Analytisk Filosofi I Latinamerika

Innehållsförteckning:

Analytisk Filosofi I Latinamerika
Analytisk Filosofi I Latinamerika

Video: Analytisk Filosofi I Latinamerika

Video: Analytisk Filosofi I Latinamerika
Video: Власть факта. Становление наций Латинской Америки @Телеканал Культура 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

Analytisk filosofi i Latinamerika

Först publicerad mån 8 oktober 2018

Analytisk filosofi infördes i Latinamerika i mitten av det tjugonde århundradet. Dess utveckling har varit heterogen i de olika länderna i regionen, men har idag nått en betydande grad av mognad och originalitet. Det finns nu ett starkt samhälle som arbetar inom den analytiska traditionen i Latinamerika.

  • 1. Vissa geografiska och teoretiska gränser
  • 2. Historisk analysfilosofi i Latinamerika

    • 2.1 Argentina
    • 2.2 Mexiko
    • 2.3 Brasilien
    • 2.4 Andra länder
  • 3. Några exempel på originalutveckling i Latinamerikas analytiska filosofi

    • 3.1 Teoretisk filosofi
    • 3.2 Praktisk filosofi
    • 3.3 Metafilosofi
  • 4. Sammanfattningar
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Vissa geografiska och teoretiska gränser

Analytisk filosofi infördes i Latinamerika i mitten av det tjugonde århundradet, även om den inte spriddes lätt över hela regionen. Det här inlägget ger en historisk översikt av analytisk filosofi producerad i Latinamerika och inte om Latinamerika; den omfattar filosofisk utveckling kring de mest varierande och universella problem som är kärnan i västerländsk filosofi. Med tanke på det stora antalet individer, institutioner, tidskrifter och frågor som samexisterar i detta geografiska område av den analytiska traditionen, måste vi börja med att specificera några av gränserna för detta arbete.

För det första fokuserar posten på idéer från filosofer som har utvecklat sin forskning och undervisningspraxis under större delen av sina liv i ett latinamerikansk land (istället för att ta ursprungslandet som kriterium). Ett drag hos latinamerikanska intellektuella är att många har varit tvungna att emigrera till andra länder inom eller utanför regionen, i många fall på grund av politiska skäl, i andra fall av ekonomiska skäl och i några få fall av personliga skäl. Av rymdsskäl kommer de filosofer med latinamerikanska rötter som utvecklade sitt filosofiska arbete utanför detta område att uteslutas. [1]

För det andra kommer det här inlägget inte att diskutera ämnets samtida historia, eftersom det fortfarande utvecklas. Som nämnts ovan infördes analytisk filosofi i mitten av det tjugonde århundradet, initialt i Argentina och Mexiko, sedan i mindre utsträckning i Brasilien. De första analytiska filosoferna i regionen utförde omfattande didaktiskt arbete som har lämnat generationer av professionella filosofer som arbetar inom traditionen. När forskningen pågår är det omöjligt att nämna alla människor som för närvarande arbetar inom denna tradition i Latinamerika. Se andra Internetresurser för länkar till relevanta föreningar.

Slutligen är det viktigt att avgränsa vad som kommer att beaktas inom ramen för analytisk filosofi för det nuvarande arbetet. Vårt övervägande av analytisk filosofi är inte begränsat till arbete som involverar konceptuell analys. Som Ezcurdia (2015) hävdar använder inte alla filosofer som anser sig analytiska denna metod och de som inte håller med om hur det ska förstås. Rabossi (1975) försvarar idén att analytisk filosofi kan identifieras genom att beakta vissa familjens likheter. Han föreslår följande släktdrag: en positiv inställning till vetenskaplig kunskap; en försiktig inställning till metafysik; en uppfattning av filosofi som en konceptuell uppgift, som tar begreppsanalys som en metod; en nära relation mellan språk och filosofi;ett problem med att söka argumenterande svar på filosofiska problem; söka efter konceptuell tydlighet. När det gäller analytisk filosofi i Latinamerika måste vi lägga till två andra familjegenskaper till listan ovan; dessa drag skiljer de sätt på vilka filosofi utövas i Latinamerika och hur den praktiseras i andra delar av världen. För det första, eftersom analytisk filosofi introducerades när andra filosofiska traditioner var dominerande, går filosofiska reflektioner i den analytiska traditionen ofta hand i hand med metafilosofiska frågor (t.ex. filosofiens natur, dess roll i samhället, dess specifika sätt att undervisa, förhållandena mellan olika filosofiska traditioner, etc.). Andra,eftersom introduktionen av analytisk filosofi i länder i Latinamerika var relaterad till en strävan efter att förändra konservativa intellektuella institutioner, sociala och politiska strukturer och deras förvaltningsformer, ledde den kritiska och konstruktiva andan i analytisk filosofi många av dess utövare i Latinamerika att engagera sig politiskt på olika sätt i sina hemländer.

Till och med denna utvidgade lista över familjegenskaper räcker inte för att känneteckna analytisk filosofi i Latinamerika. Många icke-analytiska filosofer uppvisar samma egenskaper. Glock (2008) föreslår att det rätta sättet att förstå analytisk filosofi är att lägga till en historisk dimension till dessa egenskaper och förstå analytisk filosofi som en intellektuell tradition. På liknande sätt hävdar Gracia (2010) att sociologiska överväganden spelar en viktig roll för att skilja analytisk filosofi från andra filosofimetoder:

Vad vi då har är en familjestruktur som inte är baserad på en genetisk utan på en intellektuell avstamning, en intellektuell stamtavla, som i sin tur bygger på praxis som har godkänts och ändrats inom familjens sammanhang. I själva verket fortsätter vi att organisera i familjer och stammar och det finns undantag och fiefdoms. Mänskligheten består främst av samhällen och filosofin skiljer sig inte från andra mänskliga ansträngningar. Detta förklarar varför kulturella, politiska och etniska överväganden spelar en roll i mänskliga projekt, inklusive de akademiska. (Gracia 2010: 29)

Den analytiska traditionen har inte bara en historia, utan består av flera generationer av människor som är kopplade på speciella sätt (t.ex. rådgivare-student och kollega-kollega-relationer). Dessa människor deltar i delade aktiviteter där de känner igen varandra som medlemmar i samma samhälle, diskuterar och forskar på liknande ämnen med en liknande strategi och arbetar med en gemensam teoretisk bakgrund. Detta betyder inte att analytiska filosofer från Latinamerika inte delar länkar till det bredare samhället av europeiska och angelsaksiska analytiska filosofer. Tvärtom, många av dem har utbildats utanför Latinamerika, bedriver arbete som går utöver det latinamerikanska sammanhanget och knyter viktiga band med angelsaksiska och europeiska akademiska samhällen.

Detta inlägg presenterar gemenskapen av analytiska filosofer som finns idag i Latinamerika och beskriver hur denna filosofiska tradition har utvecklats i regionen. Avsnitt 2 erbjuder en historisk inställning till ämnet, medan avsnitt 3 ger exempel på de mest ursprungliga forskningslinjer som utvecklats i Latinamerika inom den analytiska traditionen.

2. Historisk analysfilosofi i Latinamerika

Filosofi i Latinamerika, som alla andra kulturföretag, har varit nära besläktat med europeisk kultur sedan kolonitiden. [2]Det är mot bakgrund av Thomist, marxist, positivist, fenomenologisk, existentialistisk och idealistisk filosofi som författarna som Frege, Russell, Quine, Carnap, Wittgenstein, Strawson och andra verk introducerade. Analytisk filosofi utvecklades heterogent över Latinamerika. Den analytiska traditionen förekommer i Argentina och Mexiko i mitten av det tjugonde århundradet och i mindre utsträckning i Brasilien, Peru, Colombia och Uruguay under samma period. Utvecklingen i Argentina och Mexiko var mycket snabbare och analytisk filosofi hade mognat i de två länderna på 1980-talet. Starka institutioner där, skapade av tidiga analytiska filosofer (t.ex. Instituto de Investigaciones filosóficas vid Universidad Nacional Autónoma de México (IIF-UNAM) och Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF)), spelade en viktig roll. Utvecklingen av analytisk filosofi var mer begränsad i andra länder där det bara fanns isolerade figurer som i många fall inte lämnade några studenter.

2.1 Argentina

Analytisk filosofi dök upp i Argentina i mitten av det tjugonde århundradet på två mycket olika områden: (1) matematik och vetenskapfilosofi och (2) rättsfilosofi.

Ett antal matematiker och fysiker som är intresserade av grunden för matematik och naturvetenskap introducerade den logiska utvecklingen i början av det tjugonde århundradet och idéerna från de logiska positivisterna i Wiencirkeln. Mario Bunge, som 1944 grundade Minerva, landets första filosofitidskrift, spelade en viktig roll. Bunge var också författare till den första analytiska boken skriven i Latinamerika, Causality: The Place of the Causal Principle in Modern Science, publicerad av Harvard 1959, som därefter översattes till spanska. Nästa år publicerade han Antología Semántica, de första spanska översättningarna av Russell, Carnap, Hempel, Tarski, Quine och Goodman. Men Bunge flyttade till Kanada kort därefter och lämnade inga studenter i Argentina. Samtidigt med Bunge,Julio Rey Pastor och Gregorio Klimovsky introducerade problem i logik och grunden för matematik vid fakulteten för exakta vetenskaper vid University of Buenos Aires. Även om han publicerade några artiklar främjade Gregorio Klimovsky utvecklingen av analytisk filosofi i Argentina. Hans djupa kunskap och entusiasm för grundvalen av matematik, metod för naturvetenskap, grunden för psykoanalys och vetenskapens historia lämnade ett djupt intryck på sina studenter. Klimovsky undervisade logik och vetenskapsfilosofi vid universitetet i Buenos Aires från 1957 till 1966 och introducerade samtida logik- och analytiska författare för filosofistudenter, av vilka några blev den första generationen av argentinska analytiska filosofer.

Språkfilosofi infördes som en disciplin i Argentina av Thomas Moro Simpson som publicerade Formas lógicas, realidad y significado 1964, en bok med latinamerikansk analytisk litteratur, inflytande inte bara i Argentina och Mexiko (där han reste 1967 för att undervisa om dessa ämnen), men också i andra latinamerikanska länder. Simpson publicerade också Semántica Filosófica 1973, en bok som innehåller översättningar av några av de mest grundläggande verken i analytisk filosofi - till exempel Russells "On Denoting" och Freges "Sense and Reference" - utöver diskussioner relaterade till kvantifiering, existens och övertygelse attribution. [3]Hans studenter, Raúl Orayen och Alberto Moretti, arbetade specifikt med logik, logikfilosofi och språkfilosofi. Moretti specialiserade sig på Frege och studerade också Davidsons språkfilosofi och Tarskis sanningsteori. Några av hans mest betydelsefulla bidrag har nyligen sammanställts i Interpretar y referir. Ejercicios de análisis filosófico (2008). Orayen arbetade i Argentina fram till 1970-talet när han emigrerade till Mexiko, där han gick med i IIF-UNAM. Där främjade han flera generationer av analytiska filosofer och gjorde sina mest substantiella bidrag inklusive ett av hans mest betydelsefulla verk, Lógica, significado y ontología. Hans forskning [4] fokuserade på filosofin om logik och språk, inklusive arbetet med Russell, Frege, Quine, Kripke och andra. [5]

Felix Schuster fokuserade sitt arbete på samhällsvetenskapens filosofi. Hans bok, Explicación y predicción: La validez del conocimiento en ciencias sociales, publicerad 1982, är en klassiker som har tryckts upp flera gånger. I detta arbete handlade han om metodik och giltighet för sociologi, historia, ekonomi, antropologi, psykologi och psykoanalys samt strukturen och förutsägelsemöjligheterna för de olika teorierna. [6]

Ett antal advokater och experter på lagstiftningen införde formell utveckling samt analysverktyg utvecklade inom vanlig språkfilosofi för att studera rättsspråket. När det gäller analysverktyg är det nödvändigt att nämna Carlos Cossio och Ambrosio Gioja från juridiska fakulteten vid universitetet i Buenos Aires. Medan ingen av dem strikt talar en analytisk filosof (båda utbildades inom den fenomenologiska traditionen) introducerade de sina studenter för nya analytiska läsningar i sina seminarier. Gioja presenterade klassiska analytiska texter i juridisk filosofi och etik för unga studenter som deltar i en läsgrupp med honom. Några av dessa unga rättsfilosofer blev de grundare av den analytiska traditionen i landet. [7]Många filosofer var intresserade av analysen av vanligt språk, särskilt Genaro Carrió [8] och Eduardo Rabossi. Rabossi skrev om många frågor. Hans mest inflytelserika etik var boken La justificación moral del castigo (1976), och han publicerade också Análisis filosófico, lenguaje y metafísica (1975), en bok som introducerade grundläggande idéer från den analytiska traditionen för första gången på spanska. Efter att ha publicerats ett av de viktigaste verken i hans karriär, En el comienzo Dios creó el canon (2008; se nedan i §3.3). [9]

Bland de första analytiska filosoferna som utbildades i advokatskolan fanns det också en tanke som avviker från vanligt språk och försöker tillämpa formella verktyg för att studera rättsspråket. Särskilt anmärkningsvärt på detta område är Alchourrón och Bulygins normativa system (1971), om logiken för normer och normativa förslag. Detta arbete presenterar rättssystem som deduktiva system och syftar till att studera de logiska asymmetrierna mellan processerna för promulgering och avskaffande av lagar. [10]Alchourrón var bekymrad över förändringar i de rättsliga system som producerats genom promulgering och avskaffande av lagar, och försökte framställa ett formellt system som skulle ge innehåll till de juridiska organen. Parallellen med trosystemen föranledde honom att fokusera på trosförändring och producerade det första formella uppsatsen om tronens dynamik (Alchourrón et al. 1985); teorin, känd som AGM (med initialerna till efternamnen på dess skapare: Carlos Alchourrón, Peter Gärdenfors och David Makinson), har haft en stor inverkan över hela världen.

Carlos Nino är en av de yngsta medlemmarna i Law School-traditionen, och han spelade en inflytelserik roll i både praktisk filosofi och den institutionella historien i Argentina. Han gav viktiga teoretiska bidrag inom etik, rättsfilosofi och konstitutionell teori, bland annat i Etica y derechos humanos. [11] Nino minns också för sitt politiska engagemang för återhämtning av demokrati i Argentina på 1980-talet. Han var en bedömare av president Alfonsín och en av konstruktörerna (tillsammans med Eduardo Rabossi) av Alfonsins politik för mänskliga rättigheter, en politik som bland annat omfattade en historisk bedömning av ledarna för militärregeringen 1985, vilket möjliggjorde fängelse av ledarna för statsterrorism i Argentina. Nino dog mycket ung 1993. [12]

Medan alla patriarker av analytisk filosofi i Argentina bildades av, började arbeta och sammankallades vid universitetet i Buenos Aires, tvingade landets institutionella historia tidigt att lämna universitetet och söka tillflykt i en institution som skapats för att stärka utvecklingen av analytisk filosofi i regionen. År 1966 drev statskuppet många intellektuella att överge det offentliga universitetet och tvingade dem att lämna sina jobb och intellektuella utveckling. Strax efter börjar olika filosofer samlas utanför officiella kretsar för att fortsätta sitt filosofiska arbete och grundade SADAF 1972. [13]Många kvinnofilosofer deltog också i detta företag som Cecilia Hidalgo, Cristina Gonzalez, Diana Maffia, Gladys Palau och Nora Stigol. Grundandet av denna institution konvergerade filosofer från de två raderna som nämns ovan och skapade därefter en enhetlig gemenskap av analytiska filosofer i landet. Förutom att upprätthålla andan och praktiken i analytisk filosofi under åren där den utesluts från den offentliga sfären (1966–1983) utförde SADAF och dess medlemmar tre huvuduppgifter: (1) fortsätta utbildningen av unga generationer inom analytisk tradition; (2) stärka förbindelserna med analytiska samhällen från andra länder, särskilt med den analytiska gemenskapen i IIF-UNAM Mexiko och Centro de lógica, epistemología e história da ciência (hädanefter: CLE) i Brasilien; och (3) skapa,1981, den första analytiska tidskriften på spanska i Argentina och den andra i Latinamerika: Análisis Filosófico.

Som nämnts ovan hade den snabba utvecklingen av den analytiska filosofin i Argentina två orsaker: dess tidiga institutionalisering och lärandearvet från många av dess grundare som producerade nya generationer av analytiska filosofer vars verk färdades utanför deras ursprungsland. [14]

Thomas Simpson var den intellektuella mentorn för generationer av språkfilosofer, mest betydelsefullt Alberto Moretti, som i sin tur bildade en ny och kraftfull generation av analytiska filosofer. [15] Eduardo Rabossi omfattas bredare frågor om filosofi och hade studenter som fokuserade på bioetik, Wittgenstein och 20 : e århundradet filosofi, även om de flesta av hans elever fokuserade på filosofi i sinnet. [16] Carlos Alchourrón och Eugenio Bulygin lämnade många studenter som arbetade med normernas logik, såsom Hugo Zuleta och Ricardo Caracciolo [17] och Alchourrón hade också studenter som fokuserade på filosofisk logik. [18] Och trots sin tidiga död hade Carlos Nino också många studenter. [19]

I mitten av 80-talet utvecklades också analytisk filosofi bortom Buenos Aires, vid National University of Cordoba med fokus på tre områden: språkfilosofi, under ledning av Carolina Scotto; logik, under ledning av Horacio Faas; och vetenskapsfilosofi, under ledning av Victor Rodriguez.

2.2 Mexiko

Under första hälften av det tjugonde århundradet introducerade flera mexikanska filosofer, i själva verket inte analytiska filosofer, en serie formella verktyg, texter och teman för analytisk filosofi i landet. Den första boken om filosofi och vetenskapshistoria på spanska publicerades av Juan David García Bacca 1936. Mer analytiska verk följde som en bok om logisk positivism och Wienkretsen publicerades 1941 av Antonio Caso, och Ayer och Carnaps verk översattes av sin student, Nicolás Molina Flores, som också var den första mexikanska som argumenterade för logisk empirism. Eduardo García Maynez, en filosof av lagen, introducerade verktygen för matematisk logik i sitt arbete. 1953 publicerade han Los principios de la ontología formal del derecho y su expresión simbólica,ett av de första filosofiska verk som uttrycks i formella symboler i Mexiko.[20] Det finns dock två anmärkningsvärda skillnader från hur analytisk filosofi utvecklades i Argentina. García Maynez använde bara ytlig användning av logiska verktyg [21] och lämnade inga studenter [22] så hans verk hade inget eko i den senare utvecklingen i Mexiko och hade ingen inverkan utanför landet. Men han uppnådde en viktig institutionell arv när han och andra förespråkade för skapandet av Centro de Estudios Filosóficos, som senare blev IIF-UNAM. Medan García Maynez var dess chef, införlivade Centro forskare på heltid och skapade tidskriften Dianoia 1955. Under denna period uppmuntrades filosofiska diskussioner och publikationer på spanska.

Förutom García Maynez var José Gaos, en spansk filosof som emigrerade till Mexiko på grund av det spanska inbördeskriget, också inflytelserik i utvecklingen av analytisk filosofi i Mexiko. Många viktiga verk inom fenomenologi, inklusive Heideggers Sein und Zeit, översattes till spanska av Gaos, själv en fenomenolog. Det är i gruppmöten som organiserats av Gaos där vi hittar de tre figurerna som drev mexikansk analytisk filosofi sedan 1960-talet: Alejandro Rossi, Luis Villoro och Fernando Salmerón. Under dessa seminarier introducerades klassiska analytiska avläsningar, som verk av Russell, Wittgenstein och Moore. Hittills framträder i Mexiko analytisk filosofi i dialog och konflikt med fenomenologi (Salmerón 2003). Denna övergång från fenomenologi till analytisk filosofi i IIF-UNAM konsolideras mellan 1966 och 1977, år då Salmerón var dess chef. 1967 grundades den första strikt analytiska tidskriften på spanska: Crítica: Revista hispanoamericana de filosofía. Mexiko välkomnade alltid politiska emigranter och hade en politik att bjuda in andra latinamerikanska kollegor som hjälpte till att stärka banden mellan forskare i regionen. Under de åren uppmanades flera argentinska analytiska filosofer (t.ex. Rabossi, Alchourrón och Simpson) att undervisa i Mexiko. Mexiko välkomnade alltid politiska emigranter och hade en politik att bjuda in andra latinamerikanska kollegor som hjälpte till att stärka banden mellan forskare i regionen. Under de åren uppmanades flera argentinska analytiska filosofer (t.ex. Rabossi, Alchourrón och Simpson) att undervisa i Mexiko. Mexiko välkomnade alltid politiska emigranter och hade en politik att bjuda in andra latinamerikanska kollegor som hjälpte till att stärka banden mellan forskare i regionen. Under de åren uppmanades flera argentinska analytiska filosofer (t.ex. Rabossi, Alchourrón och Simpson) att undervisa i Mexiko.[23]

Den första artikeln på spanska om analytisk språkfilosofi - närmare bestämt om det privata språkargumentet - publicerades av Alejandro Rossi, som är av italienska och venezuelanska rötter men utvecklade sin forskning i Mexiko. Detta arbete och andra trycktes senare upp i Lenguaje y Significado (1969), en bok bestående av fem artiklar, som tydligt återspeglar övergången från fenomenologi till analytisk filosofi, som tar Wittgenstein som sitt ögonblick. Bokens första uppsats handlar om Husserls logiska undersökningar, och de tre senaste artiklarna handlar specifikt om Strawson och Russells oenighet om definitiva beskrivningar, problemet med tomma beskrivningar och förhållandet mellan egna namn och bestämda beskrivningar. Förutom hans filosofiska arbete inom den analytiska traditionen och hans enorma arbete för att stärka Instituto,Rossi skrev flera uppsatser av en mer litterär karaktär, sammanställd senare i Manual del distraído (1978).[24]

Analytisk epistemologi introducerades i Mexiko av Luis Villoro, författaren till en grundläggande spansk bok Saber, creer, conocer som publicerades 1982. I denna bok granskar Villoro många av de teman som utvecklats i epistemologin från det tjugonde århundradet, såsom skillnaden mellan kunskap och tro, dess koppling till sanning, skillnaden mellan olika typer av kunskap (kunskap och kunskap) och etiska överväganden i en kunskapsteori (t.ex. tolerans för de andras odelade trosuppfattningar och reglerna för sannhet, rationalitet och skäl för autonomi för vår kunskap). Villoros bok är dessutom grundläggande i det latinamerikanska sammanhanget för att han försökte systematisera ett tekniskt ordförråd på spanska för dessa ämnen för första gången. Frågan om översättning är central, vilket kommer att diskuteras i §3.3. På engelska,det dominerande språket i den analytiska filosofin finns det ett enda verb - "att veta" - medan det på spanska (som på tyska, franska och andra språk) finns det två verb: "saber" och "conocer"; Därför är frågan om förhållandet mellan de olika typerna av kunskap som identifierats av filosofer av vanligt språk, till exempel Ryle, och dess översättning till spanska inte en obetydlig filosofisk fråga. Förutom dessa ovärderliga bidrag till kunskapsteorin, gjorde Villoro också enastående framsteg i frågor relaterade till Mexikos politiska historia och politiska filosofi, samt diskussioner om möjligheten att grunda en amerikansk filosofi, en fråga i kärnan i Hyperion-gruppen (1948-1952).och andra språk) det finns två verb: "sabel" och "conocer"; Därför är frågan om förhållandet mellan de olika typerna av kunskap som identifierats av filosofer av vanligt språk, till exempel Ryle, och dess översättning till spanska inte en obetydlig filosofisk fråga. Förutom dessa ovärderliga bidrag till kunskapsteorin, gjorde Villoro också enastående framsteg i frågor relaterade till Mexikos politiska historia och politiska filosofi, samt diskussioner om möjligheten att grunda en amerikansk filosofi, en fråga i kärnan i Hyperion-gruppen (1948-1952).och andra språk) det finns två verb: "sabel" och "conocer"; Därför är frågan om förhållandet mellan de olika typerna av kunskap som identifierats av filosofer av vanligt språk, till exempel Ryle, och dess översättning till spanska inte en obetydlig filosofisk fråga. Förutom dessa ovärderliga bidrag till kunskapsteorin, gjorde Villoro också enastående framsteg i frågor relaterade till Mexikos politiska historia och politiska filosofi, samt diskussioner om möjligheten att grunda en amerikansk filosofi, en fråga i kärnan i Hyperion-gruppen (1948-1952).och dess översättning till spanska är inte en obetydlig filosofisk fråga. Förutom dessa ovärderliga bidrag till kunskapsteorin, gjorde Villoro också enastående framsteg i frågor relaterade till Mexikos politiska historia och politiska filosofi, samt diskussioner om möjligheten att grunda en amerikansk filosofi, en fråga i kärnan i Hyperion-gruppen (1948-1952).och dess översättning till spanska är inte en obetydlig filosofisk fråga. Förutom dessa ovärderliga bidrag till kunskapsteorin, gjorde Villoro också enastående framsteg i frågor relaterade till Mexikos politiska historia och politiska filosofi, samt diskussioner om möjligheten att grunda en amerikansk filosofi, en fråga i kärnan i Hyperion-gruppen (1948-1952).[25]

Praktisk filosofi, inklusive etik och utbildningsfilosofi, introducerades av Fernando Salmerón. Hans första tydligt analytiska bok är La filosofía y las actitudes morales (1971). Denna bok innehåller tre uppsatser skriven mellan 1966 och 1969 där Salmerón försöker: 1) belysa den argumentativa och kritiska karaktären av den filosofiska verksamheten; 2) koppla samman detta viktiga företag (antagandet av filosofi som ett yrke) med en bredare filosofi som förstås som en världssyn; och 3) stressfrågor som filosofers praktiska engagemang, sambandet mellan dessa praxis och andra sociala metoder, filosofisk forskning och undervisning i det samhälle där det är nedsänkt, förhållandet till vetenskaplig kunskap etc. Han publicerade också med Eduardo Rabossi en serie översättningar av klassiska verk i praktisk analytisk filosofi, såsom de av Moore, Strawson, Hare, Stevenson, Searle, Harman, etc. Bland hans mest framstående verk är Ensayos filosóficos (1988) och Enseñanza y filosofía (1991). En av hans djupaste oro verkar ha varit att placera filosofi - förstått som en kritisk och argumenterande praxis - på en central plats för den politiska och intellektuella utvecklingen i ett samhälle. Också anmärkningsvärt är hans institutionella arbete, spridning av analytisk filosofi i Latinamerika och utländska presentationer av analytiska bidrag från latinamerikanska filosofer. Bland hans mest framstående verk är Ensayos filosóficos (1988) och Enseñanza y filosofía (1991). En av hans djupaste oro verkar ha varit att placera filosofi - förstått som en kritisk och argumenterande praxis - på en central plats för den politiska och intellektuella utvecklingen i ett samhälle. Också anmärkningsvärt är hans institutionella arbete, spridning av analytisk filosofi i Latinamerika och utländska presentationer av analytiska bidrag från latinamerikanska filosofer. Bland hans mest framstående verk är Ensayos filosóficos (1988) och Enseñanza y filosofía (1991). En av hans djupaste oro verkar ha varit att placera filosofi - förstått som en kritisk och argumenterande praxis - på en central plats för den politiska och intellektuella utvecklingen i ett samhälle. Också anmärkningsvärt är hans institutionella arbete, spridning av analytisk filosofi i Latinamerika och utländska presentationer av analytiska bidrag från latinamerikanska filosofer.och utländska presentationer av analytiska bidrag från latinamerikanska filosofer.och utländska presentationer av analytiska bidrag från latinamerikanska filosofer.[26]

Ovan nämnda grundare av den analytiska traditionen i Mexiko följdes av en annan grupp filosofer som arbetade med logik och vetenskapsfilosofi. Nästa generation, som inkluderar Roberto Caso Bercht, Hugo Padilla och Wonfilio Trejo, övergav helt fenomenologin och kunde betraktas som den första generationen av”rena” analytiska filosofer. Analytiska frågor och författare utvidgades över hela landet av Trejo som undervisade vid andra universitet bortom UNAM. Betydande bidrag i språkfilosofin gjordes av Hugo Margáin och i rättsfilosofin av Ulises Schmill och Javier Esquivel.

Under de senaste två decennierna av det tjugonde århundradet ökade filosofisk produktion av IIF-UNAM kraftigt. [27]Bland filosoferna som bidrog är: Margarita Valdés som arbetar med tillämpad etik, språk- och sinnesfilosofi, epistemologi och mer nyligen om den historiska analytiska filosofin och filosofin i allmänhet i Latinamerika; Paulette Dieterlen som arbetar med politisk filosofi, speciellt på fattigdom och distribuerande rättvisa och Olbeth Hansberg arbetar inom sinnesfilosofi, särskilt på känslor, uppfattning, medvetande och Davidsonian filosofi. Mark Platts, av brittiskt ursprung, flyttade till Mexiko där han publicerade Ways of Meaning 1979 (andra upplagan 1997) och Moral Realities: An Essay in Philosophical Psychology (1991), där han utforskar begreppet lust och utvecklar en anti-humean teori om moralisk motivation. Han påverkade flera medlemmar av IIF-UNAM, inklusive Lourdes Valdivia, Olbeth Hansberg, Salma Saab,Guillermo Hurtado och Maite Ezcurdia. Carlos Pereda (ursprungligen från Uruguay) arbetar främst med etik, epistemologi och politisk teori, men också på talhandlingar och språklig kommunikation. Sedan dess har yngre generationer av filosofer diversifierat och fördjupat det analytiska programmet.[28]

Till skillnad från vad som hände i Argentina hade Mexiko, liksom Brasilien, en konsekvent statlig politik som uppmuntrade unga forskare att bedriva forskarstudier utomlands med åtagandet att återvända till sitt eget land. Således har många filosofer fått sina doktorander utomlands, och deras doktoranderådgivare arbetar utanför Mexiko, vanligtvis i Storbritannien eller USA. Det är därför de mexikanska filosofiska samhällena hålls samman av institutioner som IIF-UNAM, till skillnad från i Argentina där relationen mellan student och rådgivare är avgörande för konsolideringen av filosofiska samhällen.

2.3 Brasilien

I Brasilien hittar vi flera tidiga och isolerade glimtar från den analytiska traditionen. Francisco Cavalcante Pontes de Miranda publicerade O Método de Análise Sócio-Psicológica 1925 och 1937 O Problema Fundamental do Conhecimento, som påverkades av Wittgensteins Tractatus, Ramsey och Wiencirkeln. Vicente Ferreira da Silva publicerade en bok om grunderna i matematisk logik 1940. Det är anmärkningsvärt att WVO Quine stannade en tid i São Paulo, där han publicerade på portugisiska O sentido da nova lógica (1944). Även om hans arbete påverkade nästa generation filosofer, lämnade han inga studenter i regionen. Däremot den franska analytiska filosofen Gilles-Gaston Granger, som undervisade vid universitetet i São Paulo 1947 till 1953 och återvände till Brasilien många gånger därefter,hade ett mer bestående inflytande på sådana som Newton da Costa och José Arthur Giannotti, som arbetade i korsningen mellan fenomenologi och marxism under Wittgensteins inflytande. Inom denna första generation av brasilianska analytiska filosofer är det kanske Newton Da Costa - skaparen av parakonsistent logik - som uppnådde mest framträdande utanför Brasilien.[29]

Bortsett från den logiska traditionen framträder resten av den brasilianska analytiska filosofin inte som en uppföljare av positivismen, utan som en filosofisk innovation. De första publikationerna i området dök upp på 70-talet. I Brasilien, till skillnad från i Mexiko och Argentina, kom tidiga analytiska verk inte från den fenomenologiska traditionen, utan från forskare i filosofins historia. Det finns faktiskt två huvudpersoner i denna berättelse, som arbetade med filosofins historia men hade analytiska studenter: João Paulo Monteiro (en forskare från Hume, intresserad av frågor om epistemologi, skepsis och vetenskapsfilosofi) och Oswaldo Porchat (en forskare i Aristoteles, fokuserad på skepsis men också intresserad av logik, språkfilosofi och vetenskaper). 1976 grundade Porchat Centro de lógica,epistemología e história da ciência (CLE) vid University of Campinas, São Paulo, och året efter började han redigera tidskriften Manuscrito, redigerad av M. Wrigley och senare av M. Ruffino.[30]

Det finns en stor grupp analytiska filosofer i området Rio de Janeiro, inklusive Oswaldo Chateaubriand, som arbetar inom filosofi för logik, metafysik och språkfilosofi, och bidragit till ämnen som logisk form, syntax, grammatik, logisk sanning, teori om beskrivningar, teorier om sanning, modaliteter och kontrafaktualer. [31] Andra analytiska filosofer som arbetar i Rio inkluderar Danilo Marcondes Filho (språkfilosofi, epistemologi, skepsis), Wilson Mendonça (sinnesfilosofi, etik och metetik) och Maria Clara Dias (etik, handlingsfilosofi och sinne).

Dessutom organiserade en stor grupp vetenskapsfilosofer vid Federal University of Santa Catarina (Florianópolis) runt Núcleo de Epistemologia e Lógica (NEL) som redigerar tidskriften Principia. Varannan år organiserar de ett internationellt symposium om ämnen filosofi för vetenskap, epistemologi, logik och metafysik. I gruppen ingår Newton da Costa, Décio Krause, Luiz Henrique de A. Dutra och två argentinska emigranter, Alberto Cupani och Gustavo Caponi.

Till skillnad från Argentina och Mexiko, där mycket av aktiviteten är koncentrerad i de två huvudstäderna, har Brasilien ett stort landskap där vi på olika universitet kan hitta många filosofer inom den analytiska traditionen, även om de arbetar kopplade till varandra av ANPOFs “Grupos de Trabalho”. [32]

Det är först 2008 som det brasilianska samhället för analytisk filosofi (SBFA) grundades. [33]

2.4 Andra länder

I Colombia, som i andra länder i regionen, producerades de första verken i analytisk filosofi under andra hälften av det tjugonde århundradet. Det finns två tidskrifter - Idéer och valorer [34] och Cuadernos de Filosofía y Letras - i vilka analytiska (och icke-analytiska) verk publiceras. Rubén Sierra Mejia, under andra hälften av 1960-talet, introducerade i Bogotá kurser och översättningar av några klassiska verk inom den analytiska traditionen och publicerade sina artiklar i en bok, Apreciación de la Filosofía Analítica (1987). Vid universitetet i Valle (Cali) introducerade Adolfo León Lobos argumentationsteori och vanlig språkfilosofi. På 1980-talet var det mycket aktivitet inom vanlig språkfilosofi. [35]Juan José Botero är känd för sitt arbete som fokuserar på de fenomenologiska och analytiska traditionernas gemensamma ursprung, undersöker korrespondensen mellan Husserl och Frege och publicerar verk om medvetande, propositionella attityder, känsla och referens. Det finns många andra samtida colombianska filosofer som ger betydande bidrag inom den analytiska traditionen. [36]

I Peru introducerades analytisk filosofi av Francisco Miró Quesada. 1946 publicerade han den första boken i området: Lógica. Han skrev många verk om logik, deontisk logik, matematikfilosofi och även om den sociala och politiska verkligheten i sitt land. [37] På 1970-talet grundade han tillsammans med Alberto Cordero ett program för vetenskapsfilosofi. [38] På 1960-talet översatte Augusto Salazar Bondy Moore och Wittgenstein och skrev en serie uppsatser om utvärderingsspråk, som så småningom publicerades som en bok 1971 i Chile. [39]

Utöver dessa isolerade figurer som inte lämnade några studenter, bara under det tjugoförsta århundradet hittar vi två små grupper i Peru som arbetar med analytiska frågor. Vid det pontifiska katolska universitetet i Peru leder Pablo Quintanilla en tvärvetenskaplig grupp som ägnas åt studiet av filosofin om språk och sinne och dess utveckling (Grupo Mente y Lenguaje). På Universidad Nacional borgmästare de San Marcos en liten grupp ledd av Oscar Garcia Zárate som grundade Centro de estudios de filosofía analítica (CESFIA) 2006. CESFIA publicerar tidskriften Analítica (fast Centro verkar fungera i viss isolering från resten av de latinamerikanska analytiska filosoferna).

I Uruguay introducerade Carlos Vaz Ferreira några idéer och texter från den analytiska traditionen under första hälften av det tjugonde århundradet, men dog mycket ung 1956 utan att lämna elever. I slutet av 1950-talet introducerade Ezra Heymann Frege och Austin och undervisade logik i Montevideo innan han flyttade till Venezuela. Den mest internationellt erkända uruguayanska filosofen var Mario Otero, som utbildades i USA och förvisades till IIF-UNAM på 1970-talet. Han återvände så småningom till Uruguay med demokratins återkomst på 1980-talet och arbetade vid University of the Republic i logiken och vetenskapsfilosofin. Hans student, Lucía Leiwowicz, fortsätter arbetet med dessa frågor. Även förvisade på 1970-talet, aldrig för att återvända till Uruguay, var Javier Sasso och Eduardo Piacenza som åkte till Venezuela och Carlos Pereda som åkte till IIF-UNAM. För närvarande är den mest framstående filosofen i Uruguay Carlos Enrique Caorsi som arbetar inom språkfilosofi med tonvikt på Davidsons filosofi.

Chile visar en viss isolering. Fram till statskuppet 1973 var utvecklingen begränsad till formell logik av Juan Rivano, Gerold Stahl och Rolando Chuaqui. Roberto Torretti, som förvisades till Puerto Rico, sticker ut. Han påverkade tidigt med en väl ansedd bok om Kant som publicerades 1967. Dessa historiska studier ledde till mer systematiska studier inom vetenskapsfilosofi och geometrihistoria, publicerade på 1990-talet. Alfonso Gómez Lobo tog motsatt väg när han först publicerade Siete escritos sobre lógica y semántica 1972 innan han lämnade analytisk filosofi för att engagera sig i forntida filosofi när han förvisades till USA. På 1990-talet var det bara ett par figurer som arbetade med sinnesfilosofi och språk i Chile. [40]Under det tjugoförsta århundradet växer den analytiska traditionen, mest på grund av de många filosofer som återvände till sitt land efter studier utomlands. [41] Sociedad Chilena de Filosofía Analítica grundades omkring 2008.

I Venezuela introducerade Juan David García Bacca, men inte en analytisk filosof själv, författare från den analytiska traditionen på 1960-talet. Juan Nuño publicerade Sentido de la filosofía contemporánea 1965, som inkluderade logik och andra analytiska problem, och hanterade egna namn och nativism i en bok med formell logik som publicerades 1973. Adolfo García Díaz, av mexikansk ursprung, arbetade på 1960-talet i Venezuela om frågor om logik, metafysik och filosofihistoria. På 1970-talet välkomnade Venezuela, liksom Mexiko, politiska exil som Ernesto Batistella, Javier Sasso och Eduardo Piacenza från Uruguay. Det var också fler venezuelaner som arbetade inom den analytiska traditionen vid denna tid, inklusive Rafael Burgos (Wittgenstein och ontologi) och Pedro Lluberes (ontologi och vetenskapsfilosofi). Och på 1980-talet,Victor Krebs arbetade på Wittgensteins filosofi och Vicenzo Lo Monaco på Davidsons filosofi och tolkningsteori, semantik med egna namn och ontologiska åtaganden.

I Costa Rica publicerade Claudio Gutierrez artiklar inom logikfilosofi, epistemologi, språkfilosofi och sinnesfilosofi. Luis Camacho Naranjo ger bidrag inom epistemologi och vetenskapsfilosofi. Max Freund arbetar med sorters logik, modal logik och i de logiska, beräkningsmässiga och filosofiska konsekvenserna av konceptualism.

I Guatemala publicerade Hector-Neri Castañeda (som senare emigrerade till USA) flera artiklar om medvetande och normativ logik i slutet av 1950-talet och om det privata språkargumentet i början av 1960-talet. Från sin arbetsplats i USA (Indiana University) samarbetade han med doktorander från Costa Rica, Guatemala och Mexiko. På liknande sätt emigrerade andra latinamerikanska filosofer till USA; ett paradigmatiskt fall är Ernesto Sosa, en kubansk-född filosof som studerade och arbetade hela sitt liv i USA som ständigt försökte upprätta kopplingar till filosofi på spanska, särskilt de analytiska filosoferna i Mexiko och Argentina.

Tillväxten av analytisk filosofi i Latinamerika ledde till grundandet 2007 av Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFAn) som förenar individer och institutioner som arbetar i den analytiska traditionen i regionen.

3. Några exempel på originalutveckling i Latinamerikas analytiska filosofi

I det här avsnittet kommer jag att nämna exempel på originalt arbete utvecklat av filosofer som har gjort det mesta av sitt professionella arbete i Latinamerika inom den analytiska traditionen. (Av rymdsskäl är det omöjligt att vara uttömmande).

De områden där stora ursprungliga bidrag har inträffat är logik, särskilt vad som kan kallas "filosofisk logik", såsom parakonsistent logik, trosdynamik och deontisk logik och praktisk filosofi, på grund av den roll som den analytiska filosofin spelade för att stärka demokratin i regionen. Också viktiga är de bidrag som gjorts i metafilosofiska frågor som härrör från att reflektera över vad "import" -filosofi innebär. Det finns emellertid viktiga bidrag inom alla filosofiska discipliner eftersom latinamerikanska analytiska filosofer har tagit upp de flesta av de universella problem som västerländska filosofi innebär.

3.1 Teoretisk filosofi

När det gäller teoretisk filosofi, stod den största forskningen i Latinamerika inte av lokala tankar eller intressen utan genom påverkan av filosofer utomlands, dvs genom import av filosofiska teorier och ståndpunkter. I de flesta fall är de föreslagna filosofiska idéerna inte i dialog uteslutande med andra medlemmar i Latinamerika, utan med det bredare internationella samfundet. Det finns emellertid några undantag inom området filosofisk logik och logikfilosofi där viktiga traditioner föddes: parakonsistent logik och logiken för trosrevision.

Parakonsistent logik är en av de autoktona filosofiska produkterna i Latinamerika. Idén bakom denna utveckling är enkel och filosofiskt motiverad: en logik är parakonsistent om principen om motsägelse inte är giltig i allmänhet; syntaktiskt sett "en logik är parakonsistent om den kan vara den grundläggande logiken för inkonsekventa men icke-triviala teorier" (Da Costa & Bueno 2010: 221). Som nämnts i föregående avsnitt är fadern till dessa logiker Newton da Costa som har sitt ursprung i det som har kallats”den brasilianska skolan för parakonsistens”. [42]

Den andra ledande figuren i logik som födde en forskningstradition var Carlos Alchourrón. Förutom sitt bidrag inom deontisk logik [43] var Alchourrón också en av de första logikerna som utvecklade ett logiskt system för övertygningsdynamik (AGM). Nyckelinformationerna i denna teori är revision (när vi introducerar en ny informationsdel i det aktuella epistemiska tillståndet och justerar bakgrundsinformationen på ett sådant sätt att det nya resultatet är konsekvent), och sammandragning (när en informationsdel elimineras från ett epistemiskt tillstånd) (Arló-Costa och Fermé 2010: 483). Utvecklingen producerad av Alchourrón och kollaboratörer (fram till sin tidiga död 1996) inkluderade frågor relaterade till icke-monotonisk logik och utvecklingen inom artificiell intelligens. [44]

En mindre känd filosofisk fråga som har sitt ursprung och utvecklats i Latinamerika är Orayens Paradox, döpt som sådan av Alchourrón (1987). Orayens paradox är ett problem som Raul Orayen identifierade och ursprungligen presenterade vid ett symposium om Quine i Granada 1986 (Orayen 1992). Det uppstår när följande förslag påstås samtidigt:

  1. TQ: s (kvantifieringsteori) semantik byggs med hjälp av T (Zermelo-Fraenkel typuppsättningsteori), och särskilt med den begränsning som endast uppsättningar tillhandahållna av T kan användas som tolkningsdomäner.
  2. T kan formaliseras inom TQ (dvs. kan uttryckas med en första ordningsteori).

Man kan inte samtidigt acceptera dessa två uttalanden, för om vi tittar på (1), kan setteorin inte formaliseras i meningen (2). Orayen presenterade inte bara denna paradox, utan erbjöd också två möjliga lösningar. Den första vädjar till semantik baserad på antagande av naturligt språk förutsätter att tolka formella predikat, dvs. det föreslår ett nytt sätt att tolka symbolerna för kvantifieringsspråk med ett språk som redan är tolkat. Den andra lösningen är inspirerad av hierarkierna som utvecklats i Russells typteori. Orayens Paradox producerade många svar, bland annat av WVO Quine, Hilary Putnam och William Hart [45], såväl som kända logiker från Latinamerika, såsom Atocha Aliseda, Agustin Rayo, Eduardo Barrio, Max Freund, Mario Gómez-Torrente, Sandra Lazzer, Adolfo Garcia de la Sienra och Axel Barceló. De viktigaste förslagen kring denna paradox ingår i Moretti och Hurtado (2003) och García de la Sienra (2008).

Både allmän och speciell vetenskapsfilosofi, såväl som vetenskapens historia och sociologi, har studerats omfattande i Lain America. Den intensiva aktiviteten inom vetenskapsfilosofin återspeglas i de regionala institutionerna som har fungerat som en drivkraft för dess utveckling. I Argentina har Jornadas de epistemología e historia de la ciencia organiserats varje år sedan 1989 av en lokal grupp under ledning av Victor Rodriguez, Marisa Velasco och Jose Ahumada. I Chile har Jornadas Rolando Chuaqui Kettlunen organiserats varje år sedan 1999 i hyllning till den framstående matematikern, vetenskapsfilosofen och den chilenska tänkaren, professor Rolando Chuaqui Kettlun, kanske den viktigaste ledaren för att utveckla formella vetenskaper i landet under det tjugonde århundradet. Bland arrangörerna är Andrés Bobenrieth, Rolando Rebolledo,José Tomás Alvarado, Guido Vallejos, Claudia Muñoz och Wilfredo Quezada. Det finns också en organisation med regional omfattning, Asociación de Filosofía e Historia de la ciencia del Cono Sur (AFHIC), som grundades 2000 för att främja banden mellan regionala specialister och organisera möten vartannat år i olika medlemsländer.[46] Se posten om vetenskapsfilosofi i Latinamerika för en detaljerad revidering av de viktigaste bidragen till fältet.

Kunskapsteorin är en populär disciplin i Brasilien, vilket inte är förvånande eftersom ursprunget till analytisk filosofi i detta land är förknippat med två figurer - Porchat och Monteiro - som arbetade med skepsis och vetenskapens grund, följt av Plinio Junqueira-Smith och Paulo Faria. Den viktigaste utvecklingen på området, inte bara i Brasilien utan också i resten av Latinamerika, finns i intresset om skepsis i Latinamerika och Cresto 2010. Analytisk metafysik har tvärtom haft liten utveckling i regionen, med bara några få undantag. [47]

Språk och sinnes filosofi har haft en omfattande utveckling i regionen. Filosofisk reflektion över språk, som är kärnan i den analytiska filosofin, sprids uttömmande över hela Latinamerika. De första analytiska publikationerna i Latinamerika, av Alejandro Rossi och Thomas Simpson, ägnades åt detta område, och de genererade i sina respektive länder en stark tradition inom språkfilosofi. Liksom i resten av världen vände många filosofer som ursprungligen handlade om frågor i språkfilosofin till sinnesfilosofi på 1980-talet. Således har både språk- och sinnesfilosofi haft en mycket homogen utveckling i hela Latinamerika. [48]Inom dessa ämnen är inflytandet från utländsk filosofi uppenbart, men även om problemen och argumenten som behandlas inte föddes i Latinamerika, kan originalbidrag från latinamerikanska filosofer hittas. Merparten av forskningen inom området har en naturalistisk strategi som kopplar samman den senaste utvecklingen inom lingvistik, kognitiva vetenskaper och neurovetenskaper för att hantera filosofiska frågor om språk och sinne inklusive referensteorier, kontexualism, psykologiska och fenomenala begrepp, sinnet-kroppsproblem, förståelse andra och handlingsteori. [49] De känslor som inte alltid behandlas i den vanliga sinnesfilosofin har också varit föremål för filosofisk reflektion i regionen. [50]

När det gäller den klassiska utvecklingen inom analytisk språkfilosofi har Freges arv studerats djupt i regionen. [51]

3.2 Praktisk filosofi

Många traditionella frågor om moralisk och politisk filosofi såväl som rättenfilosofi har behandlats av latinamerikanska filosofer. [52] De sociala och politiska särdragen i regionen har emellertid producerat specifika frågor som kommer att vara ämnet för detta avsnitt.

Politisk instabilitet rådde i Lain America under större delen av det tjugonde århundradet. Nästan alla länder i regionen har drabbats av statskupp, valbedrägeri, upphävande av konstitutionella rättigheter, politiska förföljelser; Sammanfattningsvis har demokrati varit en chimera. I de flesta länder har den politiska situationen förändrats under de senaste trettio åren, och till viss del berodde detta på moraliska, politiska och lagfilosofer som producerade en omfattande diskussion om grunden för demokrati, mänskliga rättigheter och andra relaterade frågor. Ur ekonomisk synvinkel var, och är fortfarande, Latinamerika en region där de flesta av befolkningen lever under fattigdomsgränsen, klyftan mellan rika och fattiga är mycket stor, hälsa och utbildning är ibland "lyx" -objekt som många människor kan inte komma åt; i summan ekonomiska ojämlikheter och därmed utbildning,kulturella och hälsojämlikheter, finns i överflöd.

Tillämpad etik, särskilt bioetik, har sett en rik och original filosofisk utveckling i Latinamerika. Regionens politiska, ekonomiska och sociala situation har lett till fokuserade reflektioner i frågor som abort [53]och medicinsk praxis och forskning om utsatta ämnen (Rivera López 2010: 365). Det offentliga engagemanget för pågående debatter som är viktiga för deras lokala samhällen är ett viktigt inslag i den analytiska filosofiska traditionen i regionen. De filosofiska reflektionerna om abort är ett paradigmatiskt fall att överväga. I de flesta latinamerikanska länder, till skillnad från Europa och USA, är abort inte lagligt nästan utan undantag, och många kvinnor har dött eller fängslats på grund av detta. Mexiko har varit en pionjär i avkriminaliseringen av aborter, men det var först 2007 - och bara i Mexico City, och inte i resten av landet - den aborterna legaliserades. Det mexikanska filosofiska samfundet var involverat i processen som ledde till denna förändring.

Margarita Valdés (1997, 2001b) har varit en pionjär inom detta område eftersom hennes bidrag syftar till att få politiska effekter (dvs. ändra befintliga lagar) och försöker undergräva det dogmatiskt tänkande hos den stora majoriteten av befolkningen och lagstiftare och betona specifika frågor såsom som barn- och ungdomars graviditet, graviditet till följd av våldtäkt etc. [54]Valdés (2001a) presenterar de viktigaste argumenten för och mot legalisering av abort, och skiljer tre uppfattningar om en "person" i argumenten: den biologiska uppfattningen, idén om en "potentiell" person och den metafysiska och moraliska uppfattningen om personen. Hon visar slutligen att de mer konservativa argumenten inte kan hållas, eftersom de antingen vädjar till en uppfattning om en person som inte är relevant för den moraliska frågan, eller hävdar - falskt - att den moraliska personen är närvarande i själva befruktningen.

Gustavo Ortiz-Millán (2009), även i Mexiko, gör en systematisk och omfattande studie av frågan om abort där han överväger de viktigaste etiska argumenten för och mot abort, kvinnors reproduktiva rättigheter, konflikten med fostrets rättigheter, rättsstatsprincipen i sitt land och statistiken relaterade till ämnen som diskuteras, förutom att överväga det konservativa förslaget om antagande, faderskapsrättigheter och politik och genomgripande religiösa argument.

I Argentina har Florencia Luna, Eduardo Rivera López och Arleen Salles utvecklat flera forskningslinjer inom bioetik. Inledningsvis har några böcker med spanska översättningar av ledande artiklar inom området [55] publicerats, i syfte att införa i spansktalande samhällen viktiga frågor som problem som uppkommit genom genetisk kunskap och genetisk manipulation, eutanasi, abort, reproduktionsrättigheter, principen om autonomi och patient-läkares förhållande, rättvisa och rätten till hälsa, experiment på mänskliga ämnen, organtransplantationer, etc. Men snart utvecklade dessa filosofer sitt eget arbete på fältet och skiftade från att översätta andras arbete till att producera sitt eget original fungerar [56]. Luna (2006) fokuserar sin forskning på utsatta ämnen, dvs”människor som lever i berövande, förtryck och maktlöshet-förhållanden som är alltför vanliga för många latinamerikaner” (Luna 2006: 1). Sårbara ämnen ställer brådskande frågor till en moralisk filosof som ges paternalistiska attityder baserade på brett spridd analfabetism, förnekande av kvinnors reproduktiva rättigheter, extremt restriktiva rättsliga omständigheter med avseende på abort och brist på information om sexuell utbildning och preventivmedel. Svårigheter som finns i biomedicinsk forskning med utsatta ämnen innebär bristande respekt för forskningsämnen, t.ex. när forskare döljer relevant information för ämnena, inte begär sitt informerade samtycke eller tar sin historia utan samtycke. Luna tar också upp frågan om skyldigheter efter försök med försökspersoner, patent,och immaterialrätten för biomedicinska fynd.[57] Rivera López (2011) behandlar klassiska etiska frågor såsom eutanasi, utmaningarna med ny teknik som assisterad reproduktion, organtransplantationer och genetisk manipulering, men behandlar också frågor om distributionskänsla för hälsoresurser och tjänster, medicinsk teknik, det moraliska problemet med att sälja organ för transplantation, bland andra frågor.

Den instabila politiska situationen i Latinamerika under det tjugonde århundradet som kännetecknades av upprepade överträdelser av konstitutionell ordning fick generationer av filosofer att ta itu med frågor som rör grunden för lag och mänskliga rättigheter, inklusive den allmänna teorin om etik och mänskliga rättigheter, demokratin teori, teorin om straff och den allmänna teorin om juridiska normer. Garzón Valdés (1998: 27) hävdar att man verkligen kan tala om en argentinsk rättsfilosofi, och inte bara en rättsfilosofi gjord i Argentina på grund av dess originalitet och inverkan. En central figur i rättsfilosofin var Carlos Nino, inte bara på grund av vikten av hans arbete utanför Latinamerika, utan också för den stora politiska och teoretiska inverkan som hans arbete hade i regionen,inklusive att lämna en lång lista över studenter som starkt har bidragit till utvecklingen av dessa frågor[58]. En av de viktigaste politiska händelserna som bidrog till återhämtningen av demokrati var rättegången från militärregeringen 1985 som styrde Argentina från 1976 till 1983.

Den mänskliga rättighetspolitiken som genomfördes av president Alfonsín baserades på teoretiska diskussioner som hölls i SADAF, under ledning av Carlos Nino i början av 1980-talet. De moraliska och rättsliga överväganden som denna politik bygger på är utvecklade i Nino 1996 (postum). Denna bok innehåller en historisk bakgrund där Nino granskar tidigare lösningar på den systematiska och statliga kränkningen av de mänskliga rättigheterna efter en regeringsbyte (som Nürnberg-rättegången, Eichmanns rättegång, bristen på svar på tidigare kränkningar av de mänskliga rättigheterna under demokratiska övergångar i Europa på 1970-talet och i Östeuropa på 1980- och 1990-talet) samt situationen i Asien, Afrika, Sydamerika och Argentina, inklusive den historiska kontexten för de politiska och rättsliga besluten som fattades av president Alfonsín. I den andra delen av boken,Nino analyserar de politiska, moraliska och rättsliga problem som beslutet att åtala brott mot mänskliga rättigheter innebär. Några av de viktigaste problemen är: hur man rättfärdigar retroaktiv tillämpning av straffrätt, spridning av ansvar (eftersom för en massiv kränkning av mänskliga rättigheter måste många människor i olika positioner i kommandokedjan involveras), enligt vilka lagar anklagade bör dömas, i vilken jurisdiktion de ska dömas, som är juridiskt ansvarig för ett kränkande av de mänskliga rättigheterna (personen som gav ordern eller den som genomförde den) och om det internationella samfundet bör ingripa, bland många andra frågor.spridning av ansvar (eftersom för en massiv kränkning av de mänskliga rättigheterna måste många människor i olika positioner i kommandokedjan vara inblandade), enligt vilka lagar de anklagade bör dömas, i vilken jurisdiktion de ska dömas, som är juridiskt ansvarig för brott mot de mänskliga rättigheterna (personen som gav ordern eller den som genomförde den) och om det internationella samfundet borde ingripa, bland många andra frågor.spridning av ansvar (eftersom för en massiv kränkning av de mänskliga rättigheterna måste många människor i olika positioner i kommandokedjan vara inblandade), enligt vilka lagar de anklagade bör dömas, i vilken jurisdiktion de ska dömas, som är juridiskt ansvarig för brott mot de mänskliga rättigheterna (personen som gav ordern eller den som genomförde den) och om det internationella samfundet borde ingripa, bland många andra frågor.vem som är juridiskt ansvarig för en kränkning av de mänskliga rättigheterna (personen som gav ordern eller den som utförde den) och om det internationella samfundet bör ingripa, bland många andra frågor.vem som är juridiskt ansvarig för en kränkning av de mänskliga rättigheterna (personen som gav ordern eller den som utförde den) och om det internationella samfundet bör ingripa, bland många andra frågor.

3.3 Metafilosofi

Det är naturligt att analytisk filosofi, en tradition med rötter utanför Latinamerika, skapade en filosofisk revolution när den kom till regionen. Det är inte konstigt att många latinamerikanska analytiska filosofer har ägnat sig åt att tänka på metafilosofiska frågor som filosofins metoder och natur, filosofins sociala roll, undervisningsmetoder osv. Grundarna av den analytiska filosofin i regionen behandlade dessa frågor; Rossi, Salmerón, Villoro, Miró Quesada och Salazar Bondy sökte efter en vetenskaplig filosofi, först utifrån fenomenologi och senare på analytisk filosofi och logik som verktyg. Tre diskussioner som nyligen gjorts på detta område är grundläggande.

Det har gjorts betydande bidrag angående filosofins art och praktik när en tradition införs och institutionaliseras i en given region, flera offentliga och privata institutioner grundade för att vägleda filosofisk praxis och professionalism utvecklades. Salmerón (1971) hävdar att filosofi i Latinamerika borde bibehålla filosofisk normalitet och professionalisering, ansluta till vetenskap och undvika metafysiska spekulationer och litterär stil. Senare hävdar han att det finns två aspekter av filosofi: en kritisk kopplad till vetenskap, och en annan som handlar om världsuppfattningen, t.ex. filosofi om utbildning och etik. Han försöker förena dessa två aspekter av filosofin (Salmerón 1991).

Samtidigt skiljer Hurtado (2007) mellan teoretisk metafilosofi och praktisk metafilosofi (dvs. filosofisk reflektion över de villkor och problem som ställs av den konkreta filosofiska praktiken på en given plats och tid) och hävdar att den senare beror på teoretisk metafilosofi (dvs. den allmänna uppfattningen filosofi).

Rabossis posthumma bok är ett paradigmatiskt exempel på metafilosofiskt tänkande i regionen. Rabossi (2008) presenterar en mycket original hypotes om varför filosofisk praxis har sina aktuella egenskaper baserat på en noggrann historisk analys av institutionaliseringen av filosofi som är resultatet av splittringen mellan filosofi och andra teoretiska discipliner i idealistisk tysk tanke på nittonhundratalet. De tre provocerande”antagandena” som han utvecklar i boken är: (1) Filosofi, dvs. det vi tänker, praktisera och värdera som filosofi idag, är en ung disciplin som bara är tvåhundra år gammal; (2) Den långa livslängden som vanligtvis tillskrivs filosofi är resultatet av en historisk berättelse som också var tänkt för tvåhundra år sedan; och (3) Filosofi är en anomal disciplin (Rabossi 2008: 13). Den historia som han rekonstruerar när det gäller splittringen mellan filosofi och teologi under 1800-talet gör att han kan presentera den "filosofiska kanon" som är uttrycklig eller implicit i filosofiska praxis, en dekalog av maximer som styr all filosofisk forskning över filosofiska traditioner. I boken engagerar han sig också i akademiska geopolitiska frågor, inklusive spänningen mellan en växande globalisering av filosofin och konsolideringen av "nationella filosofier" (som fransk filosofi, latinamerikansk filosofi, etc.), och förhållandet mellan centrala och perifera producenter av filosofi.ett dekalog av maximer som styr all filosofisk forskning över filosofiska traditioner. I boken engagerar han sig också i akademiska geopolitiska frågor, inklusive spänningen mellan en växande globalisering av filosofin och konsolideringen av "nationella filosofier" (som fransk filosofi, latinamerikansk filosofi, etc.), och förhållandet mellan centrala och perifera producenter av filosofi.ett dekalog av maximer som styr all filosofisk forskning över filosofiska traditioner. I boken engagerar han sig också i akademiska geopolitiska frågor, inklusive spänningen mellan en växande globalisering av filosofin och konsolideringen av "nationella filosofier" (som fransk filosofi, latinamerikansk filosofi, etc.), och förhållandet mellan centrala och perifera producenter av filosofi.[59]

En andra fråga som har diskuterats i stor utsträckning är undervisningen i filosofi, både på universitets- och gymnasieskolan. Frågan om undervisning i filosofi är förankrad med uppfattningen att filosofisera sig själv. Sedan århundraden, sedan kolonitiden, var Latinamerika bara en receptor för filosofi producerad i andra regioner. Under andra hälften av det tjugonde århundradet var dock debatten kring idén om en äkta latinamerikansk filosofi tydligt avgjort [60]och både dessa politiska och akademiska rörelser, tillsammans med analytisk filosofi (som vanligtvis fokuserar på problem och argument snarare än på figurer och teorier), hjälpte till att ifrågasätta de traditionella akademiska praxiserna i regionen. Påståendet som många analytiska filosofer i regionen försvarade var att undervisning i filosofi borde främja originellt filosofiskt tänkande snarare än att bara reproducera andras filosofiska utveckling. Till exempel insisterade Gaos (1956) på att ändra universitetets läroplaner för filosofi och försökte omvandla utbildningsinstitutioner för att skapa filosofer som kan producera sina egna filosofier. En annan kraftfull idé, som föreslogs av Rabossi och hans forskargrupp, var att ta på allvar Kants påstående att filosofi inte kan undervisas men filosofisering kan,och att utveckla en serie undervisningsstrategier för att införa i filosofistudenter relevant”know-how” som är korrekt för filosofisk praxis (Rabossi 1987; González och Stigol 1993). Undervisning i filosofi anses inte längre bara vara ett sätt att överföra information till studenter om historiska figurer och teorier (för att ge dem propositionskunskap om filosofi); istället, under en "kritisk modell" av undervisningsfilosofi (i motsats till den traditionella "dogmatiska" modellen), ses undervisning som ett sätt att främja filosofiskt tänkande. Undervisning i filosofi anses inte längre bara vara ett sätt att överföra information till studenter om historiska figurer och teorier (för att ge dem propositionskunskap om filosofi); istället, under en "kritisk modell" av undervisningsfilosofi (i motsats till den traditionella "dogmatiska" modellen), ses undervisning som ett sätt att främja filosofiskt tänkande. Undervisning i filosofi anses inte längre bara vara ett sätt att överföra information till studenter om historiska figurer och teorier (för att ge dem propositionskunskap om filosofi); istället, under en "kritisk modell" av undervisningsfilosofi (i motsats till den traditionella "dogmatiska" modellen), ses undervisning som ett sätt att främja filosofiskt tänkande.[61]

Slutligen gäller den sista anmärkningsvärda metafilosofiska frågan filosofins språk. Det faktum att de flesta analytiska verk publiceras på engelska och den nuvarande globaliseringen av yrket driver latinamerikanska analytiska filosofer att producera filosofi på engelska (trots att de arbetar i länder vars modersmål är spanska eller portugisiska). Detta har skapat mycket kontroverser om huruvida man ska lämna moderspråket under filosofi. Vissa öppningslinjer för kontroverserna presenteras i ett nummer av tidskriften Crítica (vol 54, no.133) med bidrag från Gonzalo Rodriguez-Pereyra, Marco Ruffino, Diana Pérez och Guillermo Hurtado. 2014 hölls en diskussion om ämnet vid Cervantes Institute of Harvard University [62]. Å ena sidan hävdar Rodriguez-Pereyra, Ruffino och Toribio att engelska bör betraktas som den nya latinen i den meningen att engelska i stor utsträckning bör användas som rätt språk för att skriva filosofi av givna pragmatiska professionella skäl och idealiska skäl att ha ett gemensamt språk. att kommunicera inom den analytiska gemenskapen. Å andra sidan försvarar bland annat Pérez, Hurtado och Gracia tanken att praktiska är inte den enda relevanta faktorn att beakta när man bestämmer vilket språk som väljs för kommunikation eftersom det också finns politiska, kulturella, språkliga, kontextuella och erfarenhetsmässiga skäl att ta hänsyn till. Dessutom,den delade erfarenheten har varit att att välja vilket språk som ska kommunicera sina idéer inte är en neutral process eftersom (1) det finns frågor om översättning som är viktiga för filosofin och att använda ett flertal språk ofta hjälper författaren att förbättra sina idéer; och (2) språk är inte bara ett sätt att kommunicera idéer som redan är etablerade i våra sinnen, utan ett medel som bidrar till utformningen av våra idéer.

4. Sammanfattningar

Utvecklingen av analytisk filosofi i Latinamerika sedan dess introduktion under de senaste sextio åren har varit imponerande inte bara i originaliteten hos många av bidragen, utan också i den internationella påverkan som filosofer som bor och arbetar i regionen har uppnått. Således är Latinamerika idag inte bara en importör av analytisk filosofi, utan också en producent av analytisk filosofi. Fler och fler resurser blir tillgängliga i regionen, vilket förutsäger en produktiv framtid för den analytiska traditionen i Latinamerika. Globalisering och tekniska resurser som möjliggör snabbare kommunikation har bidragit till denna utveckling. De mer stabila demokratiska politiska regimen under de senaste trettio åren har också främjat forskning, yttrandefrihet och kritisk tanke i regionen.

Dessutom har globaliseringen och ökade resurser i området gjort det möjligt för latinamerikanska filosofer att vara närmare kopplade till varandra, vilket gynnar utvecklingen av en latinamerikansk filosofisk gemenskap. [63] Det finns faktiskt utredningslinjer som härrör från de politiska, sociala och kulturella behoven i regionen som har möjliggjort utvecklingen av original filosofisk produktion tidigare. Denna utveckling kommer säkert att etablera sig och föröka sig under de kommande åren.

Bibliografi

  • Alchourrón, C., 1987, "On the Philosophical Adequacy of Set Theories", Theoria, 2: 567–574.
  • Alchourrón, C. och E. Bulygin, 1971, Normative systems, New York: Springer-Verlag.
  • Alchourrón, C., P. Gärdenfors och D. Makinson, 1985, "Om teorinens logikförändring: delvis möta kontrakts- och revisionsfunktioner", Journal of Symbolic Logic, 50: 510–30.
  • Alegre, M. och J. Montero, 2015, “Homenaje a Carlos S. Nino”, Análisis Filosófico, XXXV.
  • Alegre, M., R. Gargarella och C. Rosenkrantz, 2008, Homenaje a Carlos S. Nino, Buenos Aires: Facultad de Derecho (UBA) –La Ley.
  • Arló-Costa, H. och E. Fermé, 2010, “Formal Epistemology and Logic”, i Nuccetelli, Schutte och Bueno 2010: 482-495.
  • Alvarado Marambio, JT, 2012, “La explicación reductiva de los estados de cosas y el regreso de Bradley”, Análisis filosófico, 32: 155–178.
  • –––, 2013a, “Fórmulas Barcan de segundo orden y universales trascendentes”, Ideas y valores, 62: 111–131.
  • –––, 2013b, “Principios causales y metafísica modal”, Revista latinoamericana de filosofía, 39: 3–42.
  • Facultad de Filosofía y Letras, 1994, Aproximaciones a Alejandro Rossi: memoria del coloquio celebrado en el mes de febero de 1993, Instituto de Investigaciones Filosóficas / Universidad Nacional Autónoma de México, 1994.
  • Barceló Aspeitia, A., A. Eraña och R. Stainton, 2010, "Bidraget till domänspecitet i det mycket modulära sinnet", Mind & Machines, 20: 19–27.
  • Bénitez, L., 1987, “El problema de las materias propedéuticas en la enseñanza actual de la filosofía” i Valdivia och Villanueva 1987: 227–32.
  • Bulygin, E. och G., Palau, 2006, “Homenaje a Carlos E. Alchourrón”, Análisis Filosófico, XXVI: 1–2.
  • Bunge, M., 1959, Causality: The Causal Principle Place in Modern Science, Cambridge: Harvard University Press.
  • ––– 1960, Antología semántica, Buenos Aires: Nueva Visión.
  • Caracciolo, R., 1988, Sistema jurídico. Problemas actuales, Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.
  • –––, 1995, La noción del sistema en la teoría del derecho, México: Fontamara.
  • ––– 2009, El derecho desde la filosofía, Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales.
  • ––– 2013, “Homenaje a Eugenio Bulygin”, Análisis Filosófico, XXXIII: 1–2.
  • Caso, A., 1941, Positivismo, neopositivismo y fenomenología, Mexiko: México.
  • Chateaubriand, O., 2001, Logiska former I: sanning och beskrivning, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
  • –––, 2005, Logiska former II: logik, språk och kunskap, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
  • Couló, AC, 2008, “Enseñar a filosofar: la experiencecia del curso de posgrado de filosofía”, i Pérez och Moreno, 2008: 555-572.
  • Cresto, E., 2010, "Epistemology", A Companion to Latin American Philosophy, Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Da Costa, N., 1963, Sistemas formais inconsistentes, Curitiba, Brasilien: Universidade Federal do Paraná.
  • –––, 1993, Lógica indutiva e probabilidade, São Paulo: EdUSP.
  • –––, 1997, Logique classique et non-classique, Paris: Masson.
  • Da Costa, N. och O. Bueno, 2010, “Paraconsistent Logic”, i Nuccetelli, Schutte och Bueno 2010: 215–229. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch15
  • Da Costa, N. och S. French, 2003, Vetenskap och partiell sanning: ett enhetligt synsätt på modeller och vetenskapligt resonemang, Oxford: OUP.
  • Da Costa, N., JY Béziau och O. Bueno, 1997, Elementos de teoria paraconsistente de conjuntos, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
  • Engelmann, ML, 2013, Wittgensteins filosofiska utveckling, London: Palgrave Macmillan.
  • Eraña, A., 2012, “Dual Process Theories Versus Massive Modularity Hypoteses”, Philosophical Psychology, 25.
  • Ezcurdia, M., 2007, Orayen: de la forma lógica al significado, Instituto de Investigaciones Filosóficas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • ––– 2015, “El lenguaje y la mente en Iberoamérica”, i Leon Olivé, Osvaldo Guariglia och Reyes Mate (komp.), La Filosofía Iberoamericana en el Siglo XX, Madrid: Ed. Trotta.
  • Ezcurdia, M. och R. Stainton, 2013, The Semantics-Pragmatics Boundary in Philosophy: A Reader, Calgary, Canada: Broadview Press.
  • Ezcurdia, M och O. Hansberg, 2003, La Naturaleza de la Experiencia Vol. 1 Sensaciones, Instituto de Investigaciones Filosoficas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Gaos, J., 1956, La filosofía en la universidad, México: Imprenta universitaria.
  • García Bacca, JD, 1936, Introducción a la lógica moderna, Barcelona: Labor.
  • García de la Sienra, A., 2008, Reflexiones sobre la paradoja de Orayen, México: Instituto de Investigaciones Filosóficas / Universidad Nacional Autónoma de México.
  • García Máynez, E., 1953, Los principios de la ontología formal del derecho y su expresión simbólica, Mexiko: Imprenta Universitaria.
  • Garzón Valdés, E., 1970, Derecho y la naturaleza de las cosas, Córdoba: Universidad Nacional de Córdoba.
  • –––, 1998, “Algunos aspos de la filosofía del derecho argentina a böter del siglo XX”, Cuadernos de Filosofía, 43: 27–47.
  • Garzón Valdés, E. och F. Salmerón, 1993, Epistemología y cultura. En torno a la obra de Luis Villoro, Mexiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Glock, HJ, 2008, Vad är analytisk filosofi? Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gómez-Lobo, A., 1972, “Siete escritos de Lógica y Semántica”, Introducción, traducción y selección bibliográfica, Valparaíso, Chile: Ediciones Universitarias.
  • González, J. och L. Olivé, 1994, Aproximaciones a Alejandro Rossi, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • González, MC och N. Stigol, 1993, "La enseñanza de la filosofía como la enseñanza de una técnica", i E. Rabossi och G. Obiols (red.), La filosofía y el filosofar: problemas en su enseñanza, Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, s. 47–57.
  • ––– 2010, “Teaching Philosophy”, i Nuccetelli, Schutte och Bueno 2010: 412–424. doi: 0,1002 / 9781444314847.ch29.
  • Gonzalez, MEQ, MC Broens och FL D'Otaviano, 2007,”Abductive resonemang, information och mekaniska system”, Studies in Computational Intelligence, 64: 91–102.
  • Gortari E. de, 1950, La ciencia de la lógica, México: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
  • Gracia, J., 2010, “Cánones filosóficos y tradiciones filosóficas. El caso de la filosofía latinoamericana”, Análisis Filosófico, XXX (1): 17–34.
  • Gracia, J., E. Rabossi, E. Villanueva och M. Dascal, 1984, Filosofisk analys i Latinamerika, Dordrecht: Reidel.
  • Guzmán Jorquera, E., 2002, Existencia y realidad, Arequipa: Universidad Nacional de San Agustín.
  • Hansberg, O., 1996, La diversidad de las emociones, México: Fondo de Cultura Económica.
  • Hansberg, O. och G. Hurtado (red.), 2012, Alejandro Rossi, México: Fondo de Cultura Económica.
  • Heidegger, M, 1927/1951, Ser y Tiempo, med en introduktion av José Gaos (trans.), México: Fondo de Cultura Económica.
  • Hidalgo, C. och V. Tozzi, 2010, Filosofía para la ciencia y la sociedad, Buenos Aires: CICCUS / CLACSO.
  • Hurtado, G., 1998, Proposiciones Russellianas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • ––– 2007, El búho y la serpiente. Ensayos sobre la filosofía en México en el siglo XX, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • ––– 2009, Por qué no soy falibilista y otros ensayos filosóficos, México: Los libros de Homero.
  • –––, 2013 “Filosofía analítica en lengua vernácula”, Crítica, 45 (133): 107–110.
  • Klimovsky, G., 2008, Mis diversas existencias, Buenos Aires: AZ.
  • Klimovsky, G. och C. Hidalgo, 2010, La ofexplicable sociedad. Cuestiones de epistemología en las ciencias sociales, Buenos Aires: AZ.
  • Leclerc, A., 2012, “Spontan Linguistic Understanding”, Disputatio (Lisboa), IV (34): 713–738.
  • ––– 2014,”Freges pussel, vanliga ordentliga namn och enskilda konstanter”, Revista de Filosofia, 53: 41–50.
  • Luna, F., 2006, Bioetics and Vulnerability: A Latin American View, Book Book Series, Amsterdam – NY: RODOPI.
  • Luna, F. och E. Rivera López, 2004, Ética y Genética. Los problemas morales de la genética humana, Buenos Aires: Catálogos.
  • ––– 2005, Los desafíos éticos de la genética humana, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Luna, F. och A. Salles, 1995, Decisiones de vida y muerte. Eutanasia, aborto y otros temas de ética médica, Buenos Aires: Redaktion Sudamericana.
  • –––, 1998, Bioética. Investigación, muerte, procreación y otros temas de ética aplicada, Buenos Aires: Redaktion Sudamericana.
  • ––– 2008, Bioética: nuevas reflexiones sobre debates clásicos, México: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 2010, “On Moral Incoherence and Hidden Battles: Stem Cell Research in Argentina”, Developing World Bioethics, 10 (3): 120–128.
  • Maffía, D., 2003, Sexualidades Migrantes. Género y Transgénero, Buenos Aires: Feminaria Editora.
  • Mastroleo, I., 2015,”Skyldigheter efter rättegången i deklarationen om Helsingfors 2013: klassificering, återuppbyggnad och tolkning”, Developing world bioethics, publicerad online 19 oktober 2015. doi: 10.1111 / dewb.12099
  • Miró Quesada, F., 1946, Lógica, Lima: D. Miranda.
  • ––– 1963, Apuntes para una teoría de la razón, Lima: Universidad Nacional borgmästare de San Marcos.
  • –––, 1969, Humanismo y revolución, Lima: Casa de la cultura.
  • ––– 1986, Ensayos de filosofía del derecho, Lima: Universidad de Lima.
  • Moretti, A., 2008, Interpretar y referir. Ejercicios de análisis filosófico, Buenos Aires: Grama.
  • Moretti, A. och G. Hurtado, 2003, La paradoja de Orayen, Buenos Aires: EUDEBA.
  • Moretti, A., E. Orlando och N. Stigol, 2015, A medio siglo de Formas lógicas, realidad y significado de TM Simpson, Buenos Aires: EUDEBA.
  • Navarro, P., 2010, "Deontic Logic and Legal Philosofy", i Nuccetelli, Schutte och Bueno 2010: 439–453. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch31
  • Nino, CS, 1984, Ética y derechos humanos, Buenos Aires: Paidós.
  • –––, 1991, The Ethics of Human Rights, Oxford: Oxford University Press, översättning av Nino 1984.
  • ––– 1996, Radical Evil on Trial, New Heaven: Yale University Press.
  • Nuccetelli, Susana, Ofelia Schutte och Otávio Bueno, 2010, A Companion to Latin American Philosophy, Oxford: Wiley-Blackwell.
  • Nuño, J., 1965, Sentido de la filosofía contemporánea, Caracas: Universidad Central de Venezuela.
  • ––– 1973, Elementos de lógica formal, Caracas: Universidad Central de Venezuela.
  • Olivé, L. och L. Villoro, 1996, Filosofía moral, educación e historia: homenaje a Fernando Salmerón, Mexiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Orayen, R., 1989, Lógica, significado y ontología, Mexiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • ––– 1992, “La teoría de modelos vista por el ojo de Dios”, Diánoia, 38: 161–170.
  • Orlando, E., 2008, "Fiktiva villkor utan fiktiva enheter", Revista Hispanoamericana de Filosofía, 40: 111–127.
  • ––– 2014,”Allmänna villkor och styvhet: En annan lösning på trivialiseringsproblemet”, Manuscrito, 37: 51–84.
  • ––– 2015, Significados en contexto y verdad relativa, Buenos Aires: Título.
  • Ortiz Millán, G., 2009, La moralidad del aborto, México: Siglo XXI.
  • Otero, M., 1977, La filosofía de la ciencia hoy: dos aproximaciones, Mexiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Pérez, D., 1999, La mente como eslabón causal, Buenos Aires: Catálogos.
  • ––– 2011,”Konstens ontologi: Vad kan vi lära av Borges 'Menard?” The New Centennial Review, 11 (1): 75–89.
  • –––, 2013a, Sentir, desear, creer. Una aproximación filosófica a los conceptos psicológicos, Buenos Aires: Prometeo.
  • –––, 2013b, “Viljan att kommunicera”, Crítica, 45 (133): 91–97.
  • Pérez, D. och L. Fernández Moreno, 2008, Cuestiones filosóficas. Ensayos en hedra de Eduardo Rabossi, Buenos Aires: Catálogos.
  • Pérez, DI och G. Ortiz-Millán, 2010, “Analytisk filosofi”, i Nuccetelli, Schutte och Bueno 2010: 199–213. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch14
  • Pérez Jiménez, MA, 2007, “La triangulación del círculo: discusión sobre el significantado de la tesis de la ontología hermenéutica”, Cuadernos Salmantinos de Filosofía, 34: 387–402.
  • ––– 2011, “Un Primate de Tercera y Una Persona de Segunda: Sobre El Valor Del Rostro, la Mirada y la Piel Para Comprender a Un Extraño”, Universitas Philosophica, 57: 265–293.
  • Platts, M., 1991, Moral Realities: En uppsats i filosofisk psykologi, Londres & Nueva York: Routledge.
  • –––, 1997 [1979], Ways of Meaning, 2nd edición, Cambridge: MIT Press.
  • Pontes de Miranda, FC, 1925, Método de Análise Sócio-Psicológica, Rio de Janeiro: Pimenta de Melo e Cia.
  • –––, 1937, O Problema Fundamental do Conhecimento, Porto Alegre: Editora do Globo.
  • Porchat, O., 2006, Rumo ao Ceticismo, Brasil: Editora UNESP.
  • Quine, WVO, 1944, O Sentido da Nova Lógica, São Paulo: Livraria Martins Editora.
  • Quintanilla, P., 2004, “Comprender al otro es crear un espacio compartido: Caridad, empatía y triangulación”, Ideas y Valores, Bogotá, (124)
  • Quintanilla, P., C. Mantilla och P. Cépeda, 2014, Cognición social y lenguaje. La intersubjetividad en la evolución de la especie y en el desarrollo del niño, Lima: Pontificia Universidad Católica de Perú.
  • Rabossi, E., 1975, Análisis filosófico, lenguaje y metafísica [Filosofisk analys, språk och metafysik], Caracas: Monte çvila Editores.
  • ––– 1976, La justificación moral del castigo, Buenos Aires: Astrea.
  • ––– 1987 “Enseñar filosofía y aprender a filosofar”, i Valdivia och Villanueva 1987: 201–8.
  • ––– 1990, “La teoría de los derechos humanos naturalizada”, Revista del Centro de Estudios Constitucionales, 5: 159–175.
  • ––– 2008, En el comienzo Dios creó el canon, Buenos Aires: Gedisa.
  • ––– 1986, “Un modelo de enseñanza aprendizaje para un enfoque crítico de la filosofía”, Revista de Filosofía y teoría política, 27 (7): 158–63.
  • Rabossi, E., MC Gonzalez och N. Stigol, 1986, “Un modelo de enseñanza-aprendizaje para un enfoque crítico de la filosofía”, Revista de Filosofía y Teoría Política, 27 (7): 158–63.
  • Rivera López, E., 2001, Ética y trasplantes de órganos, México: Instituto de Investigaciones Filosóficas – UNAM och Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 2010, “Samtida etik och politisk fiolosofi”, i Nuccetelli, Schutte och Bueno 2010: 357–369. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch25
  • ––– 2011, Problemas de vida o muerte. Diez ensayos de bioética, Madrid: Marcial Pons.
  • Rodríguez Larreta, J., 2013, Metafísica, ética y conocimiento, (redigerad av TM Simpson, N. Stigol och I. Zuberbüller). Buenos Aires: Prometeo.
  • Rodríguez-Pereyra, G., 2013, "Språket för publicering av 'analytisk' filosofi", Crítica, 45 (133): 83–90.
  • Rosas, A., 2004, "Mind Reading, Deception and the Evolution of Kantian Moral Agents", Journal for Theory of Social Behaviour, 34 (2): 127-139.
  • ––– 2007,”Beyond the Sociobiologic Dilemma: Social Emotions and the Evolution of Morality”, Zygon, 42 (3): 685–700.
  • ––– 2010, “Beyond Inclusive Fitness? Om en enkel och allmän förklaring för utvecklingen av altruism”, Philosophy and Theory in Biology, 2 (20130604).
  • Rossi, A., 1963, "Lenguaje privado", tryckt på nytt i Rossi 1969.
  • Rossi, A., 1969, Lenguaje y significado, Mexiko: Siglo XXI.
  • ––– 1978, Manual del distraído, Mexiko: Joaquín Mortiz.
  • Ruffino. M., 2000, "Extensions as Representative Objects in Freges's Logic", Erkenntnis, Dordrecht, 52: 239–252.
  • ––– 2003,”Varför Frege inte skulle vara neo-fregeaner”, Mind, 112: 51–78.
  • –––, 2013, “Några anmärkningar om Gonzalo Rodriguez Pereyras råd om filosofinspråk”, Crítica, 45 (133): 99–105.
  • Salazar Bondy, A., 1971, Para una filosofía del valor, Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
  • Salles, A. och Bertomeu, MJ, 2002, Bioethics. Latinamerikanska perspektiv, Amsterdam: Rodopi.
  • Salmerón, F., 1971, La filosofía y las actitudes morales, Mexiko: Siglo XXI.
  • ––– 1988, Ensayos filosóficos, México: Secretaría de Educación pública.
  • ––– 1991, Enseñanza y filosofía, México: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 2003,”Mottagandet av analytisk filosofi i Latinamerika”, G. Fløistad (red.) Latinamerikas filosofi, samtidsfilosofi 8, Dordrecht: Springer Nederländerna. doi: 10,1007 / 978-94-017-3651-0
  • Salmerón, F., 2007, Filosofía e historia de las idea en México y en América Latina, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Sebastián, MA, 2014, "Drömmer ett empiriskt sätt att lösa diskussionen mellan kognitiva och icke-kognitiva teorier om medvetande", Synthese, 191 (2): 263–285.
  • –––, 2015a, “Gränsupplevelser man inte kan genomgå”, Crítica, 47 (140): 31–42.
  • –––, 2015b,”Vad panpsychists bör avvisa. Om oförenlighet med panpsychism och organisatorisk invariantism”Philosophical Studies, 172 (7): 1833–1846.
  • Sierra Mejía R., 1987, “Apreciación de la filosofía analítica”, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia – Centro Redaktion.
  • Silva, Vicente Ferreira da, 1940, Elementos de Lógica Matemática, São Paulo: Cruzeiro do Sul.
  • Skidelsky L., 2006, "Personlig-subpersonell: Problemen mellan relationer mellan nivåer", Protosociology. En internationell tidskrift för tvärvetenskaplig forskning, 22: 120–139.
  • –––, 2013, “Fakulteten för språk, funktionella modeller och mekanismer”, Journal of kognitive science, 14: 111–149.
  • Flera författare, 1993,”Número dedicado al libro de Raúl Orayens Lógica, significado y ontología”, Análisis Filosófico, XIII (1): 1-103.
  • Schuster, F., 1982, Explicación y Predicción. La validez del conocimiento en ciencias sociales, Buenos Aires: CLACSO.
  • Sierra Mejía, R., 1985, Apreciación de la filosofía analítica, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.
  • Simpson, TM, 1964, Formas lógicas, realidad y significado, Buenos Aires: Eudeba.
  • ––– 1973, Semántica Filosófica: Problemas y discusiones, Buenos Aires: Siglo XXI.
  • Torretti, R, 1967, Manuel Kant. Estudio sobre los fundamentos de la filosofía crítica, Buenos Aires: Charcas.
  • Torza A., 2012, "'Identitet' utan identitet", Mind, 121 (481): 67–95.
  • ––– 2015, “Speaking of Essence”, Philosophical Quarterly, 12 maj 2015. doi: 10.1093 / pq / pqv036
  • Valdés, M., 1997, "Abort och kontraktsuppfattning i México: Den katolska kyrkans attityder och argument", Bioetik. Latinamerikanska perspektiv, Amsterdam och New York: Rodopi.
  • ––– 2001a, “Aborto y personas”, i Valdés, M. (red.) Kontroverser sobre el aborto, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 2001b, Controversias sobre el aborto, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Valdivia, L. och E. Villanueva (red.), 1987, Filosofía del lenguaje, de la ciencia de los derechos humanos y problemsas de su enseñanza, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Villoro, L., 1982, Creer, saber, conocer, Mexiko: Siglo XXI. Översatt till engelska som tro, personlig och propositionell kunskap, Amsterdam: Rodopi.
  • ––– 1996, Los grandes momentos del indigenismo en México, México: FCE.
  • Zerbudis, E., 2012, “Naturliga slag, naturliga villkor och begreppet styvhet”, Teorema; 31: 171–185.
  • –––, 2013,”Beskrivning av andra ordningen och allmän termisk styvhet”, Crítica; 45: 3–27.

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser

Analytiska filosofiföreningar i Latinamerika

  • Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFA).
  • Asociación de Filosofía och Historia de la Ciencia del Cono Sur (AFHIC).
  • Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF).
  • Sociedades Brasileira de Filosofia Analítica (SBFA).
  • Sociedad Chilena de Filosofía Analítica (SCHFA).

Andra latinamerikanska föreningar (ansluten till analytisk filosofi)

  • Centro de Lógica, Epistemologia e História da Ciência vid Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
  • Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIF), på La Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Asociación de Filosofía de México (AFM).
  • Asociación Chilena de Filosofía (ACHF).
  • Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF).
  • Asociación Filosófica de la República Argentina (AFRA).
  • Centro de Investigaciones Filosóficas (CIF).
  • Sociedad Filosófica del Uruguay

Tidskrifter för analytisk filosofi i Latinamerika

  • Abstracta
  • Análisis Filosófico
  • Analítica
  • Arete
  • Critica
  • Dianoia
  • Idéer och Valores
  • Isonomía. Revista de teoría y filosofía del derecho
  • Manuscrito, en publikation av Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Centro de Lógica, Epistemologia e História da Ciência
  • Perspectivas Bioéticas, FLACSO - Sede Académica Argentina.
  • Principia, en internationell tidskrift för epistemologi, Universidade Federal de Santa Catarina.
  • Scientiae Studia, Universidade de São Paulo.

Rekommenderas: