Søren Kierkegaard

Innehållsförteckning:

Søren Kierkegaard
Søren Kierkegaard

Video: Søren Kierkegaard

Video: Søren Kierkegaard
Video: ФИЛОСОФИЯ - Сёрен Кьеркегор 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

Søren Kierkegaard

Först publicerad tis 3 december 1996; substantiell revidering fredag 10 november 2017

Søren Aabye Kierkegaard (f. 1813, d. 1855) var en djup och produktiv författare i den danska”guldåldern” för intellektuell och konstnärlig verksamhet. Hans arbete passerar gränserna för filosofi, teologi, psykologi, litteraturkritik, hängiven litteratur och fiktion. Kierkegaard tog med sig denna potenta blandning av diskurser som social kritik och i syfte att förnya kristen tro inom kristendomen. Samtidigt gav han många ursprungliga konceptuella bidrag till var och en av de discipliner han använde. Han är känd som "existentialismens far", men minst lika viktiga är hans kritik av Hegel och de tyska romantikerna, hans bidrag till modernismens utveckling, hans stilistiska experiment, hans livliga återpresentation av bibliska figurer för att få fram deras moderna relevans,hans uppfinning av nyckelbegrepp som har utforskats och omdisponerats av tänkare sedan dess, hans ingripanden i modern dansk kyrkepolitik och hans hårda försök att analysera och återuppliva kristen tro.

  • 1. Kierkegaards liv
  • 2. Kierkegaards retorik
  • 3. Kierkegaards estetik
  • 4. Kierkegaards etik
  • 5. Kierkegaards religion
  • 6. Kierkegaards politik
  • 7. Kronologi för Kierkegaards liv och verk
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Kierkegaards liv

Kierkegaard ledde ett något otrevligt liv. Han lämnade sällan sin hemstad Köpenhamn och reste utomlands endast fem gånger-fyra gånger till Berlin och en gång till Sverige. Hans främsta fritidsaktiviteter deltog i teatern, gick på Köpenhamns gator för att chatta med vanliga människor och tog kort vagnar till det omgivande landskapet. Han utbildades på en prestigefylld pojkskola (Borgerdydskolen), gick sedan vid Köpenhamns universitet där han studerade filosofi och teologi. Hans lärare vid universitetet inkluderade FC Sibbern, Poul Martin Møller och HL Martensen.

Sibbern och Møller var båda filosofer som också skrev fiktion. Det senare hade särskilt stort inflytande på Kierkegaards filosofisk-litterära utveckling. Martensen hade också en djupgående effekt på Kierkegaard, men till stor del på ett negativt sätt. Martensen var en mästare för Hegelianism, och när han blev biskop Primate i den danska folkkyrkan, publicerade Kierkegaard en vitriolisk attack på Martensens teologiska åsikter. Kierkegaards bror Peter var däremot en anhängare av Martensen och blev själv biskop. Kierkegaard betraktade Martensen som en av sina främsta intellektuella rivaler. Martensen var bara fem år senior, men föreläste redan vid Köpenhamns universitet när Kierkegaard var student där. Martensen förutsåg också Kierkegaards första stora litterära projekt genom att publicera en bok om Faust. Kierkegaard,som hade arbetat upp ett projekt på de tre stora medeltida figurerna av Don Juan, Faust och Ahasuerus (den vandrande juden), övergav sitt eget projekt när Martensens bok dök upp, även om han senare införlivade mycket av det arbete han hade gjort i antingen / eller.

En annan mycket viktig siffra i Kierkegaards liv var JL Heiberg, Köpenhamns litteratur. Heiberg, mer än någon annan person, var ansvarig för att införa Hegelianism i Danmark. Kierkegaard spenderade en hel del energi på att försöka bryta sig in i Heibergs litterära krets, men avstannade när han hade hittat sin egen röst i The Concept of Irony. Kierkegaards första stora publikation, From the Papers of One Still Living, är till stor del ett försök att artikulera en Heibergiansk estetik - vilket är en modifierad version av Hegels estetik. I From the Papers of One Still Living, som är en kritisk recension av Hans Christian Andersens roman Only A Fiddler,Kierkegaard attackerar Andersen för bristande livsutveckling (Livs-Udvikling) och en livssyn (Livs-Anskuelse) som båda Kierkegaard ansåg nödvändiga för någon att vara en äkta romanförfattare (Romandigter).

Kierkegaards liv är mer relevant för hans arbete än vad som är fallet för många författare. Mycket av drivkraften i hans kritik av Hegelianism är att dess tankesystem är abstrakt från sina förespråkares vardagsliv. Denna existentiella kritik består i att demonstrera hur en filosofs liv och arbete motsäger varandra. Kierkegaard härledde denna form av kritik från den grekiska uppfattningen att döma filosofer efter deras liv snarare än helt enkelt av deras intellektuella föremål. Det kristna idealet, enligt Kierkegaard, är ännu mer krävande eftersom helheten av en individs existens är artefakten på grundval av vilken han / hon bedöms av Gud för sin eviga giltighet. Naturligtvis är en författares arbete en viktig del av sin existens, men för bedömningens syfte bör vi fokusera på hela livet, inte bara på en del.

På ett mindre abstrakt sätt är en förståelse av Kierkegaards biografi viktig för en förståelse av hans författare eftersom hans liv var källan till många av upptagen och upprepningarna inom hans oeuvre. På grund av hans existensialistiska inriktning gör de flesta av hans ingripanden i samtida teori dubbla skyldigheter som sätt att arbeta genom händelser från hans eget liv. Särskilt Kierkegaards relationer till sin far och hans fästman Regine Olsen genomträngde hans arbete. Kierkegaards pseudonym Johannes Climacus säger om Socrates att "hela hans liv var personlig upptagen av sig själv, och då kommer styrning och lägger till den världshistoriska betydelsen." På liknande sätt såg Kierkegaard sig själv som en”singular universal” vars personliga upptaget med sig själv omvandlades av gudomligt styre till universell betydelse.

Kierkegaards förhållande till sin mor är det minst kommenterade eftersom det är osynligt i hans arbete. Hans mamma berättar inte direkt om hans publicerade verk eller i hans dagböcker - inte ens den dagen hon dog. Men för en författare som lägger så mycket betoning på indirekt kommunikation och på osynlighetens semiotik bör vi betrakta denna frånvaro som betydande. Johannes Climacus när han avslutar ovetenskapliga efterskriftsanmärkningar, "… hur bedrägligt då, att ett allmänt varelse borde kunna kännas igen exakt genom att vara osynlig." Även om Kierkegaards mor är frånvarande, är hans modersmål (Modersmaal-etymologiskt härrört från orden för "mor" och "mått") nästan allmänt. Kierkegaard var djupt förälskad av det danska språket och arbetade hela sina skrifter för att hävda sina modersmåls styrkor över de invasiva, imperialistiska påverkningarna av latin och tysk. När det gäller det förra måste Kierkegaard begära kungen för att få skriva sin filosofiska avhandling On the Concept of Irony med konstant hänvisning till Socrates på danska. Trots att tillstånd beviljades var han fortfarande skyldig att försvara sin avhandling offentligt på latin. Latin hade varit det paneuropeiska språket för vetenskap och stipendium. I Danmark, under Kierkegaards tid, var det tyska språket och kulturen minst lika dominerande som latin i produktionen av kunskap. I strid med detta,Kierkegaard glädde sig åt sitt modersmål och skapade en av de vackraste poetiska prosa på det danska språket - inklusive en paean till hans modersmål i Stages On Life's Way. I Repetition (1843) gratulerar karaktären och den pseudonyma författaren Constantin Constantius det danska språket med att tillhandahålla ordet för ett viktigt nytt filosofiskt begrepp, nämligen. Gjentagelse (repetition), för att ersätta det främmande ordet”medling”. I allmänhet kan vi betrakta det danska språket som Kierkegaards navlestång till modern medan latin och tyska representerar faderns lag, särskilt när de används i systematisk stipendium eller vetenskap (Videnskab).karaktären och den pseudonyma författaren Constantin Constantius gratulerar det danska språket med att tillhandahålla ordet för ett viktigt nytt filosofiskt begrepp, nämligen. Gjentagelse (repetition), för att ersätta det främmande ordet”medling”. I allmänhet kan vi betrakta det danska språket som Kierkegaards navlestång till modern medan latin och tyska representerar faderns lag, särskilt när de används i systematisk stipendium eller vetenskap (Videnskab).karaktären och den pseudonyma författaren Constantin Constantius gratulerar det danska språket med att tillhandahålla ordet för ett viktigt nytt filosofiskt begrepp, nämligen. Gjentagelse (repetition), för att ersätta det främmande ordet”medling”. I allmänhet kan vi betrakta det danska språket som Kierkegaards navlestång till modern medan latin och tyska representerar faderns lag, särskilt när de används i systematisk stipendium eller vetenskap (Videnskab).

Påverkan av Kierkegaards far på hans arbete har ofta noterats. Inte bara ärvde Kierkegaard sin fars melankoli, sin skuldkänsla och ångest och sin pietistiska betoning på de döra aspekterna av kristen tro, utan han ärvde också sina talanger för filosofiskt argument och kreativ fantasi. Dessutom ärvde Kierkegaard tillräckligt med sin fars rikedom för att låta honom fortsätta sitt liv som frilansförfattare. Teman för uppoffrande fader / son-förhållanden, om ärftlig synd, historiens börda och centraliteten för den "individuella, mänskliga existensrelationen, den gamla texten, välkänd, överlämnad från fäderna" (Postscript) upprepas många gånger i Kierkegaards oeuvre. Faderns skuldkänsla var så stor (för att ha förbannat Gud? För att ha impregnerat Kierkegaards mor utanför äktenskapet?) Att han trodde att Gud skulle straffa honom genom att ta livet av alla sju av hans barn innan de fyllde 34 år (Jesu Kristi ålder vid hans korsfästelse). Detta föddes ut för alla utom två av barnen, Søren och hans äldre bror Peter. Søren blev förvånad över att de båda överlevde bortom den åldern. Detta kan förklara känslan av brådska som fick Kierkegaard att skriva så prolifiskt under åren fram till hans 34-årsdag. Søren blev förvånad över att de båda överlevde bortom den åldern. Detta kan förklara känslan av brådska som fick Kierkegaard att skriva så prolifiskt under åren fram till hans 34-årsdag. Søren blev förvånad över att de båda överlevde bortom den åldern. Detta kan förklara känslan av brådska som fick Kierkegaard att skriva så prolifiskt under åren fram till hans 34-årsdag.

Kierkegaards (trasiga) engagemang till Regine Olsen har också varit i fokus för mycket vetenskaplig uppmärksamhet. Temat för en ung kvinna som är en tillfälle för en ung man att bli”poetisk” återkommer i Kierkegaards skrifter, liksom temat för offrandet av världslig lycka för ett högre (religiöst) syfte. Kierkegaards förälskelse med Regine och den sublimerade libidinalenergin som den gav ut till hans poetiska produktion var avgörande för att sätta hans livsförlopp. Brytandet av förlovningen tillät Kierkegaard att ägna sig monastiskt till sitt religiösa syfte, liksom att fastställa sin outsider-status (utanför normen för gifta borgerliga liv). Det befriade honom också från nära personliga sammankopplingar med kvinnor, vilket ledde honom att objektivera dem som idealiska varelser och att återge de patriarkala värdena för hans kyrka och far. Det senare inkluderade att se kvinnor när det gäller deras traditionella sociala roller, särskilt som mödrar och fruar, men också i deras traditionella spirituella roller som symboler av hängivenhet och självuppoffring. Hur som helst, oavsett livsförhållanden, sociala roller och kön, betraktade Kierkegaard alla som lika inför Gud under aspekten av evigheten.

2. Kierkegaards retorik

Kierkegaards centrala problematik var hur man blev kristen i kristendomen. Uppgiften var svårast för de välutbildade, eftersom rådande utbildnings- och kulturinstitutioner tenderade att producera stereotypa medlemmar av”publiken” snarare än att låta individer upptäcka sina egna unika identiteter. Detta problem förvärrades av att Danmark nyligen och mycket snabbt hade förvandlats från ett feodalt samhälle till ett kapitalistiskt samhälle. Universell grundutbildning, storskalig migration från landsbygden till städer och kraftigt ökad social rörlighet innebar att den sociala strukturen förändrades från en styv hierarkisk till en relativt "horisontell". I detta sammanhang blev det allt svårare att "bli den du är" av två skäl: (i) sociala identiteter var ovanligt flytande;och (ii) det fanns en spridning av normaliserande institutioner som producerade pseudoindivider.

Med tanke på detta problematiska i detta sociala sammanhang uppfattade Kierkegaard ett behov av att uppfinna en form av kommunikation som inte skulle producera stereotypa identiteter. Tvärtom, han behövde en form av retorik som skulle tvinga människor tillbaka till sina egna resurser, att ta ansvar för sina egna existentiella val och bli den de är bortom deras socialt påtänkta identiteter. I detta åtagande inspirerades Kierkegaard av figuren av Sokrates, vars oavbrutna ironi undergrävde alla kunskapspåståenden som tagits för givet eller orealiserade från traditionell kultur. I sin avhandling On the Concept of Irony med ständig hänvisning till Socrates argumenterade Kierkegaard för att den historiska Socrates använde sin ironi för att underlätta födelsen av subjektivitet i sina samtalspartner. Eftersom de ständigt tvingades att överge sina omedelbara svar på Sokrates irriterande frågor, var de tvungna att börja tänka själva och ta individuellt ansvar för sina påståenden om kunskap och värde.

Kierkegaard försökte tillhandahålla en liknande tjänst för sina egna samtida. Han använde ironi, parodi, satire, humor och dekonstruktiv teknik för att göra konventionellt accepterade former av kunskap och värde ohållbara. Han irriterade konstant sina samtida med obehagliga tankar. Han hjälpte också barnmorskan vid födelsen av individuell subjektivitet genom att tvinga sina samtida att utveckla ett inre liv genom kritisk självreflektion. Hans kommunikationskonst blev”konsten att ta bort” eftersom han tyckte att hans publik led av för mycket kunskap snarare än för lite.

Hegelianismen lovade att göra absolut kunskap tillgänglig genom en logikvetenskap. Alla som har kapacitet att följa den dialektiska utvecklingen av de påstått transparenta koncepten av Hegels logik skulle ha tillgång till Guds sinne (som för Hegel motsvarade universumets logiska struktur). Kierkegaard trodde att detta var det hubristiska försöket att bygga ett nytt torn av Babel, eller en scala paradisi - en dialektisk stege genom vilken människor kan klättra lätt upp till himlen. Kierkegaards strategi var att invertera denna dialektik genom att försöka göra allt svårare. Istället för att se vetenskaplig kunskap som medel för mänsklig förlossning såg han på det som det största hindret för inlösning. I stället för att försöka ge människor mer kunskap försökte han ta bort det som gått för kunskap. I stället för att försöka göra Gud och kristen tro fullständigt förståelig försökte han betona det absoluta transcendensen av alla mänskliga kategorier. I stället för att ställa upp sig som en religiös myndighet använde Kierkegaard ett stort antal textuella apparater för att undergräva hans auktoritet som författare och för att lägga ansvaret för den existentiella betydelsen som härleds från sina texter på läsaren.

Kierkegaard distanserade sig från sina texter med en mängd olika apparater som tjänade till att problematisera läsarens författningsröst. Han använde pseudonymer i många av sina verk (både öppet estetiska och övertygande religiösa). Han delade upp texterna i förord, förord, mellanslag, inlägg, bilagor. Han tilldelade "författarskap" av delar av texter till olika pseudonymer och uppfann ytterligare pseudonymer till att vara redaktörer eller sammanställare av dessa pseudonyma skrifter. Ibland bifogade Kierkegaard sitt namn som författare, ibland som ansvarig för publicering, ibland inte alls. Ibland publicerade Kierkegaard mer än en bok på samma dag. Dessa samtidiga böcker förkroppsligade kontrastfulla perspektiv. Han publicerade också en hel serie verk samtidigt, nämligen.de pseudonyma verken å ena sidan och å andra sidan de uppbyggande diskurserna som publicerades under hans eget namn.

Allt detta spel med berättande synvinkel, med kontrasterande verk och med kontrasterande inre partitioner i enskilda verk lämnar läsaren mycket desorienterad. I kombination med det oupphörliga spelet med ironi och Kierkegaards förkärlek till paradox och semantisk opacitet blir texten en polerad yta för läsaren där den främsta betydelsen som ska urskiljas är läsarens egen reflektion. Kristen tro, för Kierkegaard, är inte en fråga om att lära sig dogma genom att rote. Det handlar om att individen upprepade gånger förnyar sin passionerade subjektiva relation till ett objekt som aldrig kan kännas, men bara tros på. Denna tro är kränkande för resonemanget, eftersom den bara existerar inför det absurde (paradoxen av den eviga, odödliga, oändliga Gud inkarneras i tid som en ändlig dödlig).

Kierkegaards”metod för indirekt kommunikation” var utformad för att avlägsna läsarens förtroende för författarens auktoritet och gemenskapens mottagna visdom. Läsaren tvingades ta individuellt ansvar för att veta vem han / hon är och för att veta var han / han står på de existentiella, etiska och religiösa frågor som tas upp i texterna.

Medan mycket av Kierkegaards författare presenteras indirekt, under olika pseudonymer, publicerade han några verk under sitt eget namn. Dessa verk ingår i tre genrer: (i) överläggningar; (ii) uppbyggnad av diskurser; och (iii) recensioner. Poängen med indirekt kommunikation är att placera läsaren att förhålla sig till sanningen med lämplig passion, snarare än att kommunicera sanningen som sådan. I en översyn är det dock lämpligt att vara objektiv, särskilt när det gäller att dra fram en roman livssyn och livsutveckling. En övervägande (Overveielse) borde å andra sidan vara provocerande och vända läsarens antaganden topsy-turvy. Det bygger på ironi, det komiska och är spännande för att få tankar i rörelse före handling. En övervägande är en vägning som en propedeutisk handling. En uppbyggande diskurs [Opbyggelige Tale],däremot "vilar i ett humör" och förutsätter att läsaren redan är i tro. Den försöker bygga upp den tro som den förutsätter. Vanligtvis inbjuder Kierkegaards uppbyggande diskurser “den enskilda individen, min läsare” att bo med en biblisk passage för att bygga upp tro. Kierkegaard publicerade många av sina uppbyggande diskurser i korta samlingar för att åtfölja speciella pseudonyma texter, och publicerade dem senare igen i större samlingar. Han publicerade också olika”Discourses at the Communion on Fridays”, som liknar prekenar (även om de levereras”utan myndighet”). Dessa är särskilt intima adresser till den uppriktiga kristna, som strävar efter att fördjupa den subjektiva passionen för tro genom bekännelse och genom acceptans av gudomlig förlåtelse."Vilar i ett humör" och förutsätter att läsaren redan är i tro. Den försöker bygga upp den tro som den förutsätter. Vanligtvis inbjuder Kierkegaards uppbyggande diskurser “den enskilda individen, min läsare” att bo med en biblisk passage för att bygga upp tro. Kierkegaard publicerade många av sina uppbyggande diskurser i korta samlingar för att åtfölja speciella pseudonyma texter, och publicerade dem senare igen i större samlingar. Han publicerade också olika”Discourses at the Communion on Fridays”, som liknar prekenar (även om de levereras”utan myndighet”). Dessa är särskilt intima adresser till den uppriktiga kristna, som strävar efter att fördjupa den subjektiva passionen för tro genom bekännelse och genom acceptans av gudomlig förlåtelse."Vilar i ett humör" och förutsätter att läsaren redan är i tro. Den försöker bygga upp den tro som den förutsätter. Vanligtvis inbjuder Kierkegaards uppbyggande diskurser “den enskilda individen, min läsare” att bo med en biblisk passage för att bygga upp tro. Kierkegaard publicerade många av sina uppbyggande diskurser i korta samlingar för att åtfölja speciella pseudonyma texter, och publicerade dem senare igen i större samlingar. Han publicerade också olika”Discourses at the Communion on Fridays”, som liknar prekenar (även om de levereras”utan myndighet”). Dessa är särskilt intima adresser till den uppriktiga kristna, som strävar efter att fördjupa den subjektiva passionen för tro genom bekännelse och genom acceptans av gudomlig förlåtelse. Vanligtvis inbjuder Kierkegaards uppbyggande diskurser “den enskilda individen, min läsare” att bo med en biblisk passage för att bygga upp tro. Kierkegaard publicerade många av sina uppbyggande diskurser i korta samlingar för att åtfölja speciella pseudonyma texter, och publicerade dem senare igen i större samlingar. Han publicerade också olika”Discourses at the Communion on Fridays”, som liknar prekenar (även om de levereras”utan myndighet”). Dessa är särskilt intima adresser till den uppriktiga kristna, som strävar efter att fördjupa den subjektiva passionen för tro genom bekännelse och genom acceptans av gudomlig förlåtelse. Vanligtvis inbjuder Kierkegaards uppbyggande diskurser “den enskilda individen, min läsare” att bo med en biblisk passage för att bygga upp tro. Kierkegaard publicerade många av sina uppbyggande diskurser i korta samlingar för att åtfölja speciella pseudonyma texter, och publicerade dem senare igen i större samlingar. Han publicerade också olika”Discourses at the Communion on Fridays”, som liknar prekenar (även om de levereras”utan myndighet”). Dessa är särskilt intima adresser till den uppriktiga kristna, som strävar efter att fördjupa den subjektiva passionen för tro genom bekännelse och genom acceptans av gudomlig förlåtelse. Kierkegaard publicerade många av sina uppbyggande diskurser i korta samlingar för att åtfölja speciella pseudonyma texter, och publicerade dem senare igen i större samlingar. Han publicerade också olika”Discourses at the Communion on Fridays”, som liknar prekenar (även om de levereras”utan myndighet”). Dessa är särskilt intima adresser till den uppriktiga kristna, som strävar efter att fördjupa den subjektiva passionen för tro genom bekännelse och genom acceptans av gudomlig förlåtelse. Kierkegaard publicerade många av sina uppbyggande diskurser i korta samlingar för att åtfölja speciella pseudonyma texter, och publicerade dem senare igen i större samlingar. Han publicerade också olika”Discourses at the Communion on Fridays”, som liknar prekenar (även om de levereras”utan myndighet”). Dessa är särskilt intima adresser till den uppriktiga kristna, som strävar efter att fördjupa den subjektiva passionen för tro genom bekännelse och genom acceptans av gudomlig förlåtelse.som strävar efter att fördjupa troens subjektiva passion genom bekännelse och genom acceptans av gudomlig förlåtelse.som strävar efter att fördjupa troens subjektiva passion genom bekännelse och genom acceptans av gudomlig förlåtelse.

Kierkegaard uppmärksammar kristendomen "inverterad dialektik", som kräver att vi utövar "dubbelvision", för att se i världsliga saker deras andliga motsatser, som hopp i hopplöshet, styrka i svaghet och välstånd i motgångar. Den omvända dialektiken kräver också att vi”reducerar” våra tankar i våra handlingar, men på så sätt att vi”arbetar mot oss själva”. Detta syftade till att undergräva vårt fokus på världsliga mål för att åter fokusera på andra världsliga mål.

Kierkegaards retoriska spel med den omvända kristna dialektiken utformades inte för att göra Guds ord lättare att assimilera, utan för att tydligare fastställa det absoluta avståndet som skiljer människor från Gud. Detta var för att understryka att människor absolut är beroende av Guds nåd för frälsning. Medan de flesta kommentatorer anser Kierkegaards åsikt vara att synd är det som skiljer mänskliga varelser absolut från Gud, och därigenom lägger vikt vid uppfattningen att Kierkegaards stöder en särskilt dour version av kristendomen, är en mer försvarbar tolkning att det är den transcendenta Guds förmåga att förlåta oförlåtligt som markerar den absoluta skillnaden. Vår kamp för att acceptera gudomlig förlåtelse kan tappas i förtvivlan,inklusive den andra ordningens förtvivlan över omöjligheten att förlåta våra synder och den demoniska förtvivlan mot trots där vi vägrar att acceptera förlåtelse. Å andra sidan kan tro på gudomlig förlåtelse manifestera sig i glädje, genom insikten att för Gud är allt möjligt, inklusive vår "återfödelse" som andlig själv med "evig giltighet".

3. Kierkegaards estetik

Kierkegaard presenterar sitt”första” pseudonyma författarskap (Endera-eller till avslutande ovetenskapligt postscript) som en dialektisk progression av existentiella stadier. Den första är den estetiska, som ger plats för det etiska, som ger plats för de religiösa. Det estetiska stadiet av existens kännetecknas av följande: nedsänkning i sensuell upplevelse; värdering av möjlighet framför aktualitet; egotism; fragmentering av erfarenhetsämnet; nihilistisk spridning av ironi och skepsis; och flyg från tristess.

Figuren av estetin i Either-Or (del en) är en ironisk skildring av tysk romantik, men den drar också på medeltida karaktärer så olika som Don Juan, Ahasuerus och Faust. Den hittar sin mest sofistikerade form i författaren till "Förförarens dagbok", den sista delen av Either-Or (del ett). Johannes förföraren är en reflekterande esthet, som får en sensuell glädje inte så mycket av förförelsen utan genom att konstruera möjligheten till förförelse. Hans verkliga mål är att manipulera människor och situationer på sätt som skapar intressanta reflektioner i hans eget voyeuristiska sinne. Det estetiska perspektivet förvandlar quotidian tråkighet till en rikt poetisk värld med vad det än kan. Ibland kommer den reflekterande esteten att väcka intresse i en bok genom att bara läsa den sista tredjedelen,eller till en konversation genom att provocera en borrning i en apoplektisk passform så att han kan se en svettpärla mellan hålens ögon och springa ner näsan. Det vill säga, esteten använder konstverk, godtycklighet, ironi och avsiktlig fantasi för att återskapa världen i sin egen bild. Den främsta motivationen för esteten är omvandlingen av det tråkiga till det intressanta.

Denna typ av estetism kritiseras ur etikens synvinkel. Det ses att det är tomt självbetjäning och eskapist. Det är ett desperat sätt att undvika engagemang och ansvar. Det misslyckas med att erkänna ens sociala skuld och kommunala existens. Och det är självbedrägerande i den mån det ersätter fantasier för faktiska tillstånd.

Men Kierkegaard ville inte överge estetiken helt till förmån för det etiska och det religiösa. Ett nyckelbegrepp i den hegelianska dialektiken, som Kierkegaards pseudonyma författarparodier, är Aufhebung (sublation). I Hegels dialektik, när motstridiga positioner förenas i en högre enhet (syntes), ogiltigförs och bevaras de båda (aufgehoben). På liknande sätt med Kierkegaards pseudo-dialektik: de estetiska och etiska båda upphävs och bevaras i sin syntes i det religiösa scenen. Vad beträffar det estetiska stadiet av existens är det som bevaras i det högre religiösa scenen känslan av oändlig möjlighet som görs tillgänglig genom fantasin. Men detta utesluter inte längre det faktiska. Det används inte heller för egotiska ändamål. Estetisk ironi förvandlas till religiös humor,och den estetiska omvandlingen av den faktiska världen till idealet omvandlas till den religiösa transubstantieringen av den ändliga världen till en verklig försoning med det oändliga.

Men dialektiken för det”första” pseudonyma författarskapet når aldrig riktigt den högsta, paradoxala formen av det religiösa. Vi stannar kort vid representationen av de religiösa av en självbekänd humorist (Johannes Climacus) i ett medium som, enligt Climacus egen berättelse, nödvändigtvis förmedlar läsaren från sann (kristen) tro. För tron är en fråga om upplevd erfarenhet, av ständig strävan inom individens existens. Enligt Climacus metafysik är världen uppdelad dualistiskt i det faktiska och det ideala. Språk (och alla andra representationsmedier) tillhör idealet. Oavsett hur vältalande eller stämningsfullt språk det är kan det aldrig vara det faktiska. Därför är varje föreställning av tro alltid upphängd i idealet och kan aldrig vara en faktisk tro.

Så hela dialektiken för det”första” pseudonyma författarskapet återhämtar sig av det estetiska i kraft av dess representationsmedium. I själva verket erkänner Johannes Climacus detta underförstådd när han i slutet av att avsluta ovetenskapligt postscript återkallar allt han har sagt, med den viktiga ryttaren att att säga något för att sedan återkalla det inte är detsamma som att han aldrig har sagt det i första hand. Hans presentation av religiös tro i ett estetiskt medium ger åtminstone en möjlighet för sina läsare att göra sitt eget språng av tro genom att med inre passion anpassa sig till den paradoxala religionen i kristendomen i sina egna liv.

Kierkegaard använder också estetiska anordningar, inklusive pseudonymer, i sitt”andra” författarskap, det vill säga de som publicerats efter avslutande av Ovetenskapligt inlägg. Dessa verk inkluderar de av Anti-Climacus, som representerar den kristna synvinkeln par excellence, bortom där Kierkegaard placerade sig. Kierkegaard använde också många bibliska figurer och berättelser med gripande och slående effekt i de religiösa skrifterna han publicerade under sitt eget namn. Som religiös poet var Kierkegaard alltid upptagen med estetik. I motsats till populära missuppfattningar om Kierkegaard, som föreställer honom som alltmer fientlig mot poesi, hänvisade han i allt högre grad till sig som en poet i sina senare år (alla utom en av mer än nittio referenser till sig själv som en poet i sina tidskrifter dateras från efter 1847). Kierkegaard påstod aldrig att skriva med religiös auktoritet som apostel. Hans verk representerar både mindre religiöst upplysta och mer religiöst upplysta positioner än han trodde att han hade uppnått i sin egen existens. Sådana framställningar var bara möjliga i ett estetiskt medium med tänkta möjligheter som poesi.

4. Kierkegaards etik

Liksom termerna "estetisk" och "religiös" har termen "etik" i Kierkegaards verk mer än en betydelse. Det används för att beteckna båda: (i) en begränsad existensiell sfär eller scen, som ersätts av det högre scenen i det religiösa livet; och (ii) en aspekt av livet som bibehålls även i det religiösa livet. I första meningen är "etik" synonymt med den Hegelianska uppfattningen om Sittlichkeit, eller sedvanliga sedlar. I denna mening representerar”etik””det universella”, eller mer exakt de rådande sociala normerna. Dessa sociala normer används som skäl för att förstå eller rättfärdiga en handling inom ett samhälle. Till och med mänskligt offer är motiverat med avseende på hur det tjänar samhället,så att när Agamemnon offrar sin dotter Iphigenia betraktas han som en tragisk hjälte eftersom hans samhälle förstår att offren krävs av gudarna för att lyckas med den grekiska expeditionen till Troja (rädsla och skakning).

Kierkegaard erkänner emellertid skyldigheter som inte kan motiveras med avseende på sociala normer. Mycket av rädsla och skälvning tänker på uppfattningen att Abrahams offer för sin son Isaac är ineffektivt vad gäller sociala normer och kräver en "teleologisk upphävande av det etiska". Det vill säga, Abraham erkänner en skyldighet gentemot något högre än både sin sociala skyldighet att inte döda en oskyldig person och hans personliga åtagande gentemot sin älskade son, nämligen. hans plikt att följa Guds bud. Men han kan inte ge en begriplig etisk motivering av sin handling för samhället i form av sociala normer, utan måste helt enkelt följa det gudomliga budet.

Men för att komma till en position av religiös tro, som kan innebära en "teleologisk upphävande av det etiska", måste individen först omfamna det etiska (i första meningen). För att lyfta sig utöver det bara estetiska livet, som är ett liv i drift i fantasi, möjlighet och sensation, måste man göra ett åtagande. Det vill säga esteten måste välja det etiska, vilket innebär ett åtagande för kommunikation och beslutsförfaranden.

Den etiska ståndpunkt som domare Wilhelm förespråkar i”Jämvikt mellan det estetiska och det etiska i personlighetens sammansättning” (Eder-Or II) är en speciell blandning av kognitivism och icke-kognitivism. Metetiken eller normativ etik är kognitivistisk och innehåller olika nödvändiga förutsättningar för etiskt korrekt handling. Dessa villkor inkluderar: nödvändigheten av att välja allvarligt och inåt; engagemang för att tro att predikationer om gott och ont för våra handlingar har ett sanning-värde; nödvändigheten av att välja vad man faktiskt gör, snarare än att bara svara på en situation; åtgärder ska vara i enlighet med regler; och dessa regler är universellt tillämpliga på moraliska agenter.

Valet av metetik är emellertid icke-kognitivt. Det finns inget tillräckligt bevis på metetikens sanning. Valet av normativ etik är motiverat, men på ett icke-kognitivt sätt. Domaren försöker motivera valet av sin normativa etik genom att undvika förtvivlan. Här är förtvivlan (Fortvivlelse) att låta ens liv bero på förhållanden utanför ens kontroll (och senare, mer radikalt, är förtvivlan själva möjligheten till förtvivlan i denna första mening). För domare Wilhelm är valet av normativ etik ett icke-kognitivt val av kognitivism och därmed en acceptans av tillämpbarheten av den begreppsmässiga skillnaden mellan gott och ont.

Från Kierkegaards religiösa perspektiv är emellertid den begreppsmässiga skillnaden mellan gott och ont i slutändan inte beroende av sociala normer utan av Gud. Därför är det möjligt, som Johannes de Silentio hävdar var fallet för Abraham (troens fader), att Gud kräver en upphävande av det etiska (i betydelsen de socialt föreskrivna normerna). Detta är fortfarande etiskt i andra meningen, eftersom Guds definition av skillnaden mellan gott och ont i slutändan överskrider alla mänskliga samhällets definition. Kravet på kommunikabilitet och tydliga beslutsförfaranden kan också upphävas av Guds fiat. Detta ger fall som Abrahams extremt problematiska, eftersom vi inte har någon anledning till allmän skäl att avgöra om han legitimt följer Guds bud eller om han är en bedrägeri som skulle bli mordare. Eftersom det offentliga skälet inte kan avgöra frågan för oss, måste vi själva besluta som en fråga om religiös tro.

Kierkegaards ultimata förespråkare av metodik för gudomligt kommando härdas något av hans detaljerade analyser av de nyanserade sätt som individer behöver förhålla sig till Guds kommandon. Dessa analyser utgör en subtil moralpsykologi som gränsar till dygdets etik. Det räcker inte helt enkelt för att Gud ger ett bud. vi måste höra och lyda. Men lydnad är inte enkel. Vi kan lyda frivilligt eller förmodigt. Vi kan helt vägra. Vi kan vara selektiva döva eller vara så fyllda med våra egotistiska önskemål att vi helt och hållet är döva för våra uppgifter. För att lyda måste vi först kultivera tro, eftersom lydnad till ett gudomligt bud är nonsens såvida vi inte åtminstone tror att kommandot kommer från Gud. Att odla tro på en transcendent, evig, allmänt Gud,som påstås bli inkarnat i form av en viss människa som dödades, kräver att man övervinner brottet av ens skäl och att anta en tolerans för paradox. Att föreställa sig enorma konsekvenser av synd, men ändå njuta av frihetens möjligheter, skapar ångest. Vi måste lära oss att navigera i de förrädiska malströmmarna av förtvivlan, att erkänna självupptagandet av demoniska tillstånd, att vika bort från försiktighet och fåfänga och undvika enbart överensstämmelse med sociala sedemomenter. Vi måste odla hopp, tålamod, hängivenhet och framför allt kärlek. Men vi måste också vara vaksamma om vår kapacitet för självbedrägeri och vara beredda att lida för kärlek och för vår ultimata andliga identitet. Att föreställa sig enorma konsekvenser av synd, men ändå njuta av frihetens möjligheter, skapar ångest. Vi måste lära oss att navigera i de förrädiska malströmmarna av förtvivlan, att erkänna självupptagandet av demoniska tillstånd, att vika bort från försiktighet och fåfänga och undvika enbart överensstämmelse med sociala sedemomenter. Vi måste odla hopp, tålamod, hängivenhet och framför allt kärlek. Men vi måste också vara vaksamma om vår kapacitet för självbedrägeri och vara beredda att lida för kärlek och för vår ultimata andliga identitet. Att föreställa sig enorma konsekvenser av synd, men ändå njuta av frihetens möjligheter, skapar oro. Vi måste lära oss att navigera i de förrädiska malströmmarna av förtvivlan, att erkänna självupptagandet av demoniska tillstånd, att vika bort från försiktighet och fåfänga och undvika enbart överensstämmelse med sociala sedemomenter. Vi måste odla hopp, tålamod, hängivenhet och framför allt kärlek. Men vi måste också vara vaksamma om vår kapacitet för självbedrägeri och vara beredda att lida för kärlek och för vår ultimata andliga identitet.och framför allt kärlek. Men vi måste också vara vaksamma om vår kapacitet för självbedrägeri och vara beredda att lida för kärlek och för vår ultimata andliga identitet.och framför allt kärlek. Men vi måste också vara vaksamma om vår kapacitet för självbedrägeri och vara beredda att lida för kärlek och för vår ultimata andliga identitet.

5. Kierkegaards religion

Kierkegaard utformade sig framför allt som en religiös poet. Den religion som han försökte relatera sina läsare till är kristendomen. Den typ av kristendom som ligger till grund för hans skrifter är en mycket allvarlig belastning av den lutherska pietismen som informeras av dourvärdena synd, skuld, lidande och individuellt ansvar. Kierkegaard nedsänktes i dessa värden i familjens hem genom sin far, vars egen barndom bodde i skuggan av Herrnhut pietism i Jylland. Kierkegaards far blev därefter medlem i lekkyrkan av bröderna (Brødremenighed) i Köpenhamn, som han och hans familj deltog utöver predikanerna av biskop JP Mynster.

För Kierkegaard är kristen tro inte en fråga om att återuppta kyrkans dogma. Det handlar om individuell subjektiv passion, som inte kan förmedlas av prästerskapet eller av mänskliga artefakter. Tro är den viktigaste uppgiften som en människa ska uppnå, för bara på grund av tro har en individ en chans att bli ett sant jag. Detta jag är det livsverk som Gud bedömer för evigt.

Individen är därmed utsatt för en enorm börda av ansvar, för vid h / er existentiella val hänger h / er evig frälsning eller fördömelse. Ångest eller rädsla (Angest) är presenteren för detta fruktansvärda ansvar när individen står vid tröskeln till ett betydande existensiellt val. Ångest är en dubbelsidig känsla: på ena sidan är den fruktansvärda bördan att välja för evighet; på den andra sidan är upprymningen av friheten att välja sig själv. Valet inträffar i ögonblicket (Øieblikket), som är den punkt då tiden och evigheten korsar varandra - för individen skapar genom temporärt val ett jag som kommer att bedömas för evighet.

Men valet av tro görs inte en gång för alla. Det är viktigt att tron ständigt förnyas med upprepade tilltro till tro. Man är mycket självmässigt beroende av denna upprepning, för enligt Anti-Climacus är jaget "en relation som hänför sig till sig själv" (The Sickness Unto Death). Men såvida inte jaget erkänner en "makt som utgjorde den", faller den i en förtvivlan som ångrar dess självlighet. Därför måste jaget för att behålla sig själv som en relation som relaterar sig till sig själv ständigt förnya sin tro på "kraften som poserade det." Det finns ingen medling mellan det individuella jaget och Gud av prästen eller med det logiska systemet (kontra katolisismen respektive Hegelianism). Det finns bara individens egen upprepning av tro. Denna upprepning av tron är hur jaget förknippar sig med sig själv och till kraften som bildade det, dvs att upprepningen av tron är jaget.

Kristen dogma, enligt Kierkegaard, förkroppsligar paradoxer som är stötande mot förnuftet. Den centrala paradoxen är påståendet att den eviga, oändliga, överskridande Gud samtidigt blev inkarnerad som en temporär, ändlig människa (Jesus). Det finns två möjliga attityder vi kan anta till denna påstående, nämligen. vi kan ha tro, eller vi kan begå brott. Vad vi inte kan göra, enligt Kierkegaard, är att tro på grund av förnuft. Om vi väljer tro måste vi stänga av vårt skäl för att tro på något högre än förnuftet. Vi måste faktiskt tro på grund av det absurde.

Mycket av Kierkegaards författarskap utforskar uppfattningen om det absurde: Job får tillbaka allt igen genom det absurde (Repetition); Abraham får ett förhöjning från att behöva offra Isak, i kraft av det absurde (rädsla och skakning); Kierkegaard hoppades få tillbaka Regine igen efter att ha brytit upp sitt engagemang i kraft av det absurde (Journals); Climacus hoppas lura läsarna till sanningen om kristendomen genom en absurd representation av kristendomen ineffektivitet; den kristna guden är representerad som absolut transcendent av mänskliga kategorier men är absurd presenterad som en personlig gud med de mänskliga förmågorna att älska, döma, förlåta, undervisa, etc. Kierkegaards uppfattning om det absurde blev sedan en viktig kategori för det tjugonde århundradet existentialister, dock vanligtvis saknar sina religiösa föreningar.

Enligt Johannes Climacus är tro ett mirakel, en gåva från Gud varigenom evig sanning går in i ögonblicket. Denna kristna uppfattning om förhållandet mellan (evig) sanning och tid skiljer sig från den sokratiska uppfattningen att (evig) sanning alltid finns inom oss - den behöver bara återhämtas med hjälp av erinring (anamnesis). Villkoret för att förverkliga (evig) sanning för den kristna är en gåva (gav) från Gud, men dess förverkligande är en uppgift (Opgave) som upprepade gånger måste utföras av den enskilde troende. Medan socratic erinring är en återhämtning från det förflutna, är kristen upprepning en "återkallelse framåt" - så att den eviga (framtida) sanningen fångas i tid.

Det som är avgörande för det kristna tronets mirakel är insikten att vi alltid är på fel mot Gud. Det vill säga, vi måste inse att vi alltid är syndiga. Detta är villkoret för tro och måste ges av Gud. Idén om synd kan inte utvecklas från rent mänskligt ursprung. Snarare måste det ha införts i världen från en transcendent källa. När vi först har förstått att vi är i synd, kan vi förstå att det finns en del över som vi alltid har fel. På denna grundval kan vi tro på att vi i kraft av det absurde i slutändan kan försonas med detta varelse. Den absurde försoningen kräver tro på att vi tror att även det omöjliga för Gud är möjligt, inklusive förlåtelse för det oförlåtliga. Om vi kan acceptera Guds förlåtelse, uppriktigt, inåt, i kontrast, med tacksamhet och hopp,då öppnar vi oss för det glädjande utsikterna att börja om igen. Det enda hinderet för denna glädje är vår vägran eller motstånd att acceptera Guds förlåtelse på rätt sätt. Även om Gud kan förlåta det oförlåtliga, kan han inte tvinga någon att acceptera det. Därför, för Kierkegaard, "det finns bara en skuld som Gud inte kan förlåta, att han inte är villig att tro på hans storhet!".

6. Kierkegaards politik

Kierkegaard betraktas ibland som en apolitisk tänkare, men han grep faktiskt hårt in i kyrkpolitiken, kulturpolitiken och i sin turbulenta sociala förändring. Hans tidigaste publicerade uppsats, till exempel, var en polemik mot kvinnors befrielse. Det är en reaktionär ursäkt för de rådande patriarkala värdena och motiverades till stor del av Kierkegaards önskan att glädja sig med fraktioner inom Köpenhamns intellektuella kretsar. Denna senare önskan lämnade honom gradvis, men hans förhållande till kvinnor förblev mycket tvivelaktigt.

Ett av Kierkegaards främsta insatser i kulturpolitiken var hans fortsatta attack på Hegelianism. Hegels filosofi hade införts i Danmark med religiös iver av JL Heiberg och togs entusiastiskt in inom teologifakulteten vid Köpenhamns universitet och av Köpenhamns litteratur. Kierkegaard blev också framkallad att göra en seriös studie av Hegels arbete. Medan Kierkegaard beundrade Hegel i hög grad, hade han allvarliga reservationer om Hegelianismen och dess bombastiska löften. Hegel skulle ha varit den största tänkaren som någonsin levt, säger Kierkegaard, om han bara hade betraktat sitt system som ett tankeexperiment. Istället tog han sig själv på allvar för att ha nått sanningen och så gjort sig själv komisk.

Kierkegaards taktik för att undergräva Hegelianismen var att producera en utarbetad parodi på Hegels hela system. Det pseudonyma författarskapet, från endera eller till avslutande ovetenskapligt postscript, presenterar en inverterad hegeliansk dialektik som är utformad för att ta bort läsarnas förmodade kunskap snarare än att lägga till den. Detta författarskap snäpper samtidigt vid tysk romantik och samtida dansk litteratur (med JL Heiberg som får mycket skarp kommentar). Det drar emellertid också mycket åt dessa författares arbete, särskilt genom att ta på allvar deras inramning av filosofiska och teologiska problem. Till exempel engagerade Kierkegaard de tidiga tyska romantikernas uppfattning om att modernitet främst ska förstås i kontrast till antiken, som i sin tur huvudsakligen ska förstås i termer av klassisk grekisk tanke. Klassisk grekisk konst,i synnerhet anses det vara den guldstandard med vilken konstnärlig perfektion ska mätas. Kierkegaard och de tyska romantikerna och tyska idealisterna delar dock uppfattningen att klassisk grekisk konst saknar inre eller subjektiv anda. Modern konst, däremot, trots att det är osannolikt att matcha den formella perfektionen av klassisk grekisk konst, innehåller potentialen att utforska subjektiv ande. En avgörande dimension av subjektiv ande är frihet, som blir en distinkt upptäckt av modern konst och post-kantiansk filosofi. Kierkegaards begrepp om individuell frihet, slutligen förstått i termer av att bli som ingenting inför Gud, arbetar kritiskt med begreppen frihet i Kant, Hegel och Schelling, samt med teorierna om Jacobi, Lessing och Schleiermacher. Kierkegaard presenterar en distinkt fenomenologi med frihet genom fiktiva fallstudier i en metod som han kallar”experimenterande psykologi”. Han använder berättande synpunkter, pseudonymer, vignetter, karaktärskisser och fallstudier från liv och litteratur för att illustrera hur dialektik av stämningar, känslor och ande både kan inaktivera och möjliggöra individuell frihet. Stämningar som melankoli, tristess och ironi kan bli demoniskt självförvarande, men de har också potential att lyfta individen till ett tillstånd av självreflektion som motsvarar högre ordningsmedvetande och därigenom möjliggör för individen att se hans eller hennes tidigare existens som vad Wittgenstein kallade en begränsad helhet. Den högsta medvetenhetsordningen för Kierkegaard är Gudsmedvetande,vilket gör det möjligt för individen att se sig själv som både en synder och som öppen för gudomlig nåd. Vägen till denna ultimata frihet kräver vilja, fantasi, tro, kärlek, straff, tålamod och en ödmjuk kenosis, varigenom jaget töms för vilja för att bli mottaglig för Guds vilja.

Kierkegaards spännande pseudonyma”första författarskap”, som kulminerade med att avsluta ovetenskapligt postscript, fick lite populär uppmärksamhet, riktad som den var för den litterära eliten. Så det hade liten omedelbar effekt som diskursiv handling. Kierkegaard försökte åtgärda detta genom att provocera en attack mot sig själv i den populära satiriska recensionen The Corsair. Kierkegaard lyckades med att själv skicklöst tappas i denna publikation, till stor del på personliga skäl snarare än med avseende på innehållet i hans skrifter. Det lidande som dessa attacker föranledde Kierkegaard till en annan mycket produktiv fas av författarskap, men denna gång var hans fokus skapandet av positiva kristna diskurser snarare än satire eller parodi.

Så småningom blev Kierkegaard mer och mer orolig över den danska folkkyrkans riktning, särskilt efter Bishop Primate JP Mynsters död. Han insåg att han inte längre kunde hänge sig åt det noggrant eruditiska och poetiskt noggranna författande som han hittills gjort. Han var tvungen att ingripa med avgörande betydelse i ett populärt medium, så han publicerade sin egen broschyr under titeln The Instant eller The Moment (Øieblikket). Detta behandlade kyrkpolitiken direkt och allt mer snyggt.

Det fanns två huvudområden för Kierkegaards oro i kyrkopolitiken. En var Hegels påverkan, till stor del genom HL Martensens läror; den andra var NFS Grundtvigs popularitet, en teolog, lärare och poet som komponerade de flesta bitarna i den danska hymeboken. Grundtvigs teologi var diametralt motsatt av Kierkegaards ton. Grundtvig betonade de ljusa, glada, festliga och gemensamma aspekterna av kristendomen, medan Kierkegaard betonade allvar, lidande, synd, skuld och individuell isolering. Kierkegaards ingrepp misslyckades olyckligt med avseende på den danska folkkyrkan, som övervägande blev Grundtvigian. Hans ingripande med avseende på Hegelianism misslyckades också, där Martensen efterträdde Mynster som Bishop Primate. Hegelianismen i kyrkan drog av naturliga orsaker.

Kierkegaard gav också kritiska kommentarer om social förändring. Han var en outtröttlig mästare av”den enskilda individen” i motsats till”publiken”. Han fruktade att möjligheten att uppnå äkta självkänsla minskades av den sociala produktionen av stereotyper. Han levde i en tid då masssamhället uppstod från en mycket stratifierad feodal ordning och var föraktande på den mediokrity som den nya sociala ordningen skapade. Ett symptom på förändringen var att masssamhället ersätter fristående reflektion för engagerat passionerat engagemang. Det sistnämnda är dock avgörande för kristen tro och för autentisk självkänsla enligt Kierkegaard.

Kierkegaards verkliga värde som en social och politisk tänkare förverkligades inte förrän efter hans död. Hans broschyr uppnådde liten omedelbar effekt, men hans betydande filosofiska, litterära, psykologiska och teologiska skrifter har haft en varaktig effekt. Mycket av Heideggers mycket inflytelserika arbete, Being And Time, är skulptad för Kierkegaards skrifter, särskilt för dess fenomenologi av stämningar och dess förståelse av tidens konstitutiva roll i bildandet av ämnet. Sartres lika stora tome, Being And Nothingness, där individens frihet blir det primära begreppet för social och politisk förklaring, drar också på Kierkegaard. Sartres associerade uppfattningar om äkthet och dålig tro och hans påstående att existensen föregår essensen har också Kierkegaards ursprung. Adorno å andra sidan,i sin Habilitationsschrift, senare publicerad som Kierkegaard: Construction of the Aesthetic, är kritisk till Kierkegaards politik, även om Adornos indirekta mål var Heidegger och existentialism mer allmänt. Adorno hävdar att Kierkegaards filosofi om innerlighet i slutändan endast återspeglar den borgerliga inre i sin tid, och att Kierkegaard faller in i den idealism som han försökte undkomma för att han, precis som existensialisterna, inte följer en konkret historisk dialektik. Detta resulterar i Kierkegaards subjekt-objekt-dialektik som poserar ett abstrakt jag som motvikt till det abstrakta av det universella. Kierkegaard misslyckas därmed med att förstå jaget i termer av dess konkreta historiska situation och skapar, trots sina bästa avsikter, ett självkontradiktivt existenssystem, som i sin tur förbereder grunden för Heideggers ontologi.

I motsats till Adornos kritik, kan man hävda att Kierkegaards författare framkallar en skarp social realism, tydlig i många konkreta iakttagelser och kritiska reflektioner om vardagen och på institutioner som kyrkan, pressen, den demokratiska rörelsen och kvinnorörelsen. Denna kritiska sociala realism, tillsammans med hans djupa psykologiska och filosofiska analyser av samtida problem, och hans oro för att ta itu med "den nuvarande tiden" togs upp av medskandinaverna Henrik Ibsen och August Strindberg. Ibsen och Strindberg blev tillsammans med Friedrich Nietzsche centrala ikoner för modernismrörelsen i Berlin på 1890-talet. Den danska litteraturkritikern Georg Brandes bidrog till att sammanföra dessa intellektuella figurer: han hade hållit de första universitetsföreläsningarna om Kierkegaard och Nietzsche;han hade främjat Kierkegaards arbete för Nietzsche och Strindberg; och han hade satt Strindberg i korrespondens med Nietzsche. Den svenska litteraturkritikeren Ola Hansson främjade därefter denna sammansättning av författare i Berlin själv. Berlins modernism självmedvetet försökte använda konst som ett medel för politisk och social förändring. Det fortsatte Kierkegaards oro att använda diskursiva åtgärder för social omvandling. Det fortsatte Kierkegaards oro att använda diskursiva åtgärder för social omvandling. Det fortsatte Kierkegaards oro att använda diskursiva åtgärder för social omvandling.

Många andra författare har inspirerats av Kierkegaard för att ta itu med grundläggande frågor inom filosofi, politik, teologi och psykologi. En viktig inspiration har varit Kierkegaards behandling av Abraham och Isaks offer (Akkedah). Franz Kafka, Emmanuel Levinas och Jacques Derrida har alla skrivit omfattande som svar för att försöka reda ut konsekvenserna för etik och tro. Gabriel Marcel, Lev Shestov, Paul Tillich, Martin Buber, Gyorgy Lukacs, Karl Barth, Georges Battaille, Rudolf Bultmann, Karl Jaspers, Michel Henry och John D. Caputo har alla påverkats av, eller varit engagerade i, Kierkegaards kristna existensialism. Carl Schmitts politiska teologi använder begrepp som”beslutet” och”undantaget”, som bygger starkt på Kierkegaards begrepp”ögonblicket” och”upprepning”. Kierkegaard var också en inspiration för det tidiga Wittgenstein, som enligt uppgift sade Kierkegaard var”den överlägset mest djupgående tänkaren under det nittonde århundradet. Kierkegaard var en helgon.” Efterföljande Wittgensteinians, som Stanley Cavell, James Conant och Cora Diamond, har alla arbetat med aspekter av Kierkegaards arbete, inklusive hur vi ska förstå skillnaden mellan förnuft och nonsens i samband med påståenden om religiös auktoritet och uppenbarelse. Alastair MacIntyres läsning av Kierkegaard i After Virtue och A Short History of Ethics öppnade för en kraftfull undersökning av Kierkegaards relevans för etik i modern analytisk filosofi. Detta har gett en ganska debatt om Kierkegaards relevans för att utveckla berättelser om jaget, med anmärkningsvärda bidrag från Anthony Rudd, John Davenport,John Lippitt och Patrick Stokes. Paul Ricoeur och Judith Butler har också påverkats av Kierkegaard, särskilt vad gäller hans användning av retorik och berättande synvinkel för att kritisera systematisk filosofi.

Det är omöjligt att ge en uttömmande lista över de viktiga tänkare som är skyldiga en intellektuell eller existentiell skuld till Kierkegaard. Mångfalden hos de ovan nämnda författarna och tänkarna vittnar dock om bredden och djupet i hans inflytande, som fortsätter in i nutiden.

7. Kronologi för Kierkegaards liv och verk

1813 född 5 maj i Köpenhamn (Danmark)
1830 examen i Köpenhamns universitet
1834 mamma dog
1837 träffade Regine Olsen
1838 far dog
- Från tidningarna om en som fortfarande lever. Publicerad mot hans vilja av S. Kierkegaard (Af en nummer Levendes Papirer - Udgivet mod hans Villie af S. Kierkegaard)
1840 godkänd slutlig teologisk undersökning
- föreslog Regine Olsen, som accepterade honom
1841 avbröt sitt förlovning med Regine Olsen
- försvarade sin avhandling om begreppet ironi med ständig hänvisning till Sokrates (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Sokrates)
- resa till Berlin, där han deltog i föreläsningar av Schelling
1842 återvände från Berlin
1843 Endera-Eller: A Fragment of Life redigerad av Victor Eremita (Enten-Eller. Et Livs-Fragment, udgivet af Victor Eremita)
- andra resan till Berlin
- Två uppbyggande diskurser av S. Kierkegaard (Till opbyggelige Taler)
- Rädsla och skakning: En dialektisk lyrik av Johannes de Silentio (Frygt og Bœven. Dialektisk Lyrik af Johannes de Silentio)
- Repetition: A Venture in Experimenting Psychology av Constantin Constantius (Gjentagelsen. Et Forsøg i den experimenterende Psychologi af Constantin Constantius) (publicerad samma dag som Fear and Trembling)
- Tre uppbyggande diskurser av S. Kierkegaard (Tre opbyggelige Taler)
- Fyra uppbyggande diskurser av S. Kierkegaard (Fire opbyggelige Taler)
1844 Två uppbyggande diskurser av S. Kierkegaard (Till opbyggelige Taler)
- Tre uppbyggande diskurser av S. Kierkegaard (Tre opbyggelige Taler)
- Filosofiska fragment eller ett fragment av filosofi av Johannes Climacus, publicerat av S. Kierkegaard (Philosophiske Smuler eller En Smule Philosophie. Af Johannes Climacus. Udgivet af S. Kierkegaard)
- Begreppet ångest: En enkel psykologiskt orienterad reflektion över det dogmatiska problemet med originalsynd av Vigilius Haufniensis (Begrebet Angest. En enkel psykologisk-paapegende Overveielse i Retning of det dogmatiske Problem om Arvesynden af Vigilius Haufniensis)
- Förord: Lättläsning för vissa klasser som tillfället kan kräva av Nicolaus Notabene (Forord. Morskabslœsning för vissa Stönder efter Tid och Lägenhet, av Nicolaus Notabene) (publicerad samma dag som The Concept of Angst)
- Fyra uppbyggande diskurser av S. Kierkegaard (Fire opbyggelige Taler)
1845 Tre adresser till föreställda tillfällen av S. Kierkegaard (Tre Taler ved tœnkte Leiligheter)
- Stages On Life's Way: Studies of Various Persons, sammanställd, vidarebefordrad till pressen och publicerad av Hilarious Bookbinder (Stadier paa Livets Vej. Studier av Forskjellige. Sammenbragte, befordrede till Trykken och udgivne af Hilarius Bogbinder)
- tredje resan till Berlin
- Arton uppbyggande diskurser från S. Kierkegaard (en samling av de återstående uppbyggande diskurserna från 1843 och 1844)
- i en artikel i Fœdrelandet Frater Taciturnus (en karaktär från Stages on Life's Way) om att bli lammad i The Corsair
1846 Kierkegaard påklädd i The Corsair
- Avslutande ovetenskapligt inskrift till filosofiska fragment: En mimetisk-patetisk-dialektisk sammanställning, en existentiell grund, av Johannes Climacus, publicerad av S. Kierkegaard (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift till de philosophiske Smuler. - Mimisk-pathetisk-dialektisk Sammenskrift, Existentielt Johannes Indlœg, Climacus. Udgiven af S. Kierkegaard)
- En litterär recension: "Two Ages" -novella av författaren till "An Everyday Story" -granskad av S. Kierkegaard (En literair recension av S. Kierkegaard)
1847 Uppbyggande diskurser i olika andar av S. Kierkegaard (Opbyggelige Taler i olikaellig Aand af S. Kierkegaard)
- Kärleksverk: Några kristna reflektioner i form av diskurser av S. Kierkegaard (Kjerlighedens Gjerninger. Nogle christelige Overveielser i Talers Form, af S. Kierkegaard)
- Regine gifter sig med Fritz Schlegel
1848 Christian Discourses av S. Kierkegaard (Christelige Taler, af S. Kierkegaard)
- Krisen och en kris i en skådespelers liv av Inter et Inter (Krisen och en Krise i en Skuespillerindes Liv af Inter et Inter)
- Synpunkten för mitt arbete som författare: En direkt kommunikation, en rapport till historien (Synspunktet för min Forfatter-Virksomhed. En ligefrem Meddelelse, Rapport till historien, av S. Kierkegaard) (opublicerad)
1849 andra upplagan av Either-Or
- Fältets liljor och luftens fåglar: Tre andaktiga diskurser av S. Kierkegaard (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen. Tre gudelige Taler av S. Kierkegaard)
- Två etisk-religiösa förhandlingar av HH (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger. Af HH)
- The Sickness Unto Death: En kristen psykologisk utställning för uppbyggnad och uppvaknande av Anti-Climacus, redigerad av S. Kierkegaard (Sygdommen til Døden. En christelig psykologisk Udvikling till Opvœkkelse. Af Anticlimacus. Udgivet af S. Kierkegaard)
- "Högprästen" - "The Publican" - och "The Woman taken in Sin": tre adresser vid heliga nattvarden på fredagar av S. Kierkegaard ("Yppersteprœsten" - "Tolderen" - "Synderinden", tre Taler vid Altergangen om Fredagen. Af S. Kierkegaard)
1850 Training in Christianity av Anti-Climacus, Nos. I, II, III, redigerad av S. Kierkegaard (Indøvelse i Christendom. Af Anti-Climacus-Udgivet af S. Kierkegaard)
- En uppbyggande diskurs av S. Kierkegaard (En opbyggelig berättelse. Af S. Kierkegaard)
1851 Om min aktivitet som författare av S. Kierkegaard (Om min Forfatter-Virksomhed. Af S. Kierkegaard)
- Två diskurser vid heliga nattvarden på fredagar av S. Kierkegaard (Till Taler ved Altergangen om Fredagen)
- För självundersökning: rekommenderas till samtiden av S. Kierkegaard (Til Selvprøvelse, Samtiden rekommendalet. Af S. Kierkegaard)
- Domare för er själva! Rekommenderas för närvarande för självundersökning. Andra serien, av S. Kierkegaard (Dømmer Selv! Til Selvprøvelse Samtiden rekommendalet. Anden Rœkke, af S. Kierkegaard) (publicerad postumt 1876)
1854 Biskop Mynster dog
- Martensen utsågs till biskop
- ”Var biskop Mynster” ett vittne till sanningen”,” ett av”de sanna vittnen till sanningen” - är detta sanningen?”Av S. Kierkegaard i Fœdrelandet (“Var Biskop Mynster och 'Sandhedsvidne', et av 'de rätt Sandhedsvidner', er detta Sandhed?”Af S. Kierkegaard) (den första av 21 artiklar i Fœdrelandet)
1855 This Must Be Said, So Let It Be Said, av S. Kierkegaard (Dette skal siges; saa vœre det da sagt. Af S. Kierkegaard)
- The Instant av S. Kierkegaard (Øjeblikket. Af S. Kierkegaard)
- Kristi dom om officiell kristendom av S. Kierkegaard (Vad Christus dømmer om officiel Kristendom. Af S. Kierkegaard)
- Guds oföränderlighet: En diskurs av S. Kierkegaard (Guds Uforanderlighed. En Tale-Af S. Kierkegaard)
- Kierkegaard dog 11 november.

Bibliografi

  • Adams, Robert Merrihew, 1999, Finite and Infinite Goods: A Framework for Ethics, Oxford och New York: Oxford University Press.
  • Adorno, Theodor W., 1989, Kierkegaard: Construction of the Aesthetic, Robert Hullot-Kentor (trans.), Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Agacinski, Sylviane, 1988, Aparté: Föreställningar och dödsfall av Søren Kierkegaard, trans. Kevin Newmark, Tallahassee: Florida State University Press.
  • Bigelow, Pat, 1987, Kierkegaard & The Problem Of Writing, Tallahassee: Florida State University Press.
  • Billeskov Jansen, FJ, 1951, Studier i Søren Kierkegaards litterœre Kunst, Köpenhamn: Rosenkilde & Bagger.
  • Bloom, Harold (red.), 1989, Søren Kierkegaard, New York: Chelsea House Publishers.
  • Brandes, Georg, 1877, Søren Kierkegaard. En kritisk Fremstilling i Grundrids, Köpenhamn: Gyldendal.
  • Carlisle, Clare, 2005, Kierkegaards filosofi om att bli: rörelser och positioner, Albany: State University of New York Press.
  • Davenport John J., 2012, Berättande identitet och autonomi: från Frankfurt och MacIntyre till Kierkegaard, New York och Abingdon: Taylor och Francis.
  • Derrida, Jacques, 1995, The Gift of Death, trans. David Wills, Chicago & London: University of Chicago Press.
  • Diderichsen, Adam, 1998, Den Sårede Odysseus. Kierkegaard og subjektivitetens gen, København: Hans Reitzels Forlag.
  • Dooley, Mark, 2001, The Politics of Exodus: Kierkegaards etik av ansvar, New York: Fordham University Press.
  • Emmanuel, Steven, William McDonald och Jon Stewart (red.), 2013–2015, Kierkegaards Concepts Tomes I till VI, Aldershot och Burlington: Ashgate.
  • Evans, C. Steven, 2004, Kierkegaards etik av kärlek: gudomliga kommandon och moraliska krav, Oxford: Oxford University Press.
  • Ferguson, Harvie, 1995, Melancholy and the Critique of Modernity: Søren Kierkegaards Religious Psychology, London & New York: Routledge.
  • Ferreira, M. Jamie, 2001, Love's Grateful Strriving: A Commentary to Kierkegaards Works of Love, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 1991, Transforming Vision: Imagination and Will in Kierkegaardian Faith, Oxford: Clarendon Press.
  • Furtak, Rick Anthony, 2005, Wisdom in Love: Kierkegaard and the Ancient Quest for Emotional Integrity, Notre Dame: University of Notre Dame Press.
  • Garff, Joachim, 2005, Søren Kierkegaard: A Biography, trans. Bruce H. Kirmmse, Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1995, Den søvnløse. Kierkegaard lœst æstetisk / biografisk, Köpenhamn: CAReitzels Forlag.
  • Grøn, Arne, 2008, The Concept of Angst i Søren Kierkegaard, översatt av Jeanette BL Knox, Macon: Mercer University Press.
  • –––, 1997, Subjektivitet og negativitet: Kierkegaard, Köpenhamn: Gyldendal.
  • Hall, Ronald L., 1993, Word and Spirit: A Kierkegaardian Critique of the Modern Age, Bloomington: Indiana University Press.
  • Hampson, Daphne, 2013, Kierkegaard: Exposition and Critique, Oxford: Oxford University Press.
  • Hannay, Alastair, 1982, Kierkegaard, London: Routledge & Kegan Paul.
  • Hannay, Alastair och Gordon Marino (red.), 1997, The Cambridge Companion to Kierkegaard, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Henriksen, Aage, 1954, Kierkegaards Romaner, Köpenhamn: Gyldendal.
  • Houe, Poul, 2000, Gordon D. Marino, & Sven Hakon Rossel (eds), Anthropology and Authority: Essays on Søren Kierkegaard, Amsterdam-Atlanta, GA: Editions Rodopi BV
  • Jegstrup, Elsebet (red.), 2004, The New Kierkegaard, Bloomington och Indianapolis: Indiana University Press.
  • Kirmmse, Bruce H., 1996, Encounters with Kierkegaard: A Life as Seen by His Contemporaries, trans. Bruce H. Kirmmse & n Virginia R. Laursen, Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • ––– (red.), 1990, Kierkegaard i Golden Age Denmark, Bloomington: Indiana State University Press.
  • Kosch, Michelle, 2006, Freedom and Reason in Kant, Schelling and Kierkegaard, New York: Oxford University Press.
  • Law, David R., 2013, Kierkegaards Kenotic Christology, Oxford: Oxford University Press.
  • Lippitt, John, 2015, Routledge Guidebok till Kierkegaards rädsla och skakning, London: Routledge.
  • –––, 2013, Kierkegaard and the Problem of Self Love, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2000, Humor and Irony in Kierkegaards Tanke, London: Macmillan & New York: St. Martin's Press.
  • Lippitt, John och George Pattison (red.), 2013, The Oxford Handbook of Kierkegaard, Oxford: Oxford University Press.
  • Lowrie, Walter, 1962, Kierkegaard, 2 bind, New York: Harper & Brothers.
  • Mackey, Louis, 1986, synpunkter: Readings of Kierkegaard, Tallahassee: Florida State University Press.
  • Malantschuk, Gregor, 1980, Frihed og Eksistens. Studier i Søren Kierkegaards tœnkning, Köpenhamn: CAReitzels Forlag.
  • Malik, Habib C., 1997, mottagning av Søren Kierkegaard: The Early Impact and Transmission of His Tanken, Washington, DC: The Catholic University of America Press.
  • Matustík, Martin J., 1993, Postnational Identity: Critical Theory and Existential Philosophy in Habermas, Kierkegaard, and Havel, New York & London: The Guilford Press.
  • Mulhall, Stephen, 2001, Arv och originalitet: Wittgenstein, Heidegger, Kierkegaard, Oxford University Press.
  • Nordentoft, Kresten, 1978, Kierkegaards Psychology, trans. Bruce H. Kirmmse, Pittsburgh, Pa.: Duquesne University Press.
  • Pattison, George, 1992, Kierkegaard: The Aesthetic and the Religious, London: Macmillan.
  • Pattison, George och Stephen Shakespeare (eds), 1998, Kierkegaard: jaget i samhället, New York: St. Martin's Press.
  • Podmore, Simon D., 2011, Kierkegaard and the Self Before God: Anatomy of the Abyss, Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press.
  • Pojman, Louis, 1984, The Logic of Subjectivity, Alabama: University of Alabama Press.
  • Pyper, Hugh, 2011, The Joy of Kierkegaard: Essays on Kierkegaard as a Biblical Reader, Sheffield & Oakville: Equinox.
  • Rée, Jonathan, 1998, & Jane Chamberlain (eds), Kierkegaard: A Critical Reader, Oxford: Blackwell.
  • Roberts, David, 2006, Kierkegaards Analys av Radical Evil, New York: Continuum.
  • Roos, Carl, 1955, Kierkegaard og Goethe, Köpenhamn: Gads Forlag.
  • Rudd, Anthony, 1993, Kierkegaard and the Limits of the Ethical, Oxford: Clarendon Press.
  • Schleifer, Ronald, & Robert Markley (eds), 1984, Kierkegaard and Literature: Irony, Repetition and Criticism, Norman: University of Oklahoma Press.
  • Scopetea, Sophia, 1995, Kierkegaard og grœciteten. en kamp med ironi, København: CA Reitzel.
  • Stewart, Jon (red.), 2009, Kierkegaards internationella mottagning Tome III: The Near East, Asia, Australia And the Americas, Aldershot: Ashgate.
  • Stokes, Patrick, 2015, The Naked Self: Kierkegaard and Personal Identity, Oxford: Oxford University Press.
  • ––– 2010, Kierkegaards Speglar: Intresse, Själv och Moral Vision, London: Palgrave.
  • Taylor, Mark C., 1980, Journeys to Selfhood: Hegel & Kierkegaard, Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press.
  • Theunissen, Michael, 2005, Kierkegaards Concept of Despair, Barbara Harshav och Helmut Illbruck (trans.), Princeton: Princeton University Press.
  • Viallaneix, Nelly, 1979, Écoute, Kierkegaard. Essai sur la kommunikation de la parole, 2 bind, Paris: Éditions du Cerf.
  • Walsh, Sylvia, 1994, Living Poetically: Kierkegaards Existential Aesthetics, University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press.
  • ––– 2005, Living Christianly: Kierkegaards Dialectic of Christian Existence, Pennsylvania State University Press.
  • Watkin, Julia, 2001, Historical Dictionary of Kierkegaards Philosophy, Lanham, Maryland & London: The Scarecrow Press.
  • Weston, Michael, 1994, Kierkegaard och Modern Continental Philosophy, London: Routledge.
  • Westphal, Merold & Martin J. Matustik, 1995, Kierkegaard i Post / Modernity, Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press.

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser

  • Søren Kierkegaards Skrifter
  • Søren Kierkegaard Forskningscenteret
  • Søren Kierkegaard Research Center
  • International Kierkegaard Information
  • Howard V. Hong och Edna H. Hong Kierkegaard-biblioteket
  • Kungliga biblioteket Danmark Kierkegaard Manuskript
  • Literary Encyclopedia-inlägget på Kierkegaard
  • Kierkegaardiana
  • Wabash Center