac Israel och den längre recensionen av Aristoteles teologi, och Sterns artikel om “Ibn Hasday's Neoplatonist” är en viktig komponent i varje grundlig studie av Isakens filosofi israel.och Sterns artikel om”Ibn Hasday's Neoplatonist” är en viktig komponent i varje grundlig studie av Isaac Israels filosofi.och Sterns artikel om”Ibn Hasday's Neoplatonist” är en viktig komponent i varje grundlig studie av Isaac Israels filosofi.

5.1 Definitionsboken

Ursprungligen skriven på arabiska, det här arbetet finns i två latinska (Liber de Definicionibus / Definitionibus) och två hebreiska översättningar (Sefer ha-Gvulim), men bara ett fragment av den ursprungliga arabiska (Kitab al-Hudud) överlevde. Att denna bok lästs allmänt av kristna akademiker bevisas av Thomas Aquinas 'och Albertus Magnus' missfördelning av Avicennas definition av sanning till Isaks definition av boken (se Altmann & Stern, Isaac Israel, s. 59). Denna bok är en samling av 57 definitioner, varav huvuddelen är parafraser och citat (ofta utan tillskrivning) av olika passager i al-Kindi. I vissa fall citerar han "filosofen" som skulle förstås betyda Aristoteles, men han parafraserar faktiskt al-Kindi, som ofta anser att belysa vad Aristoteles hade skrivit om ett visst ämne. Ibland,hans definitioner härrör från andra möjliga källor som Qusta ibn Luqa (en läkare, matematiker, forskare och översättare, levde 835–912 e. Kr.), Ammonius Hermiae i Alexandria (femte århundradet CE) och John Philoponus (490 – ca. 570 e. Kr.). Några idéer som uttrycks i detta arbete bekräftas inte i andra kända källor. Ändå, på grund av bokens nära anslutning till al-Kindi, antar Stern att dessa avvikelser ofta antingen är citat av definitioner av al-Kindi som har gått förlorade eller är felläsningar av al-Kindi. En av kolofonerna i slutet konstaterade att verket är en "samling", som kanske indikerar att materialet inte var originalt och inte avsett att läsas som sådant. I ett annat manuskript hävdar kolofonen att Isaac Israel hade skrivit det,ändå innehåller samma kolofon falsk information - att israeler var från Spanien och att han hade fadrat barn som han hoppades skulle studera det (Altmann & Stern, Isaac Israel, s. 78), därmed dess påstående att avhandlingen är ett helt originalt verk av Israels får inte betraktas som auktoritativ.

Båda latinska versionerna publicerades av JT Muckle, "Issac Israeli, Liber de Definicionibus" i Archives d'histoire doctrinale et litteraire du moyen age, 1937–8. Den längre versionen översattes av Gerard av Cremona (1114–1187) och förekommer i manuskript (Paris BN 14.700; Paris BN 6443; Vatican Lat. 2186) samt en tryckt upplag Omnia-opera Ysaac, från Lyons 1515. M Alonso spekulerade i att den kortare versionen (MS München Lat. 8001) är en översättning av Domingo Gundissalinus och föregick den längre versionen (Alonso, 1947, s. 295, 325) (Se "Traducciones del arcediano Domingo Gundisalvo" i Al-Andalus, 1947, s. 295, 325). Altmann och Stern ifrågasätter denna hypotes och hävdar att den kortare versionen är en symbol för den längre versionen och förbättrar översättningen vid punkter (Isaac Israel, s. 5).

Nissim ben Solomon översatte en av de hebreiska versionerna, och den finns i sin helhet i H. Hirschfeld, Festschrift zum 80. Geburtstag M. Steinschneiders, s. 131–42. JL Teicher ansåg att den hebreiska versionen översattes från den latinska versionen (se”Den latin-hebreiska översättarskolan i Spanien under det tolfte århundradet,” i Homanaje a Millas-Vallicrosa, v.ii, s. 416–22). Julius Guttman och Stern tror att hans primära källa var den arabiska versionen (Stern och Altmann, Isaac Israel, s. 6). Den andra hebreiska översättningen, vars översättare är okänd, publicerades av Altmann i Journal of Semitic Studies, 1957, s. 232–42.

Det överlevande arabiska fragmentet är skrivet med hebreiska tecken, men det finns indikationer på att den ursprungliga texten var skriven i arabiska skript. Det arabiska fragmentet finns i Cambridge Taylor-Schechter-samlingen, dokument TS. 8 Ka.6 2 och har publicerats två gånger av H. Hirschfeld i "Den arabiska delen av Cairo Genizah i Cambridge," Jewish Quarterly Review xv (1902), s. 689–93 och av Altmann i Journal of Semitic Studies, 1957, s. 232–42. Detta verk är tillgängligt i engelsk översättning med kommentarer i Altmann och Sterns Isaac Israel, 9–78.

5.2 Ämnesboken

Ämnesboken (arabiska: Kitab al-Jawahir) finns endast i fragment av Judeo-arabiska (det vill säga arabiska skriven på hebreiska bokstäver) i Firkovitch-samlingen i St. Petersburg och i British Museum. Stern konstaterade att båda manuskripten var separat translittererade från en originaltekst på arabiska tecken - vilket kan dras från transkriptionsfel som härrör från arabiska snarare än hebreiska ortografiska likheter, och att transkriptions- och transliterationsfelen i de två manuskripten inte stämmer (Stern, "The Fragment av "The Book of Substances"”, s.16–17). Stern sammanförde fragmenten och lägger till några saknade material från ett avsnitt i”Ibn Hasday's Neoplatonist” och publicerade dem i Journal of Jewish Studies, vii (1956), 13–29. De existerande fragmenten parafraseras till stor del och lägger till kommentarer till passager från den pseudo-aristoteliska”Ibn Hasday's Neoplatonist.” På grund av de nära textuella närhetarna mellan de två texterna, antog Stern att på platser där israeler citerar "filosofen" han troligen citerar en förlorad passage av neoplatonisten. Dessa paralleller tillät Stern att ordna de diskontinuerliga fragmenten i en ordning som speglar dess källavhandling. Altmann och Stern publicerade därefter en översättning av fragmenten i Isaac Israel, s. 81–105. Dessa paralleller tillät Stern att ordna de diskontinuerliga fragmenten i en ordning som speglar dess källavhandling. Altmann och Stern publicerade därefter en översättning av fragmenten i Isaac Israel, s. 81–105. Dessa paralleller tillät Stern att ordna de diskontinuerliga fragmenten i en ordning som speglar dess källavhandling. Altmann och Stern publicerade därefter en översättning av fragmenten i Isaac Israel, s. 81–105.

5.3 Boken om ande och själ

JL Teicher hävdar att Isaac Israel inte är författaren till detta verk (Teicher, 1956 s. 424). Eftersom Israels elev Dunash Ibn Tamim citerar delar av det i sin kommentar till det mystiska verket Sefer Yetzirah, är Teichers åsikt troligtvis felaktig.

Två hebreiska översättningar (Sefer ha-Ruah v'ha-Nefesh) och ett fragment av det arabiska originalet återstår av detta verk. Altmann och Stern tillhandahåller en kritisk engelsk översättning baserad på de hebreiska manuskripten (München Steinschneiders Cat. Nr. 307, fol. 47ff; Cambridge Addler 1858 fol. 113v ff.) Och A. Borisovs publicering av det arabiska fragmentet i Isaac Israel, pp. 108-117.

Till skillnad från definitionen och ämnesboken är denna avhandling ett tydligt judiskt filosofi, eftersom det kombinerar doktriner om själ som dras från Ibn Hasdays Neoplatonist med judiska skriftsäkra texter, som stöder en neoplatonistisk uppfattning om själ som skiljer sig från dödlig anda, kombinerad med den rabbinska judiska troen på belöning och straff av själar.

5.4 Kapitlet om elementen

En enda hebreisk översättning (Sha c ar ha-Yesodot le-Aristo) finns i manuskriptet Mantua 28c, folios 16r – 18r. Detta osignerade verk betraktades ursprungligen som en anonym kommentar till Aristoteles. Altmann, som utvecklar en hypotes som först föreslogs av Gershom Scholem, hävdar att den här texten är verket av Israels israeliska. Även kallad Mantua-texten är tillgänglig i engelsk översättning av Altmann i två publikationer - Journal of Jewish Studies, vii (1956) s. 31–57 och i Altmann och Stern's Isaac Israeli, s. 119–32.

5.5 Elementens bok

Som de flesta av hans andra filosofiska verk går Israels arabiska original (Kitab al-Ustuqussat) förlorade, och vi sitter kvar med en latin översättning och två hebreiska versioner. Gerard av Cremonas latinska översättning av denna bok publicerades i verket Omnia-operaen Ysaac, Lyons: 1515. En hebreisk version (Leiden, Warner MS nr 13) återges av Abraham ibn Hasday för David Qimhi. Den andra översättningen (Munich MS nr 43) är mer talande, och sannolikt en förbättring av tidigare översättning, vilket leder Salomon Fried till gissningar att den berömda medeltids översättare Moses ibn Tibbon (blomstrade mitten av 13 : e århundradet, Provence) förberett det (Fried 1884, s. 75–83).

6. Israels påverkan på senare tänkare

År 956 skrev Dunash Ibn Tamim, en elev av Isaac Israel, en omfattande kommentar om den korta recensionen av Sefer Yetzirah, ett mystiskt kosmogoniverk som tillskriver stor betydelse för bokstäverna i det hebreiska alfabetet och deras kombinationer för att bestämma strukturen för universum. I detta arbete citerar han israeliskt så omfattande att på nittonhundratalet misslyckades några forskare felaktigt med kommentarerna som israeliska.

Isaac Israels medicinska avhandlingar studerades i flera århundraden både i den ursprungliga arabiska och latiniska översättningen. På elfte århundradet översatte Constantine Africanus, professor vid den prestigefyllda medicinska skolan Salerno, några av Israels verk till latin. Många medeltida arabiska biografiska kroniker av läkare listar honom och hans verk.

Israels filosofiska verk utövade ett stort inflytande på kristna och judiska tänkare och en mindre grad av inflytande bland muslimska intellektuella. Under det tolfte århundradet, efter en viktig fas av den kristna återupptagelsen av Spanien, överförde en grupp forskare i Toledo många arabiska vetenskapliga och filosofiska verk till latin. En av översättarna som migrerade till detta kulturella centrum, Gerard av Cremona, gav Israels bok om definitioner och bok om elementen till latin. Israels arbete citerades och parafraserades av ett antal kristna tänkare inklusive Gundissalinus, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, Vincent de Beauvais, Bonaventura, Roger Bacon och Nicholas från Cusa (se Altmann och Stern, Isaac Israel, s. Xiii – xiv; Julius Guttmann; Julius Guttmann, Die Scholastik des 13. Jahrhunderts i irhen Beziehungen zum Judentum und zur judische Literatur, s. 55–60, 129–30,150 och 172; liksom Guttmann, Das Verhaltniss des Thomas von Aquino zum Judentum und zur judischen Literatur, s. 55–60).

Isaac Israel korresponderade med Saadya ben Joseph al-Fayyumi (882–942) innan den senare lämnade Egypten. Saadya blev senare chef (Gaon) för Talmudic Academy of Sura och en av de mest inflytelserika figurerna i den medeltida judendomen. Saadya Gaon var känd för sina judiska lagstiftningar, sitt arrangemang av den judiska böneboken (Siddur), sin översättning av den hebreiska bibeln till arabiska, sin liturgiska poesi och sitt filosofiska verk The Book of Beliefs and Opinions (arabiska: Kitab al- ' Amanat wal-'Itikadat, hebreiska: Sefer emunot ve-de cot). Altmann och Stern föreslår att det är möjligt att Saadya Gaons koncept med rationella bud påverkades av Israels begrepp”intellektuella föreskrifter” från hans bok om definitioner. (Isaac Israel, s. 217) Men det är också möjligt att Saadya Gaons uppfattning kan ha varit en produkt av den livliga och lite ekumeniska intellektuella kulturen i Bagdad, där en grupp teologer kända som Muta'ziliterna förenade logik och vetenskap med islamisk teologi som argumenterar för Guds rationalitet och hans handlingar.

Den stora judiska poeten och neoplatonisten Solomon Ibn Gabirol (känd på latin som Avicebron och Avicebrol) läste troligen Isaac Israels verk såväl som de utbredda encyklopediska epistlarna av bröderna av renhet (arabiska: Rasa'il Ikhwan as-Safa '). Solomon Ibn Gabirol var ibland nära den senare i sina modeller för utstrålning. Han var också mycket innovativ, varför Israels israeliska inflytande är svår att mäta. Israels bok om ande och själ var troligen den enda filosofiska texten som kombinerade neoplatonistisk kosmologi och psykologi med bibliska bevistexter - en uppgift som Ibn Gabirol utförde så mästerligt i sin liturgiska dikt Keter Malkhut. Det är troligt att Ibn Gabirols idé om andlig materia påverkades av israeliska.

En annan av de spanska guldtidens hebreiska poeterna, Moses Ibn Ezra (c. 1060–1139) citerar Israels israeliska utan attribut i hans avhandling The Garden of Garden, som förklarar betydelsen av metafor och bokstavligt uttryck (ursprungligen på judeo-arabiska: Kitab al-Hadiqa fi Ma c na 'l-Majaz wa'l-Haqiqa). Stern utforskar denna fråga i sin artikel "Isaac Israel och Moses ibn Ezra." Poeten och filosofen Joseph Ibn Tzaddiq i Cordoba (d. 1149) skrivit ett verk mikrokosmos (den judisk-arabiska originalet är förlorat, men arbetet överlevde på hebreiska översättning som Ha- c olam ha-Qatan) som innehåller många idéer tacksamhetsskuld till israelisk. Paralleller mellan de två tänkarna är upplysta i Altmann och Sterns Isaac Israel (s. 30, 44, 73–74, 117).

Isaac Israels filosofiska inflytande på muslimska författare är i bästa fall liten. Det enda kända citatet av Israels filosofi i ett muslimskt verk förekommer i Ghayat al-Hakim, en bok om magi, producerad i elfte århundrades Spanien, översatt till latin och sprids i väst under titeln Picatrix. Även om det finns passager som motsvarar direkt Israels skrifter, citerar författaren inte honom med namn.

När neoplatonistfilosofin avtog, utöver den galeniska medicinska traditionen som israeliska var en del av, minskade också det avsevärda inflytandet från Isaac Israel.

Bibliografi

Primära källor

  • Altmann, Alexander, 1957.”Isaac Israels definition av bok: Vissa fragment av en andra hebreisk översättning,” Journal of Semitic Studies, 2 (3): 232–242.
  • Altmann, Alexander, 1956.”Isaac Israels” kapitel om elementen”(MS Mantua),” Journal of Jewish Studies, 7 (1–2): 31–57.
  • Altmann, Alexander och SM Stern, 1958. Isaac Israel: En neoplatonisk filosof från det tidiga tionde århundradet, Oxford: Oxford University Press.
  • Fried, Salomon, 1884. Das Buch uber die Elemente, Leipzig: W. Drugulin.
  • Hirschfield, Hartwig, 1896. Festschrift zum 80. Geburtstag Moritz Steinschneiders., Leipzig: O. Harrassowitz, s. 131–42.
  • Hirschfield, Hartwig, 1902. "Den arabiska delen av Kairo Genizah i Cambridge," Jewish Quarterly Review, 15: 689–93.
  • Muckle, Joseph Thomas, 1937–8.”Isaac Israel, Liber de Definicionibus,” Archives d'histoire doctrinale et litteraire du moyen ålder, 12: 299–340.
  • Stern, Samuel Miklos, 2017. “De hebreiska versionerna av Isaac Israels 'Definitionsbok' och 'Bok om ande och själ': kritiska utgåvor (postum publicering), Aleph 17 (1): 11–93.
  • –––, 1956.”Fragmenten av Isaac Israels ämnesbok”, Journal of Jewish Studies, 7 (1–2): 13–29.
  • ––– 1955.”Isaac Israels ämnesbok”, Journal of Jewish Studies, 6 (3): 133–145.

Sekundära källor

  • Altmann, Alexander, 1979. "Skapande och förvaltning i Isaac Israel: En omprövning", i Isadore Twersky (red.), Studier i medeltida judisk historia och litteratur, Cambridge, MA: Harvard University Press, Vol. 1, s. 1–15.
  • Blachere, Regis, 1935. Kitab tabakat al-uman (Livre des kategorier des nationer), Traducion avec notes och index, Paris: Larose.
  • Ferre, Dolores, 2015.”Arabiska till hebreiska, en fallstudie: Isaac Israels 'Book on Fevers', Medieval Encounters, 21 (1): 50–80.
  • Husik, Isaac, 1930. A History of Medeltida judisk filosofi, New York: MacMillan, 1930.
  • Ivry, Alfred, 1974. Al-Kindi's Metaphysics, Albany, NY: SUNY Press.
  • Langermann, Y. Tzvi, 2017. “Från mina anteckningsböcker Isaac Israel (den äldre): några intressanta kommentarer om 'Posterior Analytics' i hans 'Book on Fevers' ', Aleph, 17 (1): 157–166.
  • Muckle, Joseph Thomas, 1933. "Isaac Israels definition av sanning", Archives d'histoire Doctrinale et litteraire du moyen, 8: 5–8.
  • Pessin, Sarah, 2003.”Judisk neoplatonism: Att vara över varelse och gudomlig förvaltning i Solomon Ibn Gabirol och Isaac Israel,” i Daniel Frank (red.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, s. 91 -110.
  • Rudavsky, Tamar, 1997.”Medeltida judisk neoplatonism,” i Oliver Leaman och Daniel Frank (red.), History of Jewish Philosophy, London: Routledge, s. 149–187.
  • Sadik, Shalom, 2013. “Décision humaine et animale dans la pensée de Rabbi Isaac Israel”, Journal of Jewish Thought & Philosophy, 21 (2): 143–160.
  • Sirat, Collette, 1985. En historia av judisk filosofi under medeltiden, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Stern, SM, 1960.”Ibn Hasday's Neoplatonist,” Oriens, (13–14): 58–120.
  • –––, 1957.”Isaac Israel och Moses Ibn Ezra,” Journal of Jewish Studies, 8 (1–2): 83–89.
  • Stitskin, Leon, 1965–66.”Isaac ben Solomon Israel: Filosofi som självkännedom,” Tradition, 7–8: 89–94.
  • Teicher, Jacob Leon, 1956.”Latin-hebreiska skolan för översättare i Spanien under det tolfte århundradet,” i Homenaje a Millas-Vallicrosa, bind 2, Barcelona: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, s. 416–22.
  • Wolfson, Harry Austryn, 1959.”Betydelse av ex Nihilo i Isaac Israel,” Jewish Quarterly Review, 50: 1–12.
  • Wolfson, Harry Austryn, 1961.”Anteckningar om Isaac Israels inre sinnen”, Jewish Quarterly Review, 51: 275–287.
  • Zimmerman, Fritz, 1986. "The Origins of the So Called Theology of Aristotle," i J. Kraye, CB Schmitt, och WF Ryan, Pseudo-Aristoteles i medeltiden, London: Warburg Institute, s. 110–240.

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser

Rekommenderas: