Catharine Macaulay

Innehållsförteckning:

Catharine Macaulay
Catharine Macaulay

Video: Catharine Macaulay

Video: Catharine Macaulay
Video: Razão, igualdade e educação em Catharina Macaulay | Canal Politeia 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

Catharine Macaulay

Först publicerad tors 5 juli 2012; substantiell revidering mån 1 juni 2020

Catharine Macaulay mest betydelsefulla verk var den åtta volymen A History of England från anslutningen av James I. till den i Brunswick Line, den första volymen publicerades 1763, men den sista inte förrän tjugo år senare. Denna historia, som började med anslutningen av James 1, och berättade historien om det engelska inbördeskriget som resultatet av Commons kamp för att behålla sina friheter mot Stuarts absolutistiska tendenser, bekräftade folket rätt att avsätta deras monark. Hon skrev en ytterligare historia, med brev, som täcker perioden efter 1688, såväl som politiska broschyrer, som motbevisade Hobbes monarkism och den politiska konservatismen av Burke. Hon kritiserade den brittiska regeringens politik fram till det amerikanska självständighetskriget och välkomnades av amerikanerna,efter oberoende, som en viktig förespråkare för de principer som Förenta staterna grundades på. På sina broschyrer försvarade hon rätten till framställning och argumenterade för upphovsrätt. Hennes mest filosofiska verk, A Treatise on the Immutability of Moral Truth (1783), utvecklade läran om den vilja som hon kallade”moral nödvändighet”; detta arbete återges delvis i hennes Letters on Education (1790), som i sin tur granskades av och djupt påverkade Mary Wollstonecraft.detta arbete återges delvis i hennes Letters on Education (1790), som i sin tur granskades av och djupt påverkade Mary Wollstonecraft.detta arbete återges delvis i hennes Letters on Education (1790), som i sin tur granskades av och djupt påverkade Mary Wollstonecraft.

  • 1. Livet och arbetet
  • 2. Republikanska friheten och Englands historia

    • 2.1 Macaulays republikanism
    • 2.2 Macaulays historia och hennes svar på Hobbes
    • 2.3 Macaulay's History som svar på Hume
  • 3. The History in Letters och Macaulay som kritiker av Burke

    • 3.1 Svar på tankar om orsaken till nuvarande missnöje
    • 3.2 Svar på reflektioner om revolutionen i Frankrike
  • 4. Macaulay och Amerika
  • 5. Tankar om framsteg, frihet och utbildning

    • 5.1 Vilkens frihet
    • 5.2 Tankar om utbildning
    • 5.3 Feminism
  • 6. Sammanfattning
  • Bibliografi

    • Primära texter
    • Sekundära texter
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Livet och arbetet

Källor för Catharine Macaulays tidiga liv är knappast, och moderna historiker har förlitat sig på kontot som publicerades av Mary Hays i hennes kvinnliga biografi (Hays 1803, 5.287–307; Hill 1992, 1–24). Hays representerar Macaulays barndom som en romantik av mirakulös självutbildning. Hon föddes Catharine Sawbridge den 2 april 1731 (23 mars 1730, gammal stil), det andra barnet till John Sawbridge och Dorothy Wanley, i Olantigh i Kent, en egendom som hade varit en gåva från hennes farfar, som hade gjort en förmögenhet, och förlorade sedan mycket av det såväl som sitt rykte, som ett resultat av hans position som en av direktörerna för South Sea Company. Efter att ha fött två döttrar och två söner, John och Wanley, dog Catharines mor och lämnade henne och hennes syskon till vård av sin far, som ofta var frånvarande, medan deras farbror Jacob,som var gift med Anne Brodnax från det angränsande Godmersham, stannade kvar på Olantigh. Även om Macaulays kusiner i detta äktenskap verkar ha haft ett större krav, ärvdes Godmersham senare av Jane Austens bror, Edward (Green 2017). Enligt Hays utbildades Macaulay av "en föråldrad, väl rekommenderad, men okunnig guvernör", som inte kunde tillfredsställa hennes intellektuella nyfikenhet, och "efter att ha hittat vägen in i sin fars välmöblerade bibliotek blev hon hennes egen utlämnar och uppror i intellektuell lyx”(Hays 1803, 5.288–9). Det är här, enligt Hays, att hon först blev intresserad av grekarnas och romarnas historia, "deras lagar och uppförande intresserade hennes förståelse, patriotismens anda grep henne och hon blev en entusiast för orsaken till frihet." (Hays 1803, 5.289–90) Även om de kanske är överdrivna,det här ganska romantiska berättelsen kan accepteras som väsentligen korrekt, eftersom Hays informant, "fru Arnold av Leicester" var syster till Macaulays andra make. Det ekar Macaulays egen påstående, i inledningen till den första volymen av hennes historia om England att,

Från min tidiga ungdom har jag med glädje läst de historier som uppvisar Liberty i dess mest upphöjda tillstånd, annalerna från de romerska och de grekiska republikerna. Studier som dessa väcker den naturliga kärleken till frihet som ligger latent i varje rationellt varels bröst. (Macaulay 1763–83, 1.7)

Vid en ålder av tjugosex tillbringade hon en eftermiddag samtal med Elizabeth Carter, som sedan begärde prenumerationer på sin översättning av Epictetus och prenumererade på sin översättning. Denna vän och korrespondent från Bluestocking, Elizabeth Montagu, representerade ursprungligen Macaulay ganska gynnsamt som "mer djup lärt än blir en fin dam" som "mellan de spartanska lagarna, den romerska politiken, Epicurus filosofi och St Evremonds vettighet" hade bildat "ett mycket extraordinärt system." (Carter 1808, 2. 260; Hill 1992, 11)

Även om Macaulay har förknippats med Bluestockings, och tillsammans med Montagu och Carter, ingick i Richard Samuel's 1779, målning, "The Nine Living Muses of Great Britain", var hon för radikal för deras smak (Gäst 2002; Eger och Peltz 2008; O'Brien 2009). Detta trots att Montagu och hennes syster, Sarah Scott, var bekanta med Sawbridges, som var grannar i Kent. Efter att ha hört till publiceringen av den första volymen av Macaulay's historia, kommenterade Montagu avvisande, "Om hon tog sina känslor från sin far och hennes språk från fru Fuzzard måste det vara en extraordinär prestation" (Elizabeth Montagu till Matthew Robinson-Morris, 2: a Baron Rokeby, 4 december 1763, Newcastle. Huntington Library MSS MO 4763). Efter hennes andra äktenskap med den tjugoåriga William Graham blev till och med Carter chockad,dubbade henne "ett geni av [en] mycket excentrisk typ" medan Sarah Scott skrev till sin syster att de, som "rena jungfrurar och dygdiga matroner", bör "drunkna henne i Avon, och försök om hon kan renas av vatten”(Carter 1817, 3. 88–9; Sarah Scott till Elizabeth Montagu, 27 november 1778, Bath. Huntington Library, MSS MO 5391).

Macaulay var nästan trettio när hon gifte sig med sin första make, en skotsk läkare, George Macaulay, den 18 juni 1760. Deras äktenskap varade bara sex år; han dog 1766. Men under dessa år började Macaulay skriva hennes historier med hans uppmuntran och med deras granne Thomas Hollis. Den första volymen av A History of England från anslutningen av James I. till den av Brunswick Line kom ut 1763, följande tre volymer publicerades med jämna mellanrum 1765, 1767 och 1768; dessa trycktes för författaren och såldes av olika bokhandlare. Då var det ett gap i produktionen. Volym fem publicerades av Edward och Charles Dilly 1771. Volym sex och sju dykte inte upp förrän tio år senare, 1781, och de publicerades med en något annan titel, A History of England from the Accession of James I.till revolutionen, liksom den sista volymen, som kom ut 1783. 1767 publicerade hon sina lösa kommentarer om vissa positioner som återfinns i Hobbes Filosofiska Rudiment of Government and Society, och 1770 hennes första attack på Edmund Burke, observationer på en broschyr med titeln "Tankar om orsaken till nuvarande missnöje".

Macaulays bror John Sawbridge, en ledamot av parlamentet, som valdes till London Alderman 1769, blev samma år en grundande medlem av Society of the Gentleman Supporters of the Bill of Rights. Detta samhälle inrättades med John Horne Tooke och andra för att stödja John Wilkes, som hade nekats den parlamentariska platsen han vunnit för Middlesex, som ett resultat av att han förbjöds för att ha publicerat artiklar som kritiserade ministeriet och kungen (Hill 1992, 55– 62). År 1771 hade Sawbridge och Tooke emellertid lämnat detta samhälle på grund av dess alltför snäva fokus på Wilkes intressen. Macaulays tidiga historiska volymer utgör en tunn slöjt kritik av samtida politiska händelser och redogör för de bredare principerna för Society of the Bill of Rights,genom att repetera argumenten för parlamentets rättigheter och friheterna för folket som drivde den engelska revolutionen.

Under det decennium då hon lät sin stora historia upphöra, bodde hon i cirka två år på Bath i huset av pastor Wilson, som adopterade sin dotter, och hade en staty gjord av historikern som Clio, som kontroversiellt placerades i kyrkan i St Stephen's Walbrook-kyrkan. Under denna period var hennes hälsa inte bra, och 1777 reste hon till Frankrike med Elizabeth Arnold. Medan deras mål var södra Frankrike kom de inte längre än Paris, där Macaulay åtnjöt det pulserande kulturlivet, även om hon blev chockad av omfattningen av fransk social ojämlikhet (Hays 1803, 5.295–96). Hon skrev A History of England, från revolutionen till nutiden, i en serie brev till pastorn doktor Wilson under denna period, men vänskapen kom till ett plötsligt,bittert slut med sitt andra äktenskap med 21 år gamla William Graham 1778. Graham var den yngre bror till Elizabeth Arnold och Dr James Graham, vars okonventionella rättsmedel Macaulay hade följt som ett botemedel mot hennes ständiga ohälsa. Denna handling väckte en storm av skvaller och anspråk; hon anklagades av Wilson och Wilkes för att ha haft en affär med den äldre Graham, och i allmänhet förlöjligat för att gifta sig med en man som var hennes underlägsna status och tjugoseks år hennes junior.och vanligtvis latterligt för att gifta sig med en man som var hennes underlägsen status och tjugoseks år hennes junior.och vanligtvis latterligt för att gifta sig med en man som var hennes underlägsen status och tjugoseks år hennes junior.

Åren för hennes andra äktenskap verkar ha varit lyckliga och fruktbara; under denna period avslutade hon sin historia av England och skrev förhandlingen om immutability of sanningen, som publicerades 1783. Med sin make turnerade hon i USA, gjorde en viss vän till Mercy Otis Warren och besökte George Washington på Mount Vernon. Hennes sista verk var The Letters on Education och hennes svar på Burkes Reflections on the Revolution in France som båda dök upp 1790. Hon dog den 22 juni 1791.

2. Republikanska friheten och Englands historia

Även om Macaulay inte skrev uttryckligen om frihetens natur förrän ganska sent i livet, borde hennes historier läsas som ett bidrag till teorin om republikansk frihet, men inte riktigt som den idén har beskrivits av Quentin Skinner och Philip Pettit (Skinner 1998, 2008; Pettit 1997). Skinner hävdar att Thomas Hobbes, som ett resultat av hans avsikt att motbevisa de politiska doktriner som låg bakom det engelska inbördeskriget, gjorde innovationer i begreppet viljefrihet och introducerade idén att man agerar fritt när ens handling orsakas av ens egna överväganden och hindras inte av någon yttre begränsning. Således stödde Hobbes samtidigt den metafysiska uppfattningen, enligt vilken frihet och kausal determinism är förenliga, och införde det politiska begreppet negativ frihet,tänkt på som frihet från yttre begränsningar. Han kastade det då dominerande metafysiska konceptet om mänsklig frihet - som härstammade från Platon via de senare stoisterna, Seneca, Epictetus och Marcus Aurelius - enligt vilka vi är osäkra när våra handlingar orsakas av lidenskaperna, och bara fria när vi agerar enligt att resonera, liksom åsikten att politisk frihet innebär frihet från godtycklig dominans.

Men begreppet frihet som rationellt självstyre försvann inte, John Locke accepterade i sina två fördrag om regeringen att vi bara är politiskt fria när de styrs av en rationell lag. Han hävdade att orsaken till att en man bara uppnår statusen som en fri man vid mognadens ålder är att att vara fri är att vägledas av förnuft (Locke 1689 [1967]). Således motsvarar politisk frihet att styras av en rationell lag, som är naturens lag. Locke undergrävde emellertid den epistemologiska grunden för sina politiska principer, som kräver att det finns en moralisk”naturlag” som kan upptäckas med anledning, när han insisterade som en del av sin empirism att det inte finns någon medfödd kunskap om principer. Medan Locke själv trodde att resonemanget kunde upptäcka den rationella giltigheten av naturlagen,genom att reflektera över idéer som vi har skaffat oss genom sensation och reflektion, var bara några efterföljande författare övertygade av hans resonemang. En del, som Shaftesbury och Hutcheson återinförde en form av medfödd kunskap, som ändå verkade respektabel empirisk, genom att utveckla idén om moralisk mening. En annan anonym "Remarker", vars identitet är oklar, hävdade att det närmaste som en empiriker som Locke kunde komma till en moralisk doktrin var en form av epikureanism, vilket skulle minska moral till upplyst självintresse (Burnet 1989; Walmsley 2016). Hume, efter empirismens logik, skulle komma till väsentligen samma slutsats utan att se detta som problematiskt. Remarkerarens kritik av Locke besvarades av Catharine Trotter Cockburn, vars försök att försvara Locke berömdes av honom, men slutligen inte helt fungerade. Icke desto mindre har den ställning som Cockburn utvecklade i senare verk vissa likheter med den som Macaulay försvarar (Cockburn 1702; Green 2014, 34–39, 172–79). Enligt Macaulay finns det en oföränderlig moralisk sanning som kan upptäckas av förnuft, och som Cockburn kommer att göra, använder hon begreppet "fitness" för att förklara denna upptäcktprocess. Macaulays språk ligger också mycket nära Samuel Clarkes. Men medan Cockburn direkt påverkades av Clarke (Bolton 1996; Sheridan 2007), hävdar Macaulay att hon inte läste hans verk förrän efter att hon hade avslutat sin avhandling (Macaulay 1783, viii). Hon föreslår att det finns en regel om evig rätt grundad i,Enligt Macaulay finns det en oföränderlig moralisk sanning som kan upptäckas av förnuft, och som Cockburn kommer att göra, använder hon begreppet "fitness" för att förklara denna upptäcktprocess. Macaulays språk ligger också mycket nära Samuel Clarkes. Men medan Cockburn direkt påverkades av Clarke (Bolton 1996; Sheridan 2007), hävdar Macaulay att hon inte läste hans verk förrän efter att hon hade avslutat sin avhandling (Macaulay 1783, viii). Hon föreslår att det finns en regel om evig rätt grundad i,Enligt Macaulay finns det en oföränderlig moralisk sanning som kan upptäckas av förnuft, och som Cockburn kommer att göra, använder hon begreppet "fitness" för att förklara denna upptäcktprocess. Macaulays språk ligger också mycket nära Samuel Clarkes. Men medan Cockburn direkt påverkades av Clarke (Bolton 1996; Sheridan 2007), hävdar Macaulay att hon inte läste hans verk förrän efter att hon hade avslutat sin avhandling (Macaulay 1783, viii). Hon föreslår att det finns en regel om evig rätt grundad i,Macaulay hävdar att hon inte läste hans verk förrän efter att hon hade avslutat sin avhandling (Macaulay 1783, viii). Hon föreslår att det finns en regel om evig rätt grundad i,Macaulay hävdar att hon inte läste hans verk förrän efter att hon hade avslutat sin avhandling (Macaulay 1783, viii). Hon föreslår att det finns en regel om evig rätt grundad i,

… en nödvändig och väsentlig skillnad i saker, en kondition och ovetande, en proportioner och oproportioner, en moralisk skönhet och en moralisk deformitet, en oföränderlig rätt och fel, nödvändig oberoende av viljan för varje skapad eller oskapad, förklaras av filosofen Platon under form av eviga intellektuella idéer, eller moraliska enheter, sammanhängande med evigheten och bosatta i det gudomliga sinnet; från varifrån, genom att bestråla strålar, som solstrålarnas strålning, upplyser de förståelsen för alla de intellektuella varelser, som, bortsett från förnuftens föremål, ger upp sig till gudomens kontemplation; medan moderna filosofer, i en lägre resonemang, hävdar en abstrakt lämplighet av saker som uppfattas av Guds sinne, och så sammanvävda i kontemplativa föremål,som kan spåras som andra abstrakta sanningar av de sinnets fakulteter som gör det möjligt för oss att jämföra och förstå överenskommelsen och oenigheten i våra känsliga och reflexideer. (Macaulay 1783, 30–2)

Således kommer ett fritt folk att styras av en lag som inte är godtycklig utan snarare motsvarar vad som är lämpligt och kan förstås av förnuft. Hennes historia är en redogörelse för det engelska folks kamp för att upprätthålla sin frihet i detta avseende, mot Stuart-absolutismens anspråk och införandet av godtyckligt sväng.

2.1 Macaulays republikanism

Även om det är uppenbart att Macaulay var en anhängare av någon form av "republikansk" frihet, är det mindre tydligt om hon var en ut och ut anhängare av republikanismen, i konstitutionell mening, enligt vilken republikaner motsätter sig monarkin. I samband med James Boswells besök på Korsika och hans efterföljande stöd från ledaren för den korsikanska självständighetsrörelsen, General Paoli, beskrev Macaulay en republikansk konstitution för Korsika, i ett brev till Paoli, som hon publicerade med sina reflektioner om Hobbes (Macaulay 1767). Hon verkar inte ha tänkt att monarkiska regeringar i allmänhet är oförenliga med republikansk frihet, så länge monarken är begränsad av en konstitution, reglerad av lag, och folkets frihet skyddas av parlamentet. Hon var inte emot den blandade engelska konstitutionen,men hennes design för en republik är intressant för de principer som hon trodde att regeringen borde grundas på.

Macaulay inleder sitt brev till Paoli med ett starkt uttalande till förmån för demokrati,

Av alla republikernas olika modeller, som har ställts ut för undervisning av mänskligheten, är det bara det demokratiska systemet, med rätt balans, som kan säkra samhällets dygd, frihet och lycka. (Macaulay 1767, 42)

Hennes användning av frasen "det demokratiska systemet, rätt balanserad" antyder påverkan från James Harringtons The Commonwealth of Oceana på hennes tänkande, och Hills har föreslagit att man kan betrakta henne som en "aristokratisk republikan" med liknande åsikter som Harrington (Hill och Hill 1967, 398; Hill 1992, 177). Detta stämmer dock inte bra med hennes allmänna motstånd mot ojämlikheterna i rikedom och makt till följd av aristokratin, som vi kommer att se är kärnan i hennes opposition till Burke. Hon är allvarlig när hon hävdar att,

Själva naturen av slavisk beroende och stolt överlägsenhet är lika banefulla för de dygder som är inneboende i mänskligheten: den första, genom förödande uppmärksamhet och meningsfull bedrägeri för att behaga sin herre, undergräver och till sist underlåter de själva medfödda generösa principerna; och de goda läckerheterna av överlägsenhet släcker alla dygder som förbättrar den mänskliga naturen, såsom självförnekande, allmän välvilja och den upphöjda passionen att offra privata åsikter till allmän lycka.

Enligt Macaulay är ojämlikhet en av de faktorer som kretsar mot att en befolkning motiveras att agera i enlighet med de oföränderliga moraliska sanningarna. Och hon kommer senare att kalla monarki som stöds av aristokrati”den allra värsta regeringsarten” (Macaulay 1778, 311). Ett demokratiskt system kräver inte bara konstitutionella arrangemang, utan också mekanismer för att säkerställa att befolkningen är tillräckligt dygdig för att inte vara motiverad att undergräva dessa arrangemang. Detta kommer att leda till hennes senare intresse för utbildning. Men i brevet till Paoli föreslår hon endast ekonomiska och processuella mekanismer för att skydda den demokratiska konstitutionen från upplösning.

Hennes modell för en demokratisk konstitution är en tvåkamratregering som består av en senat och ett representanthus. Den relativt lilla senaten, med cirka femtio medlemmar, debatterar och föreslår lagar. Det större representanthuset, valt av folket, från folket, debatterar men föreslår inte, utan avvisar eller accepterar senatens förslag. Senatens medlemmar väljs av företrädarna bland deras antal för tre år, utan omval inom en treårsperiod. En tredjedel av senaten ersätts årligen. Generaler, admiraler, magistrater och andra civila officerare ska sitta i senaten och rösta, men väljs av företrädarna till ett års villkor bland dem som har uppnått senatorial rang. Parlamentets två hus ska också fungera som överklagningsdomstolar för rättsadministrationen. Två mekanismer föreslås för att förhindra korruptionen av konstitutionen genom maktansamling i enskilda händer: strikt rotation av funktioner och "rätt balansering" av rikedom.

Macaulay hävdar att det var misslyckandet med att skydda sig mot tillväxten av ojämlikhet i rikedom som ledde till de romerska republikernas undergång.

Hade Agrarian någonsin fastställts på en ordentlig balans, måste det ha förhindrat den extrema oproportionen i hennes medborgares omständigheter, som gav det aristokratiska partiet en sådan tyngd av makt, att det gjorde det möjligt för dem att undergräva de grundläggande principerna för regeringen, och introducera de innovationer som slutade i anarki. Anarkin producerade sin naturliga effekt, nämligen. absolut monarki (Macaulay 1767, 35).

Rätt balansering av välstånd ska säkerställas genom att gods delas lika mellan söner, och om det inte finns några som bor, mellan de närmaste manliga släktingarna. Hon föreslår ingen kvinnlig arv och avskaffande av medgift, även om ogifta kvinnor ska stödjas av livränta som deras bröder tillhandahåller (Macaulay 1767, 37). Eftersom detta tycks beröva kvinnor ekonomisk makt och förmodligen utesluter dem från parlamentarisk representation, har detta drag i hennes förslag varit en besvikelse för feministerna, och det har hävdats att hon inte var en försvarare för kvinnors rättigheter (Staves 1989). Hennes senare verk visar att hon ändå var sympatiserad med kvinnors svårighet och att hon kanske undskyldas, i ett sammanhang där kvinnomakt var nära förknippat med lyx och aristokratiska privilegier,för att offra kvinnors uppenbara intressen för jämställdhetens skull.

2.2 Macaulays historia och hennes svar på Hobbes

Macaulay har kallats en "patriothistoriker" och hennes historia är verkligen avsedd att berömma de engelska "patrioterna" som stod upp för sina grundläggande rättigheter mot de absolutistiska tendenserna till James I och Charles I (Pocock 1998). Hennes redogörelse för åren fram till inbördeskriget utgör en litany av olaglig beskattning, maktmissbruk, godtyckliga arrestering och omänskliga straff. Hon berömmer särskilt Sir John Elliot,”som den första martyren till den främsta frihetsorsaken”, och nämner särskilt ett manuskript av honom där han hävdar att kungar är föremål för lagar (Macaulay 1763–83, 2.81). Men hon är inte bara en blind försvarare av den forntida konstitutionen, eller förpliktigad till engelsk frihet för sin egen skull. Hon tror på möjligheten till moraliska framsteg, och som redan framgår av hennes brev till Paoli,hon ser upprätthållandet av en rättvis politisk konstitution och utvecklingen av individuell dygd, som oskiljaktigt sammanflätade. Därför hävdar hon i sitt svar på Burkes reflektioner om revolutionen i Frankrike att engelska friheter inte bara är baserade i tullar förknippade med den engelska monarkin.

Själv har jag alltid betraktat en engelskmans skröjda födelserätt som en arrogant anspråk, byggd på ett tiggigt fundament. Det är en arrogant anspråk, eftersom den antyder en slags uteslutning till resten av mänskligheten från samma privilegier; och det är tiggeriskt, för det vilar vår legitima frihet på våra prinsers almän. (Macaulay 1790, 31–2)

I sina lösa kommentarer om vissa ståndpunkter som återfinns i Mr. Hobbes filosofiska rudimenter av regeringen och samhället motsätter hon Hobbes rent politiska uppfattning om staten och motverkar den med sin egen mer moraliserade uppfattning om den politiska myndighetens natur, som också informerar hennes redogörelse från inbördeskriget (Gunther-Canada 2006).

Hon börjar med Hobbes påstående att människor inte är sociala av naturen, vilket hon gör som hans förnekande av föreslaget att "människan är en varelse som är född passande för samhället." Enligt Hobbes, när hon representerar hans doktrin,

… människan kan inte begära samhället av kärlek, utan genom hopp om vinst: därför, säger han, bestod originalet från alla stora och varaktiga samhällen, inte i den ömsesidiga goda vilja som människor hade mot varandra, utan av den ömsesidiga rädsla de hade för var och en Övrig. (Macaulay 1767, 1)

Men hon anklagar Hobbes för att motsäga sig själv, eftersom man, enligt vad han också accepterar, är en varelse som passar samhället. Hobbes tillåter att det finns en naturlag, som är lagen om rätt skäl. Detta är samma naturlagstiftning som Locke känner igen, och är i grund och botten den gyllene regeln, "gör mot andra som du skulle få dem att göra mot dig." Människor behöver bara skaffa förnuft för att kunna känna igen denna regel. Och även om de kanske inte är födda med förmågan att resonera, precis som de inte är födda med förmågan att gå, födas de med medel för att förvärva den kapaciteten. Macaulay avslutar:

Därför föds människan, genom att vara född med nödvändiga medel, en varelse som är lämplig av anledning; och en varelse som är anpassad för anledning är en varelse som passar samhället. (Macaulay 1767, 3)

Eftersom moraliska principer är oföränderliga sanningar grundade i saker och ting, och kan upptäckas av förnuft, föds människor som rationella varelser som kan upptäcka dessa sanningar, och även om deras naturliga rationalitet kan behöva utvecklas genom utbildning, är denna potential för rationalitet allt det behövs för att människor ska anses vara naturligt sociala.

Macaulay fortsätter med att kritisera Hobbes konstiga doktrin i förhållande till kontrakt, enligt vilken folket kontrakterar varandra för att styras av svärdet av en absolut monark. Macaulay hävdar implicit på den moraliska uppfattningen om ett rättvist kontrakt och hävdar att ett kontrakt kräver minst två parter. Om en av dessa parter skulle upplösas efter kontraktet, som Hobbes föreslår det suveräna folket, skulle avtalet vara ogiltigt (Macaulay 1767, 6–7). Även om detta svar kanske inte tillfredsställer Hobbes försvarare, tillåter det oss att förstå Macaulays uppfattning av det sociala kontraktet som ett implicit eller uttryckligt avtal mellan folket och någon individ eller församling, enligt vilken folket överför en begränsad makt för allmänt bästa och behålla rätten att förklara avtalet ogiltigt,om den andra parten inte lyckas hålla sitt slut på köpet. Det är i detta ljus som hon representerar avrättningen av Charles I.

Att regeringen är människans förordning; att eftersom det bara är varelsen av den mänskliga uppfinningen kan den ändras eller förändras enligt erfarenhetsdiktaten och människors bättre bedömning; att det inrättades för att skydda folket, för att säkerställa slutet, inte kastar naturens rättigheter; att det är ett förtroende antingen formellt erkänt eller antaget; och att magistratin följaktligen är ansvarig; kommer att möta lite motsägelse i ett land upplyst med den obegränsade strålen av rationellt lärande. (Macaulay 1763–83, 430–1)

Hennes text på denna punkt är befriat med befrielser med hänvisningar till Locke, en av hennes viktigaste källor för doktrinen om republikansk frihet, som underlättar folkets rätt att störta en monark som har gjort sig till en tyrann och i praktiken återupprättat ett naturstat.

Hon invänder också mot Hobbes påstående att det inte finns några naturliga moraliska rättigheter och skyldigheter som förbinder föräldrar och barn. Föräldrar har en skyldighet att ta hand om sina barn som härrör från arten av förhållandet mellan dem,

… förnuft och moral uppmanar starkt att ta hand om och bevara en existens som de själva orsakar som en plikt att aldrig utelämnas; genom rättviselagen kan de därför, som således är bundna till denna handling, inte ha den i sitt val om de kommer att göra det eller inte: men Herr Hobbes kommer snarare att främja någon absurditet än att äga att makten har sina rättigheter från rimliga orsakar. (Macaulay 1767, 10)

Barns skyldigheter gentemot föräldrarna är däremot grundade i tacksamhet, vilket är lämpligt i förhållande till de förmåner som beviljas, och är därför inte bindande om föräldrarna inte har fullgjort sina skyldigheter gentemot sina barn.

Huvuddelen av resten av Macaulays svar på Hobbes består i argument mot hans försvar av monarkin. I allmänhet lägger dessa inte mycket till de principer som hon redan har fastställt, men de lägger till några praktiska skäl för att tänka att monarkiska regeringar nästan alltid kommer att vara defekta, vilket återges i Macaulays historia. Hon påpekar att det är nästan omöjligt att ge råd till absoluta monarker, och de kommer sannolikt att omges av favoriter, placemän och smickrar. I sina historier ger hon många exempel på besvären som följer med monarkisk makt. Kommentera Buckinghams död pekar hon på honom som

… ett evigt monument över den föraktliga regeringen som storslagna nationer måste underkasta sig, som stönar under medelvärdet, dock förtryckande ok från ett godtyckligt sväng.

För, som ett resultat av enskilda monarkers makt, han

… med inga andra framstående kvaliteter än vad som var rätt att fängsla hjärtan i de svagaste delarna av det kvinnliga könet, hade de tagits upp av dessa egenskaper för att vara tre kungarikas svall; och, genom hans pestilenta intriger, den främsta orsaken till den nöd som de franska protestanterna vid denna tid försvann under. (Macaulay 1763–83, 2.7–8)

Annars sammanfattar hon drottning Anne: s regeringstid med kommentaren att hon

… var ett bländande exempel för att visa det kittlösa tillstånd som samhället är involverat, vars välfärd beror på en individs uppförande; eftersom en stor andel av dygd och förståelse, de vackraste gåvorna i himlen, skickas av Skaparen med så sparsam hand, att vi finner mycket få individer i alla åldrar som vi i detta avseende kan markera som himmelens favoriter. (Macaulay 1778, 271)

2.3 Macaulay's History som svar på Hume

Det har ofta noterats att Macaulays historia lästes som ett svar på den populära historien under perioden publicerad av David Hume, och säkert Macaulays förståelse av betydelsen av det engelska inbördeskriget, republikanernas dygder och moralens grunder., utmana Hume. Deras idéer tillhör två diametralt motsatta delar av upplysningstanken. Hennes religiösa och etiska åsikter tillhör den "måttliga upplysningen", som kännetecknas av Jonathan Israel, medan hennes politik är radikal. Däremot är Hume en naturalist och skeptiker vars religiösa åsikter är i linje med de som Israel förknippar med den”radikala upplysningen”, men han är ändå en politisk konservativ (Israel 2010, 2011; Green 2011; Green 2020). Som nämnts ovan finns en spänning i Lockes filosofi mellan hans politiska ideal,som föreslår existensen av en naturlag, som kan kännas med anledning, och hans allmänna åtagande till en empiristisk epistemologi. Hume utvecklar Lockes empirism i riktning mot dess skeptiska implikationer, vilket resulterar i avslag på Guds existens, oföränderliga moraliska sanningar och kausal nödvändighet. Däremot följer Macaulay Locke, den politiska filosofen, och accepterar Guds existens och den oföränderliga moraliska sanningen, utan att berätta sig själv för djupt när det gäller frågan om hur det är att en "abstrakt finess av saker" kan "göra det möjligt för oss att jämföra och uppfattar överenskommelsen och oenigheten i våra känsliga och reflexidéer.vilket resulterar i avslag på Guds existens, oföränderlig moralisk sanning och kausal nödvändighet. Däremot följer Macaulay Locke, den politiska filosofen, och accepterar Guds existens och den oföränderliga moraliska sanningen, utan att berätta sig själv för djupt när det gäller frågan om hur det är att en "abstrakt finess av saker" kan "göra det möjligt för oss att jämföra och uppfattar överenskommelsen och oenigheten i våra känsliga och reflexidéer.vilket resulterar i avslag på Guds existens, oföränderlig moralisk sanning och kausal nödvändighet. Däremot följer Macaulay Locke, den politiska filosofen, och accepterar Guds existens och den oföränderliga moraliska sanningen, utan att berätta sig själv för djupt när det gäller frågan om hur det är att en "abstrakt finess av saker" kan "göra det möjligt för oss att jämföra och uppfattar överenskommelsen och oenigheten i våra känsliga och reflexidéer.utan att behandla sig själv för djupt när det gäller frågan om hur det är att en "abstrakt tingen av saker" kan "göra det möjligt för oss att jämföra och förstå överenskommelsen och oenigheten i våra känsliga och reflexidéer".utan att behandla sig själv för djupt när det gäller frågan om hur det är att en "abstrakt tingen av saker" kan "göra det möjligt för oss att jämföra och förstå överenskommelsen och oenigheten i våra känsliga och reflexidéer".

Berömt hade Hume kritiserat de moraliska teoretikerna vars doktriner Macaulay fortsatte att hävda,

… som bekräftar att dygd inte är annat än en överensstämmelse med förnuftet; att det finns eviga konditioner och vittnen om saker, som är samma för varje rationell varelse som betraktar dem; att det oföränderliga måttet på rätt och fel ålägger en skyldighet, inte bara för mänskliga varelser, utan också för gudomen själv: (Hume 1964, 2.234–5)

Han fortsätter med att hävda att moraliska förbud motiverar, och eftersom bara passioner kan motivera, måste moraliska förbud grundas i passionerna. I slutändan, för Hume, vad som är bra är vad som är användbart, följer en modern version av epikureanismen, som Burnet hävdade, följer av empirismen. För Hume är politiska konstitutioner inte baserade på oföränderliga sanningar, utan är baserade i konvention. Eftersom funktionen av en uppsättning konventioner beror på att människor accepterar att följa vissa regler, som i sig är godtyckliga, är det viktigt att folk äger myndighet. För honom var avrättningen av Charles I en tragedi, åstadkommen av bedrägliga entusiaster. Och han kommenterar i samband med denna handling:

Regeringen inrättas för att begränsa folkets raseri och orättvisa; och att alltid grundas på åsikter, inte på våld, är det farligt med dessa spekulationer att försvaga den vördnad, som folkmassan är skyldig myndighet, och att instruera dem i förväg, att fallet någonsin kan hända, när de kan vara befriade från deras lojalitetsplikt. (Hume 1754, 1.470)

Macaulays grundläggande inställning till Humes historia framgår av en kort korrespondens, som ägde rum 1764, efter att en kopia av den första volymen av hennes historia hade skickats till honom. Här hävdar Macaulay kortfattat att Humes konventionalism innebär en konservatismplikt. Hume föreslår att han och Macaulay inte skiljer sig om fakta, utan snarare om tolkningen som de placerar på dem och han fortsätter:

Jag ser på alla slags underindelning av makt, från Frankrikes monarki till den friaste demokratin i vissa schweiziska kantoner, för att vara lika lagliga, om de fastställs av sed och auktoritet. (“Account of the Life” 1783, 331; Macaulay 2019, 38)

Macaulays svar är:

Er ståndpunkt, att alla regeringar som upprättats genom sedvänjor och myndigheter har med sig skyldigheter till underkastelse och troskap, är jag rädd, involverar alla reformatorer i oundvikliga skyldigheter, eftersom motstånd mot etablerade misstag måste vara motstånd mot myndighet.

Som en seriös reformator trodde hon på objektiva universella standarder för rättvisa, som inte upprätthölls i Storbritannien på sin tid, precis som de inte hade varit under den period som ledde fram till inbördeskriget.

3. The History in Letters och Macaulay som kritiker av Burke

Hennes kritik av samtidspolitik är ämnet för A History of England, från revolutionen till nutiden, i en serie brev till pastorn doktor Wilson där hon hävdar att långt ifrån att ha varit ett framsteg i engelska konstitutionella arrangemang, Revolutionen 1688 var en missad möjlighet. Fastän

… Kronans makt erkändes att flyta från ingen annan fontän än från ett kontrakt med folket … den nya monarken behöll den gamla regalmakten över parlamenten i sin fulla omfattning; han lämnades frihet att övertyga, ångra eller upplösa dem efter sitt nöje; han kunde påverka val och förtrycka företag; han hade rätten att chusa sitt eget råd, att nominera alla de stora officererna i staten, hushållet, armén, marinen och kyrkan; det absoluta befälet över milisen var reserverat kronan; och så fullständigt ogiltigt för förbättringar var Revolution-systemet, att reliéerna från stjärnkammaren behölls på riksadvokatens kontor, som i fallet med libeller har befogenheten att lämna en besvärlig och till och med falsk information, utan att vara utsatt för straff för kostnad eller skada.(Macaulay 1778, 4–5)

Argumentet som utvecklats i denna historia är att utan lämpliga begränsningar för kronans makt hade parlamentet oundvikligen blivit ett verktyg i domstolspolitiken. I den andra volymen av hennes åtta volymhistoria hade hon redogjort för Wentworths manipulation av det irländska parlamentet under Charles I: s regeringstid och kommenterat att det visade”att parlamenten är skadliga saker när de blir ministrarnas dupes” (Macaulay 1763–83, 2.184–5). Relevansen av denna reflektion för samtidspolitiken skulle inte ha gått förlorad på hennes läsare, och hon hade förväntat sig argumentet utvecklats i A History of England, från revolutionen till nutiden i hennes första svar på Burke.

3.1 Svar på tankar om orsaken till nuvarande missnöje

Burkes broschyr uppmanades av två föreslagna lagstiftningar, som han hävdade att om de antogs skulle ha undergrävat parlamentets oberoende. En, en följd av kontroversen kring Wilkes, skulle ha gjort det möjligt för parlamentet att utvisa någon av sina medlemmar när det är nöje. Den andra åtog sig parlamentet att betala de skulder som samlats på medborgarlistan. Dessa räkningar föreslog han "måste upprätta en sådan fond av belöningar och skräck som kommer att göra parlamentet till den bästa appendage och stödet av godtycklig makt som någonsin har uppfunnits av människans vits" (Burke 1770, 94). Han ser tillbaka med viss nostalgi på drottning Anne, då Whig-partiet hade kontroll över parlamentet, och hävdar att det bara är genom partiernas makt, grundad i aristokratiskt inflytande,att parlamentet kan utöva en effektiv kontroll över verkställande direktören (Burke 1770, 109). Macaulay håller inte med Burkes analys av den samtida situationen, och inte heller att domstolens ökande dominans i praktiken gjorde parlamentet till ett verktyg för domstolspolitik, men hon rundar på Burke för hans otillräckliga analys av orsakerna till den samtida situationen.. Det var i själva verket de aristokratiska fraktionerna, som strävade efter makt, som hade gjort det möjligt för domstolen att beröva parlamentet effektiva medel för att kontrollera monarken. Whigs hade spelat en mer destruktiv roll i denna process än Tories, eftersom de hade dolt sin önskan om makt under frihetens retorik.inte heller att domstolens ökande dominans i praktiken gjorde parlamentet till ett verktyg för domstolspolitik, men hon rundar på Burke för hans otillräckliga analys av orsakerna till den samtida situationen. Det var i själva verket de aristokratiska fraktionerna, som strävade efter makt, som hade gjort det möjligt för domstolen att beröva parlamentet effektiva medel för att kontrollera monarken. Whigs hade spelat en mer destruktiv roll i denna process än Tories, eftersom de hade dolt sin önskan om makt under frihetens retorik.inte heller att domstolens ökande dominans i praktiken gjorde parlamentet till ett verktyg för domstolspolitik, men hon rundar på Burke för hans otillräckliga analys av orsakerna till den samtida situationen. Det var i själva verket de aristokratiska fraktionerna, som strävade efter makt, som hade gjort det möjligt för domstolen att beröva parlamentet effektiva medel för att kontrollera monarken. Whigs hade spelat en mer destruktiv roll i denna process än Tories, eftersom de hade dolt sin önskan om makt under frihetens retorik. Whigs hade spelat en mer destruktiv roll i denna process än Tories, eftersom de hade dolt sin önskan om makt under frihetens retorik. Whigs hade spelat en mer destruktiv roll i denna process än Tories, eftersom de hade dolt sin önskan om makt under frihetens retorik.

Ett korruptionssystem började precis under revolutionens period, och växande från dess natur med ökande kraft var politiken för varje efterföljande administration. För att dela plundring av ett otroligt folk bildades kabaler mellan representanterna och ministrarna. Parlamentet, den stora barriären i vår mycket skryta konstitution, medan den bevarade sina former, förintade dess anda; och från en kontrollerande makt över de verkställande delarna av regeringen blev det bara ett instrument för kunglig administration. (Macaulay 1770, 13)

Det som enligt Macaulay krävs för att återställa viss oberoende och auktoritet i parlamentet är treåriga val istället för de septenniala valen, som hade tagits in under William's regeringstid, och som placerade parlamentarikerna i stånd att samla för mycket makt av patronage, liksom "en mer utökad och jämn valmakt" (Macaulay 1770, 28).

3.2 Svar på reflektioner om revolutionen i Frankrike

Macaulays senast publicerade verk går till hjärtat i hennes oenighet med Burke om källan till politisk legitimitet. Även om Burke inte delade Humes religiösa skepsis, hävdade han som Hume att regeringen var grundad i åsikt, tradition och respektfull överklagande över överlägsenhet, och han skrev sina reflektioner för att beklaga det sätt på vilket de franska revolutionärerna hade avfärdat monarkin, i termer som påminde av Humes anklagelser om att inbördeskrigsnivåerna hade”försvagat den vördnad som folkmassan är skyldig myndighet”. Burkes omedelbara mål var en predikan predikad av Richard Price vid det gamla judiet, på årsdagen till den härliga revolutionen 1688, där Price förklarade att kungen i Storbritannien skyldar sin krona till folks val (Burke 2004, 96– 7). Mot dettaBurke hävdar att avsikten med rättighetsförklaringen, som upprättade William II på tronen, var att förklara rättigheterna och friheterna för undersåtarna i Storbritannien, och att lösa kronans succession. Så trots en liten avvikelse i arvlinjen fortsatte de brittiska kungarna att vara skyldiga sina kronor till arv i den kungliga linjen (Burke 2004, 100). Han citerar den tidigare framställningen av rätten för att visa att det är ärvlig sed som motiverar och legitimerar regeringen. Han citerar den tidigare framställningen av rätten för att visa att det är ärvlig sed som motiverar och legitimerar regeringen. Han citerar den tidigare framställningen av rätten för att visa att det är ärvlig sed som motiverar och legitimerar regeringen.

I den berömda lagen om Charles I. 3d, som kallas Petition of Right, säger parlamentet till kungen, "dina undersåtar har ärvt denna frihet", och hävdar att deras franchiser inte är på abstrakta principer "som mänskliga rättigheter", men som engelsmännens rättigheter, och som en förälder som härrör från deras förfäder.

Macaulay svarar att om engelsmännas rättigheter i slutändan inte är grundade i abstrakt rätt är de inga rättigheter alls. För om de i slutändan vilar på tidigare kungas svaghet eller generositet, kan de med lika rätt vändas av efterföljande mäktiga eller mindre vänliga monarker (Macaulay 1790, 30–1). Så om det finns rättigheter måste de grundas i universella rättigheter.

Precis som hon gjorde i sitt tidigare svar på Burke, attackerar Macaulay hans påstående att en aristokrati är nödvändig för det civiliserade samhället och nödvändigt för att försvara staten. Det finns inget behov av att ha en överdådig klass för att det ska finnas element i befolkningen som bryr sig om nationen, för”varje medborgare som äger någonsin så liten andel av egendom, är lika tålig av den som den rikaste medlemmen i samhället”(Macaulay 1790, 40–1). Ojämlikhet, hävdar hon, leder faktiskt till avund och i slutändan civil störning. Och medan hon håller med om att olika klasser har olika intressen hävdar hon:

… Jag känner till ingen rationell invändning; jag kan inte heller tänka på någon lämplig att ta bort de välgrundade oroligheterna för de olika intressen som utgör ett samväld än en rättvis och jämlik representation av hela folket; (Macaulay 1790, 48)

Fransmännen har gått långt närmare detta ideal med en bred franchise än de engelska med sina fickkvarter, som kan köpas och säljas, och deras mycket begränsade representation.

Macaulay avslutar sin broschyr med ett dilemma för alla som hävdar att myndighet finns i konventioner, som inte kan ifrågasättas eller kastas.

För om vi säger att lagliga regeringar bildas på grundval av konventioner kommer det att frågas, vem gav dessa konventioner sin auktoritet? Om vi beviljar att de härledde sin auktoritet från folks samtycke, hur kom folket, sägs det, att utöva en sådan auktoritet vid en samhällsperiod och inte vid en annan? Om vi säger att det var nödvändighet som återvände den sociala människans fulla rättigheter till sin natur, kommer det att ställas fråga, vem ska vara domaren för denna nödvändighet? varför säkert folket.

Således, i varje ljus där vi kan placera argumentet, i alla möjliga resonemang, kommer vi att drivas tillbaka för att välja antingen den första eller den andra av dessa förslag; antingen att en individ, eller några privilegierade personer, har en inneboende och outhärdlig rätt att göra lagar för samhället, eller att denna myndighet vilar på människans oföränderliga och outhärdliga rättigheter. (Macaulay 1790, 94–5)

Eftersom hon anser att det är accepterat att doktrinen om kungarnas obefläckade rättigheter är död, kan hon dra slutsatsen att "regeringen" inte kan ha någon legitim kraft, utan i folkets vilja "(Macaulay 1790, 95).

4. Macaulay och Amerika

Genom att tillämpa principen om att rättigheter, om de finns alls, är universella, är det inte förvånande att Macaulay försökte få sina landsmän att se den orättvisa beskattningen av kolonierna, medan de inte fick någon representation i det brittiska parlamentet. I sin adress till folket i England, Skottland och Irland om den nuvarande viktiga affärskrisen uppmanade hon det brittiska folket att stödja amerikanernas rättigheter och att gå med dem för att skydda sig mot deras egen intrång friheter. Hon höll på briterna vilken förlust det skulle vara om de, som ett resultat av ett självständighetskrig, skulle berövas alla de kommersiella fördelarna som rymde från kejsardömet, och bara hade sina egna "dimmiga öar" (Macaulay) 1775, 27). Men hennes grundläggande vädjan är inte till hennes landsmäns egenintresse, som hon misstänker kanske tror att deras egen skattebörda lättas av den som läggs på amerikanerna, utan på principen att det endast är genom att stödja rättigheterna för andra som man på lång sikt kan stödja sina egna rättigheter. För sina smärta var hon representerad i Westminster Magazine som en dolk-utövande hybrid av romersk matron och indisk chef, på väg att kasta sitt vapen i Britannias bröst (Davies 2005, 152). För sina smärta var hon representerad i Westminster Magazine som en dolk-utövande hybrid av romersk matron och indisk chef, på väg att kasta sitt vapen i Britannias bröst (Davies 2005, 152). För sina smärta var hon representerad i Westminster Magazine som en dolk-utövande hybrid av romersk matron och indisk chef, på väg att kasta sitt vapen i Britannias bröst (Davies 2005, 152).

Under denna period korresponderade hon med John och Abigail Adams, James Otis och Mercy Otis Warren, Benjamin Franklin och Sarah Prince-Gill, bland många andra kolonister (Davies 2005, 127–9; Letzring 1976; Macaulay 2019). I den andra utgåvan av hennes lösa anmärkningar tryckte hon ett brevväxling med Benjamin Rush, där han berömde hennes politiska principer såväl som att ge lite kritik. Macaulay avslutar sitt svar på honom genom att främja amerikanerna”de allmänna principerna för mänsklighetens rättigheter som är inblandade i mitt stora arbete” (Macaulay 1769, 35). I själva verket är det tydligt att de första fem volymerna i hennes åtta volymhistoria mycket tydligt stryker principerna som berättigade självständighetskriget, och hon blev klar när hon reste genom nio av de tretton staterna med sin andra make. Trots sitt stöd för amerikanerna, när den faktiska konstitutionen utvecklades, var hon inte övertygad om att den inte skulle skadas, och i en korrespondens med Mary Otis Warren uttryckte de två kvinnorna, med viss medvetenhet, sina oro för att arrangemangen inte tillräckligt skydda mot tendenser som skulle tillåta aristokratisk rikedom, och den därmed följande korruptionen av principerna om frihet, att återuppstå (Hay 1994, 314).

5. Tankar om framsteg, frihet och utbildning

Macaulay trodde på existensen av moraliska sanningar, som är "sammanvävda i naturen av kontemplativa föremål" och som existerar oberoende av Gud eller mänsklig vilja. Liksom andra abstrakta sanningar kan de upptäckas genom användning av förnuft. Hon försvarar denna intellektualism i sin avhandling om den oföränderliga moraliska sanningen, och syftar också till att motbevisa det libertariska berättelsen om den vilja som utvecklats av Dr William King i hans Concerning the Origin of Evil, såväl som filosofin som anges i Bolingbrokes Filosofiska verk.

I Avhandlingen framför hon också sina invändningar mot alla de teorierna om källan till moraliska förbud, som, liksom Bolingbrokes redogörelse, försöker reducera dem till regler som ligger i vårt rationella egenintresse och hävdar att … de som bara ser på dygd som en princip, bekväm för allmän användning, kommer den att kasseras när det allmänna intresset kommer i motsats till mig själv”(Macaulay 1783, 77). Mot sådana åsikter hävdar hon att det verkliga rationella intresset för ett rationellt varelse är att agera i enlighet med förnuftets dikter. Hade Gud tänkt oss helt enkelt att maximera våra egna själviska nöjen i detta liv, skulle han ha gett oss lämpliga instinkter, för

… den kraften att kombinera och generalisera hans idéer, på ett sådant sätt att de förstår sanningar av den mest abstrakta naturen, med minnets kraft i den stora utsträckning som den finns i människans existens, är överflödiga och onda presenter på principen av mänsklig dödlighet. (Macaulay 1783, 98)

Men det faktum att vi har förnuft och kan uppskatta de abstrakta rättighetsprinciperna innebär att vårt verkliga egenintresse är att agera i enlighet med förnuftens principer, som är principerna för moralisk skyldighet.

Oberoende av de behagliga upplevelser som deltar i de förfinade lidelserna, och de upphöjda känslorna och lidenskaperna, finns det en princip om ett rationellt byrå, som motsvarar den exakta uppskattningen av varje handling, med en rättighetsregel; även om det uppförande det riktar, militerar mot naturlig lutning, mot intresset för naturlig tillgivenhet, och där varje behaglig känsla offras till övertygelsen av dom och till de styva dikterna av en välinformerad förståelse. (Macaulay 1783, 129)

Hon drar slutsatsen att, genom att tänka på vad en rationell moralisk varelse önskar, "får vi en uppfattning om rationellt intresse som någonsin måste delta på rationell natur …" (Macaulay 1783, 130).

Istället för att lösa det onda problemet genom att tillåta att det finns orubbliga val, försöker Macaulay två alternativa lösningar. Den ena involverar tanken, som hon också tillskriver Addison, att eftersom vi inte kan vara säkra på att dygd är belönad i denna värld, bör vi härleda existensen av ett framtida lyckatillstånd där de uppenbara orättvisorna i denna värld görs bra (Macaulay 1783, 94–6). Den andra vilar på hennes förståelse av omständigheterna som är nödvändiga för att mänskligheten ska vara perfekt. Man, hävdar hon

… placeras på denna jordklot, som i en plantskola, eller jord lämpligt anpassad för att ge styrka och kraft, och en mer avancerad mognad för hans unga och sjuka skäl; att han placeras på denna jordklot som i en skola anpassad till fördelarna med en praktisk upplevelse; och att han är omgiven av svårigheter och fientliga krafter, i syfte att utvidga sin erfarenhet och få ett tillstånd av rättegång av den dygd som hans förnuft och hans erfarenhet gör att han kan förvärva. (Macaulay 1783, 234)

Men hon tvingas i slutändan att erkänna att ingen av dessa doktriner helt befriar Gud från ansvaret för det onda, och tröster sig med iakttagelsen att de troende i godtycklig fri vilja inte är i bättre ställning än de som accepterar läran om viljan som hon kallar”moralisk nödvändighet” (Macaulay 1783, 232).

5.1 Vilkens frihet

De som har publicerat kommentarer om Macaulays åsikter om viljans frihet är uppdelade över exakt hur doktrinen hon utvecklar passar in i standardkategorier. Martina Reuter har hävdat att det Macaulay erbjuder är en version av rationalistisk kompatibilism, medan andra har antagit att hon är en hård determinist eller modern kalvinist (Reuter 2007; Hilton 2007, 67–72; O'Brien 2009, 168; Green and Weekes, 2013). En del av svårigheten att förstå Macaulays ståndpunkt härrör från det faktum att hon skriver i motsats till de som gör fritt val godtyckligt, och så koncentrerar sig på att fastställa att val orsakas av motiv, och därmed verkar vara engagerade i kompatibilitet, liksom Hobbes, och ändå vill hon också acceptera, med Platon och Stoikerna, att vi bara verkligen är fria när våra handlingar orsakas av förnuft,snarare än av dåligt tänkt passion. Hon förstår individuella moraliska framsteg som involverar förstärkning av förnuft, så att det kan vägleda lidenskaperna och leda individen till dygd. Politiska framsteg är sammanflätade med denna individuella framsteg. Politiska strukturer som är förenliga med den rationellt uppfattbara morallagen skulle upprätthållas om människor var dygdiga, så utbildning för dygd blir ett nödvändigt medel för att åstadkomma politiska framsteg, men samtidigt verkar effekterna av felaktiga konstitutioner mot människors förmåga att uppnå dygd, eftersom under omständigheter av överdriven ojämlikhet, eller där korruptionen är endemisk, utsätts både de fattiga och de rika för överväldigande frestelser för vice.och leda individen till dygd. Politiska framsteg är sammanflätade med denna individuella framsteg. Politiska strukturer som är förenliga med den rationellt uppfattbara morallagen skulle upprätthållas om människor var dygdiga, så utbildning för dygd blir ett nödvändigt medel för att åstadkomma politiska framsteg, men samtidigt verkar effekterna av felaktiga konstitutioner mot människors förmåga att uppnå dygd, eftersom under omständigheter av överdriven ojämlikhet, eller där korruptionen är endemisk, utsätts både de fattiga och de rika för överväldigande frestelser för vice.och leda individen till dygd. Politiska framsteg är sammanflätade med denna individuella framsteg. Politiska strukturer som är förenliga med den rationellt uppfattbara morallagen skulle upprätthållas om människor var dygdiga, så utbildning för dygd blir ett nödvändigt medel för att åstadkomma politiska framsteg, men samtidigt verkar effekterna av felaktiga konstitutioner mot människors förmåga att uppnå dygd, eftersom under omständigheter av överdriven ojämlikhet, eller där korruptionen är endemisk, utsätts både de fattiga och de rika för överväldigande frestelser för vice.men samtidigt försämrar effekterna av felaktiga konstitutioner mot människors förmåga att uppnå dygd, eftersom under omständigheter av överdriven ojämlikhet, eller där korruption är endemisk, utsätts både de fattiga och de rika för överväldigande frestelser för vice.men samtidigt försämrar effekterna av felaktiga konstitutioner mot människors förmåga att uppnå dygd, eftersom under omständigheter av överdriven ojämlikhet, eller där korruption är endemisk, utsätts både de fattiga och de rika för överväldigande frestelser för vice.

Enligt Macaulay tar nödvändighetsmannen frihet att bo i,

… de åtskillnader som sinnet rymmer på den väsentliga skillnaden som ligger i de föremål som presenterar sig för hennes uppfattning och som utgör föremålen för hennes vilja: annars varför har skolor att utbilda vår ungdom i kunskap och i vanor med dygd? (Macaulay 1783, 194)

Så utbildning är nödvändig för att hjälpa människor att skilja de väsentliga skillnaderna mellan saker, men hon hävdar att det också är nödvändigt för att motverka utvecklingen av ohjälpsamma föreningar, och för att utbilda sinnet att bromsa sina passioner, för Macaulay påverkas starkt av föreningens psykologi av Edward Hartley, Joseph Priestley och Jonathan Edwards. Dessa metafysiska och psykologiska åsikter informerar hennes brev om utbildning.

5.2 Tankar om utbildning

Letters on Education är ett ganska löst strukturerat arbete som innehåller, liksom bokstäver om lämplig utbildningsform, diskussion om vegetarianism och våra plikter gentemot djur, en betydande del av förhandlingen om immutability of Moral Truth, som tar upp hela den tredje delen av det senare arbetet. I bokstäverna beskriver Macaulay sina ganska förnuftiga recept för att uppfostra robusta barn, som varken görs för blyga eller för djärva, och hon hävdar att med tanke på skillnaderna i individuell karaktär kan utbildare behöva ta olika tillvägagångssätt beroende på barnets temperament.. Hon föreslår att även om hon har drömt om offentliga utbildningsplaner, har hon kommit till slutsatsen att regeringens i hennes tid inte kunde lita på att ge lämplig vård,och så ger hon råd om en privat utbildning där pojkar och flickor utbildas tillsammans och undervisas exakt samma läroplan, med några medgivanden för sexuell skillnad i valet av träning och idrott.

Det utbildningsråd som Macaulay erbjuder är anmärkningsvärt praktiskt. Hon rekommenderar att de som har råd det ska få sina barn att lära sig dans från en ung ålder som ett sätt att skaffa nåd, men hon konstaterar också att för att lektionerna ska vara effektiva bör de vara ett tidsfördriv, inte en uppgift. På samma sätt, om barn får intrycket att att tillåta läsa är ett privilegium och underhållning, kommer de gärna att skaffa sig skickligheten. Medan dans och musik är utmärkta källor till nöjen, bör de inte ta för mycket tid, och det finns andra nöjen som Macaulay anser vara till nytta, som handarbete för flickor och hantverk för pojkar. Hon avvisar inte straff och praxis som är avsedda att terrorisera barn, till exempel "stänga i mörka garderober",eller berättas berättelser om spöken och ghouls som kommer att hämta dem. Barn bör uppmuntras att vara så oberoende som möjligt, eftersom självförsörjning är en stor källa till förtroende och sinnesfrid. Hennes recept för barnens tidiga utbildning koncentrerar sig på att göra dem fysiskt och känslomässigt robusta och på att undvika båda ytterligheterna av blyghet och grymma okänslighet. Fram till tolv års ålder bör formellt lärande göras trevligt och omfatta skrivande, aritmetik, latinsk grammatik, geografi, franska lärt sig med den enkla metoden att anställa några franska hushållsanställda och så mycket fysik som barnen lätt kan förstå. Hennes recept för barnens tidiga utbildning koncentrerar sig på att göra dem fysiskt och känslomässigt robusta och på att undvika båda ytterligheterna av blyghet och grymma okänslighet. Fram till tolv års ålder bör formellt lärande göras trevligt och omfatta skrivande, aritmetik, latinsk grammatik, geografi, franska lärt sig med den enkla metoden att anställa några franska hushållsanställda och så mycket fysik som barnen lätt kan förstå. Hennes recept för barnens tidiga utbildning koncentrerar sig på att göra dem fysiskt och känslomässigt robusta och på att undvika båda ytterligheterna av blyghet och grymma okänslighet. Fram till tolv års ålder bör formellt lärande göras trevligt och omfatta skrivande, aritmetik, latinsk grammatik, geografi, franska lärt sig med den enkla metoden att anställa några franska hushållsanställda och så mycket fysik som barnen lätt kan förstå.

När barn mognar rekommenderar Macaulay en mer formidabel läroplan. Bland hennes rekommenderade läsning finns Plutarch's Lives, Rollins Ancient History på franska och Livy, verk som säkert var tidigt påverkade på hennes egen tanke. Hon börjar lära sig grekiska till femton, och moralisk filosofi i form av verk av Cicero, Plutarch, Seneca och Epictetus till sexton, men förväntar sig att hennes elever, vid arton års ålder, läser Platon, Demosthenes, Sophocles, Euripides och Homer i Grekiska, liksom Caesar och Cicero på latin. Bland moderna filosofiska texter rekommenderar hon två av James Harris, hans filosofiska arrangemang och Hermes en undersökning om universell grammatik, Lord Monboddo om språk och Epea pteroenta av John Horne Tooke, hennes och hennes brors vän. Politisk filosofi i form av James Harringtons verk,Algernon Sidney, Locke och Hobbes är kvar tills nittonåldern. Det finns två slående försummelser från hennes läroplan; romaner och Skriften. Den andra lämnar hon tills eleven har fyllt tjugoåldern och efter att hon eller han har blivit introducerad för metafysik genom att läsa Ralph Cudworth, Platon och mer Monboddo. Hon hävdar att tidigt läsning av Skriften sannolikt kommer att leda till skepsis, och det är först efter att man har uppskattat de forntida moralen att man verkligen kan förstå de moraliska framstegen i kristendomen. För att klara av denna utbildning rekommenderar hon särskilt The Light of Nature Fortsatt av Abraham Tucker. Den andra lämnar hon tills eleven har fyllt tjugoåldern och efter att hon eller han har blivit introducerad för metafysik genom att läsa Ralph Cudworth, Platon och mer Monboddo. Hon hävdar att tidigt läsning av Skriften sannolikt kommer att leda till skepsis, och det är först efter att man har uppskattat de forntida moralen att man verkligen kan förstå de moraliska framstegen i kristendomen. För att klara av denna utbildning rekommenderar hon särskilt The Light of Nature Fortsatt av Abraham Tucker. Den andra lämnar hon tills eleven har fyllt tjugoåldern och efter att hon eller han har blivit introducerad för metafysik genom att läsa Ralph Cudworth, Platon och mer Monboddo. Hon hävdar att tidigt läsning av Skriften sannolikt kommer att leda till skepsis, och det är först efter att man har uppskattat de forntida moralen att man verkligen kan förstå de moraliska framstegen i kristendomen. För att klara av denna utbildning rekommenderar hon särskilt The Light of Nature Fortsatt av Abraham Tucker. För att klara av denna utbildning rekommenderar hon särskilt The Light of Nature Fortsatt av Abraham Tucker. För att klara av denna utbildning rekommenderar hon särskilt The Light of Nature Fortsatt av Abraham Tucker.

Macaulay godkänner inte romanernas popularitet, på grund av deras koncentration på kärlekens passion, och hennes misstankar om att ungdomar, som i alla fall är mottagliga för denna passion, kommer att uppmuntras att förfölja den för tidigt genom att läsa dem. Få romanförfattare, tycker hon, verkligen exakt beskriver mänskliga känslor, och hon är särskilt kritisk mot Samuel Richardson. Men hon avser inte på något sätt att förneka läsning av romaner för underhållning. Hennes ståndpunkt är helt enkelt att de inte generellt ger en solid moralisk grund.

Hela detta utbildningsprogram är baserat på hennes förståelse av grunden för moral och moralpsykologi. Utbildning kan lära de moraliska sanningarna, men den måste också ta hänsyn till ohjälpsamma föreningar och de känslomässiga kännetecken som leder till svaghet i viljan för att bilda individer som kan agera i enlighet med förnuftets dikter. Macaulay kommenterar också behovet av offentlig utbildning och avskaffande av glasögon som offentliga avrättningar och djurslakt, som brutalerar och korrupterar människors känslomässiga svar.

5.3 Feminism

En anledning till att Catharine Macaulays arbete inte har fått så mycket uppmärksamhet som det varken förtjänar, är att samtida intresse för historiska kvinnors skrifter tenderade att vara motiverad av feminism, och några tidigare kommentatorer föreslog att Macaulay inte var intresserad av kvinnors rättigheter (Staves 1989). På senare tid resulterar hennes pedagogiska åsikter, engagemang för att erkänna historiska kvinnors inflytande och erkännande av hennes inflytande på Wollstonecraft i en rättvisare bedömning av hennes betydelse för den engelska feminismens historia (Gunther-Canada 1998, 2003; Hicks 2002; Hill 1995; Titone 2004; Berges 2013).

När jag talar om flickors utbildning, hävdar Macaulay,”min stolthet och mina fördomar får mig att betrakta mitt kön i ett högre ljus än som bara förnuftens föremål för mening” (Macaulay 1790, 62). I själva verket anser hon att båda könen borde sträva efter dygd, vilket, eftersom det innebär att förstå och agera på moraliska principer som kan urskiljas, är samma för båda könen. För att rättfärdiga det egalitära utbildningsprogram som hon föreslår argumenterar hon mot Rousseau att det inte finns några karakteristiska skillnader mellan könen, att det mesta av det som observeras är resultatet av utbildning, och genom att vända påvens ord om att "En perfekt man är en kvinna som bildas efter en kurssmögel”(Macaulay 1790, 204). Mot Rousseaus försök att göra en enda moralisk person ur föreningen mellan de två könen hävdar hon att det överträffar,för motsägelse och absurditet, "varje metafysisk gåta som någonsin bildades i skolorna" (Macaulay 1790, 206).

Mary Wollstonecraft granskade positivt Macaulay's Letters on Education i november 1790 och kommenterade Macaulays kapitel med titeln, "Ingen karakteristisk skillnad i kön" att "observationerna om detta ämne kan ha förts mycket längre" (Wollstonecraft 1989, 7.31; Hill 1995; Kaffe 2019). Hennes upptäckt av kvinnors rättigheter gör exakt det, och utvidgar Macaulays kritik av Rousseau och lägger till mycket mer material som kritiserar andra författare som bidragit till att göra kvinnor föremål för förakt. Hon ekar i sina formuleringar de argument som Macaulay hade gett för att ge en jämlik utbildning, enligt vilken”det finns bara en rättighetsregel för uppförandet av alla rationella varelser … att sann visdom … är lika användbar för kvinnor som män” och att,som i nästa värld "vårt lyckatillstånd kan eventuellt bero på graden av perfektion som vi har uppnått i detta, vi kan inte med rätta, i det ena eller det andra könet, minska det perfekta sättet …" (Macaulay 1790, 201 -2).

Macaulays övertygelse om att moralisk sanning inte är en fråga om enbart sed eller konvention är central för hennes avslag på kvinnors samtida situation. För trots den nästan universella sedvänjan att underkasta kvinnor till mäns godtyckliga makt, hävdar hon det

… rättvisa, i dess mer abstrakta eller allmänna bemärkelse, bör i liten utsträckning övervägas, eller lite förstås, av dem som kan tro att det är förenligt med visdom och godhet i ett helt perfekt varelse att bilda två arter av varelser med lika intelligens och liknande känslor, och därmed kapabel till lika stor grad av lidande under skador, och bör sända en av dessa arter som en typ av egendom till en annan art av sina medvarelser, inte försett med några sinnesegenskaper som är tillräckliga för att förhindra det enorma missbruket av en sådan kraft. (Macaulay 1783, 158)

Även om feministisk retorik inte var central i hennes historia och tidigare broschyrer, så var hon helt övertygad om att underkastelse av kvinnor till män inte var förenlig med rationella principer om rättvisa. I själva verket kan hennes påstående, i sitt svar på Burke, att det skulle vara "en rättvis och jämlik representation av hela folket" tolkas som att det innebär att hon trodde på kvinnors representation, för hennes val i detta fall av könsneutral språket är säkert avsiktligt.

6. Sammanfattning

Catharine Macaulay var en betydande bidragsgivare till debatt om artonhundratalet om mänskliga rättigheter och republikanska frihet, som firades och inflytelserik under hennes livstid, men hennes historia och politiska verk hade fallit i otydlighet under första hälften av det tjugonde århundradet. Intresset för henne stimulerades av Lucy Donnellys banbrytande artikel och forskning av Florens och William Boos, Christopher och Bridget Hill och Lynne Withey (Donnelly 1949; Boos 1976; Boos och Boos 1980; Hill and Hill 1967; Hill 1992; Withey 1976). Erkännandet av inflytandet från hennes utbildnings- och politiska idéer har sedan dess vuxit kraftigt (Hay 1995; Waithe 1987–95, 3.217–22; Looser 2000, 2003; Wiseman 2001; Schnorrenberg 1979, 1990; Hutton 2005, 2007, 2009; Gunther-Canada 1998, 2003; Gardner 1998; Gardner 2000; Hicks 2002; Titone 2004; Hammersley 2010). Ändå, även om hon börjar bli mer känd, nämns hon vanligtvis bara när man skickar in standardrapporter om utvecklingen av demokratisk teori och feminism. Hennes moraliserade förståelse av grunderna för de mänskliga rättigheterna och rättfärdigandet av demokrati utgör en viktig motbalans för Hobbesiska versioner av det sociala avtalet och förtjänar en mycket mer central plats i historien om den liberala politiska teorin än vad som för närvarande är fallet (Green 2018; Green 2020). Hennes moraliserade förståelse av grunderna för de mänskliga rättigheterna och rättfärdigandet av demokrati utgör en viktig motbalans för Hobbesiska versioner av det sociala avtalet och förtjänar en mycket mer central plats i historien om den liberala politiska teorin än vad som för närvarande är fallet (Green 2018; Green 2020). Hennes moraliserade förståelse av grunderna för de mänskliga rättigheterna och rättfärdigandet av demokrati utgör en viktig motbalans för Hobbesiska versioner av det sociala avtalet och förtjänar en mycket mer central plats i historien om den liberala politiska teorin än vad som för närvarande är fallet (Green 2018; Green 2020).

Bibliografi

Primära texter

  • ”Berättelse om fru Catharine Macaulay Grahams liv och skrifter,” 1783, European Magazine, 4: 330–4.
  • Burke, Edmund, 1770, Tankar om orsaken till nuvarande missnöje, 4: e upplagan, London: J. Dodsley.
  • –––, 2004, Reflections on the Revolution in France, London: Penguin.
  • Burnet, Thomas, 1989, Kommentarer om John Locke av Thomas Burnet med Lockes svar, G. Watson och S. Doncaster (red.), Yorkshire: Brynmill.
  • Carter, Elizabeth, 1808, en serie bokstäver mellan fru Elizabeth Carter och fröken Catherine Talbot från år 1741 till 1770. Till vilka läggs brev från fru Carter till fru [Elizabeth] Vesey mellan åren 1767 och 1787, Volym 2, London: FC & J. Rivington.
  • Carter, Elizabeth, 1817, brev från fru Elizabeth Carter, till fru Montagu, mellan åren 1755 och 1800. Huvudsakligen på litterära och moraliska ämnen, Montagu Pennington (red.), London: FC & J. Rivington.
  • Cockburn, Catharine Trotter, 1702, A Defense of the Essay of Human Understanding Written by Mr Locke. Då dess principer med hänvisning till moral, Reveal'd Religion och Soulds odödlighet betraktas och motiveras: Som svar på några kommentarer om det essayet, London: Printer for Will Turner at Lincolns-Inn Back- Gate och John Nutt nära Stationers-Hall.
  • Harrington, James, 1656, The Commonwealth of Oceana, London: D. Pakeman.
  • Harris, James, 1751, Hermes: eller, en filosofisk undersökning angående språk och universell grammatik, London: H. Woodfall för J. Nourse och P. Vaillant.
  • –––, 1775, Philosophical Arrangements, London: J. Nourse.
  • Hays, Mary, 1803, kvinnlig biografi; eller memoarer av lysande och berömda kvinnor, i alla åldrar och länder. Alfabetiskt arrangerade, 6 bind, London: Richard Phillips.
  • Hume, David, 1754, The History of Great Britain (Volym 1), Edinburgh: Hamilton, Balfour och Neill.
  • –––, 1964, The Philosophical Works, TH Green och TH Grose (red.), 4 bind, Aalen: Scientia Verlag.
  • Locke, John, 1689, Two Treatises of Government, 2: a upplagan, Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
  • Macaulay, Catharine, 1763–83, Englands historia från anslutning av James 1. till Brunswick-linjen, 8 bind, London: Tryckt för författaren och sålt av J. Nourse, J. Dodsley och W. Johnston. (Volymer 5–8 har titeln Englands historia från anslutningen av James 1. till revolutionen, London: C Dilly.)
  • ––– 1767, Lösa kommentarer om vissa positioner som återfinns i Hobbes "Filosofiska rudiment av regering och samhälle", med en kort skiss av en demokratisk regeringsform, I ett brev till Signor Paoli, London: T. Davies, i Russell-street, Covent Garden; Robinson och Roberts, i Pater-noster Row; och T. Cadell, i Stranden.
  • ––– 1769, Lösa anmärkningar om vissa ståndpunkter som återfinns i Hobbes filosofiska ledningar av regeringen och samhället med en kort skiss av en demokratisk regeringsform i ett brev till Signor Paoli av Catharine Macaulay. Den andra upplagan med två bokstäver ett från en amerikansk gentleman till författaren som innehåller några kommentarer på hennes skiss av den demokratiska regeringsformen och författarens svar, London: W. Johnson, T. Davies, E. och C. Dilly, J Almon, Robinson och Roberts, T. Cadell.
  • ––– 1770, iakttagelser om en pamflett med titeln”Tankar om orsaken till nuvarande missnöje”, 4: e upplagan, London: Tryckt för Edward och Charles Dilly.
  • –––, 1774, En blyglig grund för kopieringsrättens egendom, Bath: R. Cruttwell.
  • –––, 1775, Adress till folket i England, Skottland och Irland om den nuvarande viktiga krisen i frågor, London: Dilly.
  • ––– 1778, Englands historia från revolutionen till nutiden i en serie brev till en vän, bad: R. Cruttwell.
  • –––, 1783, A Treatise on the Immutability of Moral Truth, London: A. Hamilton.
  • –––, 1790, Letters on Education. Med observationer om religiösa och metafysiska ämnen, London: C. Dilly.
  • –––, 1790, iakttagelser om rättens reflektioner Hon. Edmund Burke, om revolutionen i Frankrike, i ett brev för rätten. The Earl of Stanhope, London: C. Dilly.
  • –––, 2019, The Correspondence of Catharine Macaulay, K. Green (red.), New York: Oxford University Press.
  • Tooke, John Horne, 1786, Epea pteroenta. Eller avledningarna från Purley (del I), London: J. Johnson.
  • Tucker, Abraham, 1768, Naturens ljus. Av Edward Search, Esq., 5 bind, London: T. Jones.
  • Wollstonecraft, Mary, 1989, The Works of Mary Wollstonecraft, J. Todd och M. Butler (red.), 7 bind, London: Pickering.

Sekundära texter

  • Bergès, Sandrine, 2013, Routledge Guidebook till Wollstonecrafts A Vindication of the Rights of Woman, London: Routledge.
  • Bolton, Martha Brandt, 1996, "Vissa aspekter av det filosofiska arbetet med Catharine Trotter Cockburn," i Hypatias döttrar: Femton hundra år av kvinnofilosofer, Linda Lopez McAlister (red.), Bloomington: Indiana University Press, s.139–164.
  • Boos, Florens, 1976, "Catharine Macaulay's Letters on Education (1790): En tidig feministisk polemik," University of Michigan Papers in Women's Studies, 2 (2): 64–78.
  • Boos, Florens och William Boos, 1980, “Catharine Macaulay: historiker och politisk reformator”, International Journal of Women's Studies, 3 (6): 49–65.
  • Coffee, Alan, 2019 “Catharine Macaulay,” i The Wollstonecraftian Mind, Sandrine Bergès, Eileen Hunt Botting och Alan Coffee (red.) London: Routledge, s.198–210.
  • Davies, Kate, 2005, Catharine Macaulay och Mercy Otis Warren, Oxford: Oxford University Press.
  • Donnelly, Lucy Martin, 1949, "Den berömda fru Macaulay," William och Mary Quarterly, 6 (2): 172–207.
  • Eger, Elizabeth och Lucy Peltz, 2008, Brilliant Women: 18th-Century Bluestockings, London: National Portrait Gallery.
  • Gardner, Catherine, 1998, “Catharine Macaulay's Letters on Education: Odd but Equal,” Hypatia, 13 (1): 118–137.
  • ––– 2000,”Catherine Macaulays bokstäver om utbildning: vad som utgör ett filosofiskt system,” vid återupptäcka kvinnofilosofer: Philosophical Genre and the Boundaries of Philosophy, Boulder, Colorado: Westview Press, s.17–46.
  • Geiger, Marianne B., 1986, Mercy Otis Warren och Catharine Macaulay: Historians in the Transatlantic Republican Tradition, Ph. D. Avhandling, New York University.
  • Green, Karen, 2011, “Kommer den verkliga upplysningshistorikern att stå upp? Catharine Macaulay kontra David Hume,”In Hume and the Enlightenment, C. Taylor and S. Buckle (eds.), London: Pickering and Chatto, s.39–51.
  • –––, 2012a, “Catharine Macaulay: Upplysningens filosof”, Intellektuell historiköversyn, 22 (3): 411–426.
  • –––, 2012b,”När är en kontraktsteoretiker inte en kontraktsteoretiker? Mary Astell och Catharine Macaulay som kritiker av Thomas Hobbes,”i feministiska tolkningar av Thomas Hobbes, NJ Hirschmann och JH Wright (red.), University Park, Pennsylvania: Pennsylvania University Press, s.169–189.
  • –––, 2014, A History of Women's Political Tanking in Europe, 1700–1800, Cambridge: Cambridge University Press.
  • ––– 2017, “Jane Austen och Catharine Macaulay,” Persuasions, 40: 177–83.
  • ––– 2018, “Catharine Macaulays upplysningstro och radikala politik,” Historia av europeiska idéer, 44 (1): 38–44.
  • ––– 2020, Catharine Macaulays republikanska upplysning, New York: Routledge.
  • Green, Karen och Shannon Weekes, 2013, “Catharine Macaulay on the Will,” History of European Ideas, 39 (3): 409–425.
  • Guest, Harriet, 2002, "Bluestocking Feminism," The Huntington Library Quarterly, 65 (1/2): 59–80.
  • Gunther-Canada, Wendy, 1998, "The Sense and Sensibility Politics: Mary Wollstonecraft and Catherine Macaulay Graham on Edmund Burkes Reflections on the Revolution in France," i Women Writers and the Early Modern Political Tradition, H. Smith (red.), Cambridge: Cambridge University Press, s.126–147.
  • ––– 2003, “Cultivating Virtue: Catharine Macaulay and Mary Wollstonecraft on Civic Education,” Women and Politics, 25 (3): 47–70.
  • ––– 2006, “Catharine Macaulay om faderns myndigheters paradox i Hobbesiansk politik,” Hypatia, 21 (2): 150–173.
  • Hammersley, Rachel, 2010, Den engelska republikanska traditionen och Frankrike från 1700-talet: mellan de gamla och modernerna, Manchester: Manchester University Press.
  • Hay, Carla H., 1994, "Catharine Macaulay och den amerikanska revolutionen," Historikern, 56 (2): 301–16.
  • Hicks, Philip, 2002,”Catharine Macaulays inbördeskrig: Kön, historia och republikanism i Georgien,” Journal of British Studies, 41 (2): 170–99.
  • Hill, Bridget, 1992, The Republican Virago: The Life and Times of Catharine Macaulay, Historiker, Oxford: Clarendon Press.
  • ––– 1995,”Länkarna mellan Mary Wollstonecraft och Catharine Macaulay: nya bevis,” Women's History Review, 4 (2): 177–92.
  • Hill, Bridget och Christopher Hill, 1967, “Catharine Macaulay and the Sevente Century,” The Welsh History Review, 3: 381–402.
  • Hilton, Mary, 2007, Women and the Shaping of the Nation's Young: Education and Public Doctrine in Britain 1750–1850. Aldershot: Ashgate.
  • Hutton, Sarah, 2005, "Liberty, Equality and God: The Religious Roots of Catharine Macaulay's Feminism," i kvinnor, kön och upplysning, S. Knott och B. Taylor (red.), Basingstoke: Palgrave Macmillan, s.538– 550.
  • ––– 2007,”Dyd, gud och stoicism i tanken på Elizabeth Carter och Catharine Macaulay,” i Virtue, Liberty and Toleration: Political Ideas of European Women 1400–1800, J. Broad och K. Green (red.), Dordrecht: Springer, s.137–148.
  • ––– 2009,”Persona av kvinnofilosofen i sjuttonhundratalet England: Catharine Macaulay, Mary Hays och Elizabeth Hamilton,” Intellectual History Review, 18 (3): 403–12.
  • Israel, Jonathan, 2010, En revolution i sinnet: Radikal upplysning och modern demokratins intellektuella ursprung, Princeton: Princeton University Press.
  • ––– 2011, demokratisk upplysning. Filosofi, revolution och mänskliga rättigheter, Oxford: Oxford University Press.
  • Letzring, Monica, 1976, "Sarah Prince Gill och John Adams-Catharine Macaulay korrespondens," Proceedings of the Massachusetts Historical Society, 88: 107–111.
  • Looser, Devoney, 2000, British Women Writers and the Writing of History, Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
  • ––– 2003,”De historiska lagrarna som en gång prövade min panna är nu på väg”: Catherine Macaulays sista år och arv,”studier i romantik, 42 (2): 203–25.
  • O'Brien, Karen, 2009, Women and Enlightenment in Eighteenth Century Britain, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Pettit, Philip, 1997, Republicanism: A Theory of Freedom and Government, Oxford: Clarendon Press.
  • Pocock, JGA, 1998, "Catherine Macaulay: patriot historiker," i kvinnliga författare och den tidiga moderna brittiska politiska traditionen, H. Smith (red.), Cambridge: Cambridge University Press, s.243–258.
  • Reuter, Martina, 2007, “Catharine Macaulay och Mary Wollstonecraft on the Will,” i Virtue, Liberty and Toleration. Politiska idéer om europeiska kvinnor 1400–1800, J. Broad och K. Green (red.), Dordrecht: Springer, s.149–169.
  • Schnorrenberg, Barbara B., 1979,”Fraktionens brodhön: fru Macaulay och radikal politik, 1765–75,” Albion, 11: 33–45.
  • –––, 1990,”En möjlighet missades: Catherine Macaulay om revolutionen 1688,” Studier i artonde-århundradskultur, 20: 231–40.
  • Sheridan, Patricia, 2007, "Reflektion, natur och moral lag: omfattningen av Catharine Cockburns Lockeanism i sitt försvar av Mr. Lockes uppsats," Hypatia, 22 (3): 133–51.
  • Skinner, Quentin, 1998, Liberty before Liberalism, Cambridge: Cambridge University Press.
  • ––– 2008, Hobbes and Republican Liberty, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Staves, Susan, 1989, "'The Liberty of a She-Subject of England': Rights Retoric and the Female Thucydides," Cardozo Studies in Law and Literature, 1 (2): 161–83.
  • Titone, Connie, 2004, Jämställdhet i utbildningens filosofi: Catherine Macaulays glömda bidrag, New York: Peter Lang.
  • Walmsley, JC, Hugh Craig och John Burrows, 2016,”Författarskap av anmärkningar vid Lockes uppsats om mänsklig förståelse”, artonde-århundradet tanken 6: 205–43.
  • Wiseman, Susan, 2001, "Catharine Macaulay: historia, republikanism och den offentliga sfären", i Women, Writing and the Public Sphere, 1700–1830, E. Eger, C. Grant, C. Ó Gallchoir och P. Warburton (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, s / 181–199.
  • Withey, Lynne E., 1976,”Catherine Macaulay and the Uses of History: Ancient Rights, Perfectionism and Propaganda,“Journal of British Studies, 16 (1): 59–83.

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser

Rekommenderas: