Madeleine De Scudyr

Innehållsförteckning:

Madeleine De Scudyr
Madeleine De Scudyr

Video: Madeleine De Scudyr

Video: Madeleine De Scudyr
Video: Recette des madeleines | Comment les réussir ? 2024, Mars
Anonim

Inmatningsnavigering

  • Inmatningsinnehåll
  • Bibliografi
  • Akademiska verktyg
  • Vänner PDF-förhandsvisning
  • Författare och Citation Info
  • Tillbaka till toppen

Madeleine de Scudéry

Först publicerad ons 18 maj 2011; substantiell revidering tors 22 augusti 2019

En framstående romanförfattare Madeleine de Scudéry (1607–1701) komponerade en serie dialoger som handlade om filosofiska frågor. Hennes dialoger är i första hand etiska i fokus och undersöker de dygder och laster som är korrekta för periodens aristokratiska samhälle. De utforskar också frågor om moralisk psykologi, särskilt samspelet mellan temperament och fri vilja. Inom området epistemologi analyserar Scudéry problemet med intyg och självkännedom. Teologiskt försvarar hon kosmologiska argument som visar Guds existens. Hennes estetiska teori stöder den mimetiska avhandlingen om konst som imitation av naturen, men även den konstnärliga uppfattningens individualitet får uppmärksamhet. I hennes filosofiska spekulationer betonar Scudéry frågor om kön; förhållandet mellan filosofiska teorier och kvinnors tillstånd får betydande analys.

Långa inramade av hennes kritiker som en pedantisk précieuse, har Scudéry först nyligen väckt intresse av professionella filosofer. Kritiker har avfärdat hennes långa romaner som oläsliga, hennes berömda lördagssalong som amatörisk och hennes filosofiska idéer som härledda och förvirrade. I den senaste feministiska utvidgningen av humanistiska kanon har dock en annan Scudéry dykt upp. I denna omvärdering har den filosofiska betydelsen av hennes skrifter framkommit. Hennes litterära korpus presenterar en ny version av den forntida filosofiska metoden för dialog; det uttrycker också ursprungliga, sofistikerade teorier om de etiska, estetiska och teologiska tvisterna om tidig modernitet.

  • 1. Biografi
  • 2. Fungerar
  • 3. Filosofi

    • 3.1 Moralfilosofi
    • 3.2 Moral Psychology
    • 3.3 Epistemologi
    • 3.4 Religionsfilosofi
    • 3.5 Estetik
    • 3.6 Natur och vetenskap
    • 3.7 Könsfilosofi
  • 4. Mottagande och tolkning
  • Bibliografi

    • Verk av Madeleine de Scudéry
    • Sekundära källor
  • Akademiska verktyg
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Biografi

Madeleine de Scudéry föddes i Le Havre den 15 november 1607 och föddes in i en mindre normandisk aristokratisk familj, ofta avskedad som borgerlig av hennes kritiker. Hennes senare ansträngningar att erövra Paris aristokratiska och domstolssamhälle verkade ofta knutna till osäkerhet beträffande hennes familjära rang. Föräldralös vid sex års ålder gick Scudéry in i vård av sin farbror, en församling som gav henne en omfattande utbildning. Hon studerade läsning, skrivning, teckning, målning, musik och dans. Hon fick undervisning i praktisk medicin, jordbruk och inhemsk ekonomi. Hennes mest anmärkningsvärda prestation var behärskning av spanska och italienska; det inhemska biblioteket innehöll många volymer skrivna på varje språk. Hon var en glupisk läsare och upptäckte de episka serieromanerna som skulle bli hennes föredragna litterära genre som författare. Scudéry började också sin filosofiska initiering med läsningen av Montaigne, som skulle påverka hennes senare sympati med skepsis, och Plutarch (i den franska översättningen av Jacques Amyot), som introducerade henne till den stoiska filosofin om förnuft, vilja och dygd.

1637 gick Scudéry med sin bror Georges vid hans bostad i Paris. Georges var en spirande dramatiker och introducerade sin syster till de litterära salongerna i Paris. Mademoiselle de Scudéry blev snabbt en frekvent gäst på Hôtel de Rambouillet, där Catherine de Vivonne ledde sin salong, det berömda chambre bleue [blå rummet]. Anmärkningsvärda salongförfattare inkluderade Pierre Corneille, [1] Jean-Louis Guez de Balzac, [2] Valentin Conrart, [3] Jean Chapelain, [4] Gilles Ménage, [5] Mademoiselle de Montpensier, [6] Madame de Sévigné, [7] Madame de Lafayette, [8] och Catherine Descartes. [9]Även om de var eklektiska i sin filosofi visade flera författare en tydlig sympati för moralisk libertinism. I senare skrifter skulle salonglibertinet ofta tjäna som föremål för Scudérys stämning.

Under Rambouillet-åren lanserade Scudéry sin egen litterära karriär. Tryckt under namnet på sin bror Georges, publicerade hon en historisk roman, Ibrahim eller den ilustrious Basa, 1641 och Illustrious Women eller Heroic Harangues 1642. Med publiceringen av Artamène eller the Great Cyrus, en roman tryckt i tio bind från 1648 fram till 1653 förvärvade Mademoiselle de Scudéry litterär berömmelse. En av världens längsta romaner, med mer än två miljoner ord, lockade arbetet till en bred europeisk läsningspublik som fortfarande är ivrig för seriehistoriska romanser. Trots att det ligger i forntida Assyria var verket uppenbarligen en romersk-i-clef som skildrade olika medlemmar av Rambouillets litterära krets genom pseudonymer. Scudéry själv visas under titeln Sappho. Nu en hyllad författare,Scudéry deltog entusiastiskt i huvudstadens litterära gräl. 1651 var hon inblandad i en tvist om de relativa fördelarna med Isaac de Bensarades sonnett Job och Vincent Voiters sonnett Urania.[10] I politiska tvister förblev Scudéry trogen den franska kronan. Under Fronde (1648–53), det intermittenta inbördeskriget som motsatte sig gamla aristokratiska familjer och det parisiska parlamentet mot monarkin, sidde Scudéry med tronen, trots hennes personliga beundran för kvinnorna som hade lett militärmotståndet mot Bourbonerna i vissa områden landets. Hennes royalistiska sympati skulle senare hårdna till en beundran av Louis XIV som gränsade till sycophancy.

1653 etablerade Madeleine och Georges Scudéry en ny bostad i Marais i Paris. Det är här Mademoiselle de Scudéry dirigerade sin berömda lördagssalong: samedierna, där en stor litterär krets samlades för att diskutera omtvistade frågor, särskilt de som rör kärlekens natur. Montaignees, Pierre Charrons och Marguerite de Navarres skrifter diskuterades i debatterna om naturen av sann vänskap. [11] Framstående deltagare i salongen inkluderade Madame de Sablé, [12] Madame de Lafayette, Madame Scarron (framtidens Madame de Maintenon), [13] Valentin Conrart, Paul Pellisson, [14] Jean-François Sarasin, [15]Gilles Ménage, Jean Chapelain och Antoine Gombaud, chevalier de Méré. [16] Många av Scudérys filosofiska dialoger återspeglar Mérés ideal om honnêteté, fördelen av anständighet, rättvisa och tolerans, särskilt i området för omtvistade idéer. Salonnières diskuterade Descartes”nya filosofi”; Scudéry motsatte sig den mekanistiska teorin om materien i kartesianismen.

Scudéry fortsatte att arbeta som en produktiv författare. Tio-volymen Clélie eller en romersk historia (1654–61) innehöll Scudérys mest berömda passage, Carte de Tendre, en kärlekskarta, som beskriver de olika hinder (avbildade som floder, öknar och berg). försöker nå toppen av spirituell kärlek. Genom att känna allmänhetens missnöje med de äldre serieromanerna publicerade Scudéry flera noveller: Célinte (1661), Mathilde d'Aguilar (1667) och Promenade i Versailles (1669). Senare i livet publicerade Scudéry sina mest filosofiska verk. Märkta som”konversationer”, dessa verk var en serie dialoger som presenterade de filosofiska och litterära frågor som vanligtvis diskuteras i salongerna; antologierna innehöll dialoger extraherade från de tidigare romanerna, omarbetade dialoger,och dialoger skapade uttryckligen för de nya samlingarna. Verken inkluderade konversationer om olika ämnen (1680), nya konversationer om olika ämnen (1684), moraliska konversationer (1686), nya moraliska konversationer (1688) och moraliska dialoger (1692).

Scudérys produktiva författarskap och inflytelserika salong gav henne många utmärkelser. Académie française tilldelade henne sitt första litterära pris för sin uppsats om ära 1671. [17] Akademin i Ricovrati i Padua valde henne till medlemskap 1684. Men motståndare bestred starkt det litterära och intellektuella värdet av Scudéry. Molières Les Précieuses ridicules (1659), Furetière's Le Roman bourgeois (1666) och Boileaus Satire X (1667) hånade Scudéry som modell précieuse. [18] Enligt denna karikatur var Scudérys erudition pedantry, hennes försummelse redundans, hennes filosofiska teorier begagnade och osammanhängande. Denna uppsägning av Scudéry som en riskabel ankomst skulle länge dominera hennes bild bland litterära kritiker och stänga böckerna för generationer av potentiella läsare.

Mademoiselle de Scudéry dog den 2 juni 1701. Hon greps i den parisiska kyrkan Saint-Nicolas-des-Champs.

2. Fungerar

Verken från Mademoiselle de Scudéry faller in i flera distinkta genrer: romanen, novellen, dialogen, orationen och bokstaven.

Romanerna följer konventionerna i den serie-episka romanen som etablerades tidigare på sjuttonhundratalet. Var och en har ett exotiskt landskap. Ibrahim or the Illustrious Basa (1641) sprider över det antika medelhavsbassängen. Artamène eller Grand Cyrus (1649–1653) äger rum i forna Assyria. Clélie, en romersk historia (1654) ligger i det klassiska Rom. Var och en har extraordinär längd för att presentera sina intrikata vändningar i handlingen. Ibrahim har fyra bind, Cyrus tio, Clélie tio. Romanerna har många bortföranden av hjälten, en egenskap som var orsaken till hån av tidiga och senare kritiker. Filosofiskt ger romanerna ett kritiskt porträtt av maktmissbruk i förhållandet mellan könen, särskilt när det gäller våldtäkt och tvångsäktenskap, och i förhållandet mellan härskare och härskade, särskilt i praktiken av slaveri.

Novellerna representerar en koncession till den franska litterära allmänhetens förändrade smaker. Nya miniatyrgenrer (det maximala, berättelsen, fabeln) hade ersatt den föråldrade genren av prolixromansromanen. Célinte (1661) och Mathilde d'Aguilar (1667) utforskar de särdragen hos kvinnlig psykologi, särskilt inom passionsområdet och benägenheten till nyfikenhet. Promenade vid Versailles (1669) exemplifierar Scudérys royalistiska politiska filosofi på sitt mest militanta; Ludvig XIV är berömd som modell för dygder och Versailles visas som ett landsparadis.

De dialoger som publicerades mot slutet av Scudérys liv representerar de mest filosofiska av hennes verk. Dialogerna är märkta som "konversationer" och återspeglar debatterna och gynnade ämnen i salongen Scudéry som var värd vid de berömda samedierna. En serie karaktärer diskuterar informellt en omtvistad fråga för tillfället; konversationen leder vanligtvis till en enighet om riktigheten i en viss ståndpunkt men ibland slutar debatten i intellektuell dödläge. Många dialoger fokuserar på filosofiska frågor: dygdernas natur, passionernas natur, problemet med fri vilja, argument för Guds existens. Många samtal behandlar litterära frågor: de komparativa meriterna för franska poeter, den korrekta metoden för brevskrivning, arten av konstnärlig mimesis. Flera dialoger handlar om vetenskapliga frågor. Om fjärilar och historia om två kameleoner försvarar en vitalistisk teori om djurliv och bestrider djurmaskinens mekanistiska teori.

En av de mer ovanliga genrer som uppfanns av Scudéry är den retoriska orationen som används i Illustrious Women eller Heroic Harangues (1642). I denna serie diskurser från berömda kvinnor skapar Scudéry fiktiva diatribes som uttalas av mäktiga kvinnor i ett ögonblick av kris, ofta på döden. Framstående karaktärer inkluderar Cleopatra och Sappho. Många av haranguerna kritiserar minskningen av kvinnor till tystnad genom politiskt förtryck och behovet av att kvinnor uttrycker sig kraftfullt genom talade och skriftliga tal. Orationerna placeras i munnen på socialt framträdande kvinnor och försvarar också kvinnornas rätt att utöva politisk myndighet.

Bokstäverna från Mademoiselle de Scudéry involverar två olika typer. De första är fiktiva: Amorous Letters from Various Contemporary Authors (1641). Imitering av Ovid ger denna samling modellbokstäver för uttryck av kärlek av intresserade parter, inklusive kvinnor som uttrycker kärlek till varandra. Scudérys faktiska korrespondens är för närvarande spridd mellan olika antologier och arkiv. Scudéry, en prolix-epistler, motsvarade den franska samhällets intellektuella elit. Bossuet och Fénelon figurerar bland hennes korrespondenter. [19] Av speciellt filosofiskt intresse är Scudérys korrespondens med Catherine Descartes, systern till René Descartes. Båda korrespondenterna avvisar farbrorens mekanistiska förklaring av djurlivet.

3. Filosofi

För att tolka Mademoiselle de Scudérys filosofi krävs vissa försiktighetsåtgärder. Först, en livslångt lärjunge av Montaigne, uttrycker Scudéry upprepade gånger skepsis när det gäller själva filosofin. Tvisterna om filosofiska skolor verkar ofta vara något annat än en Babel av oeniga myndigheter. Trots hårdheten kan ingen definitiv lösning på filosofiska tvister tvinga sig. Den samtida tvisten om Descartes teorin om virvlar illustrerar de oklara, oändliga kontroverser som skapats av filosofisk stolthet.

Detta argument kommer att fortsätta för alltid. Problemet är så komplicerat. Varje upplösning av det ligger utanför mänskliga sinnets kraft. Resultatet kommer alltid att vara en instabil blandning av halvsanningar och oförutsedda svårigheter. Detta problem uppstår eftersom filosofer i allmänhet försöker säga något nytt snarare än att säga något sant. [EM, 1: 211]

Trots hennes periodiska stöd för skepsis hävdar Scudéry tydligt att vissa filosofiska teser är sanna. Hennes religiösa filosofi insisterar på att Guds existens kan demonstreras genom ett argument från design; hennes moraliska filosofi berömmer med eftertryck vissa moraliska egenskaper som dygdiga och fördömer andra moraliska dispositioner som onda. Den skeptiska rollen från Scudérys retorik indikerar ändå den tentativitet som hennes filosofiska positioner ofta bekräftas.

För det andra kan Scudérys dialogiska form av filosofi göra det svårt att urskilja vilken filosofisk ställning Scudéry faktiskt stöder. I den typiska "konversationen" försvarar flera talare kontrasterande åsikter om ett givet teoretiskt ämne. I denna öppna dialog innehåller varje talares position vanligtvis vissa meriter och brister; teorier korrigeras, förändras eller överges när utbytet fortskrider. Vissa dialoger, som Of Lying, slutar på en otydlig anteckning; Tvistarna kan inte enas om att ljuga är en allmänt ond handling. I de flesta dialoger håller talarna emellertid helt klart en viss filosofisk fråga, eller en av de positioner som försvaras av en viss disputant är helt klart mer övertygande än de ståndpunkter som försvaras av andra. Till skillnad från den filosofiska uppsatsen med sin monoutoriella röst,de många rösterna i den filosofiska dialogen gör bestämningen av författarens faktiska filosofiska ställning till ett komplicerat företag. Den ironi som används i många Scudéry-dialoger gör denna bestämning av filosofisk ställning ännu mer känslig.

3.1 Moralfilosofi

Förtjänsteori utgör det primära objektet för Scudérys moralfilosofi. Många av hennes dialoger analyserar de moraliska dygder och laster som är typiska för salongens och domstolens aristokratiska värld. Vid undersökningen av dessa dygder betonar dialogerna de distinkta sätten på vilka kvinnor besitter dessa moraliska egenskaper. Dialogerna betonar också dydighetens tvetydighet. Med hjälp av skillnaden [en förfinad skillnad mellan liknande kvaliteter] belyser Scudéry flera gradationer av en enda dygd och hur vissa moraliska dispositioner kan fungera som antingen dygder eller laster i enlighet med sammanhang.

Den aristokratiska böjningen av Scudérys dygdsteori framträder i hennes behandling av tre moraliska dygder: storhet, artighet och diskretion. Var och en av dyderna förutsätter en viss mängd kultur, välstånd och social rang. Storslagenhet kräver en rationell uppskattning av ens eget värde och en akut uppskattning av ens rang inom den sociala hierarkin.

Äkta storhet, som jag anser det, är en bra åsikt om sig själv, grundad på förnuft och på den fasta förtjänsten av en som strävar efter stora saker och fördömer småman. Man kan inte vara riktigt storslagen om man inte värderar sig själv så mycket som är korrekt i jämförelse med saker under sig själv. [CN, 1: 70]

I Scudérys neo-aristoteliska version av dygden omfattar storhet ambition, självkänsla och stolthet i social ställning. Samtidigt måste storslagenhet undvika förakt för det mystiska arbetet med ödet eller gudomlig försyn, eftersom en sådan övergripande stolthet leder till självförstörelse.

Höghetsdialogen uppfattar artighet främst som förmågan att samtala med personer med hög social nivå.

Sann artighet består i att veta hur man ska leva ordentligt och att alltid veta hur man ska tala ordentligt…. Det är att undvika någon oförskämdhet eller skada för någon. Det säger inte till andra vad du inte vill att de skulle säga till dig. Det är att man inte vill vara konversationens tyrann genom att alltid prata utan att låta andra tala. [CN, 1: 127]

Höghet innebär mer än rätt etikett i tal; det måste motiveras av en äkta välgörenhet mot grannen, förankrad i den gyllene regeln om ömsesidighet.

Diskretion är en dygd som är särskilt uppskattad vid domstolen. Of Discretion förklarar hur denna dygd på olika sätt uttrycks i enlighet med ens position i den sociala hierarkin.

När det gäller våra överordnade utövar vi inte diskretion; snarare uttrycker vi respekt. När det gäller våra underordnade utövar vi inte diskretion; snarare utövar vi godhet och övergivenhet, särskilt när vi avstår från att göra något som är behagligt för oss men missnöje med dem. [MM, 2: 613]

Precis som skvaller skadar domstolssamhället, förstärker domarens behörighet det. Variationerna i utövandet av diskretion återspeglar stratifieringen av det aristokratiska samhället som Scudéry skriver för.

I många dialoger insisterar Scudéry på att såväl kvinnor som män kan ha det fulla utbudet av moraliska dygder. Mot de som anser att endast män kan utöva storhet på grund av dess offentliga och politiska karaktär, hävdar Scudéry att kvinnor också kan ha den dygd.”Den här stora kvaliteten [storslagenhet] är inte förbjuden att dyka upp i vissa extraordinära kvinnor” [CN, 1: 64]. Som exempel citerar dialogen Portia, fru till Brutus. Även om båda könen kan ha de mest sällsynta moraliska dygderna, tenderar varje kön att öva dygderna på ett distinkt sätt. Dyden av vänlighet är mer avgörande i en kvinnas personlighet än hos en man.

Vänlighet är den viktigaste kvaliteten för kvinnor. Det förstärker charmen i deras skönhet och deras sinne. I själva verket är vänlighet så nödvändig för dem att de inte kan vara beundransvärda utan att ha det i en framstående grad. [CN, 1: 233]

Scudérys behandling av härlighetens dygd insisterar också på att kvinnor inte utesluts från dess praxis. Of Glory avvisar avhandlingen om att ära i första hand är en militär dygd och följaktligen att den bara kan förvärvas av män. Dialogen insisterar på att kvinnor kan visa upp härlighet genom intellektuell och moralisk prestation.

Damer har ära när deras sinne överskrider deras skönhet och när de har så mycket moralisk förtjänst att man fortfarande kan älska dem när de har tappat allt som gjorde dem fysiskt vackra. [CN, 2: 563]

Parallellt med mäns militära ära uppvisar kvinnor ofta ära genom de romantiska krig de föra. Poetiska beskrivningar av romantik använder riktigt kampspråk för att beskriva dess operationer.”Kärlek har också sina strider, segrar, erövringar, kedjor, strykjärn, kronor, slavar, fängelser, fångar, nederlag och triumfer” [CN, 2: 577]. I själva verket är härlighet närvarande i uppkomsten av någon moralisk dygd, oavsett om han applåderas av en extern allmänhet eller inte.”Ära är något som nödvändigtvis uppstår från varje dygdshandling precis som ljus nödvändigtvis uppstår från solen som producerar den” [CN, 2: 571–72]. I synnerhet följer härlighet den moraliska segern över sig själv genom erövring av ens lidenskaper.

Trots det autentiska moraliska värdet som de klassiska antikens naturliga dygder har, har kristendomen höjt naturvärdena genom nådens arbete. Beskedenhet är föredömlig. Den ordentligt kristna dygden av ödmjukhet har förfinat den allmänna dygden av blygsamhet.

Ordet ödmjukhet är en kristen term, eftersom denna dygd, liksom alla andra, har varit bättre känd sedan kristendomen ökade än det var bland hedningarna … I kristen ödmjukhet känner de kristna sina svagheter och fel genom föreskrifter om gudomlig lag. De utvecklar en äkta ånger för att de inte har åstadkommit det, de hatar sig själva och bara sig själva. De kan inte känna på samma sätt om bördan på andras brister. [EM, 1: 14]

Även om Scudéry uppvisar litet intresse för de ordentligt teologiska förtjänsterna av tro, hopp och välgörenhet, betonar hon upprepade gånger den nådande reningsrollen i övergången från hedniska till samtida kristna övningar av dygd.

Precis som de moraliska dygderna har en aristokratisk roll i Scudérys verk, har de moraliska lasterna en distinkt aristokratisk stämpel. Dialogerna kritiserar laster som vanligtvis uppträder i domstolens inställning: smicker, spridning, hån, avund och fåfänga. I deras sofistikerade dolds ofta kortsmästarnas laster under dygdens utseende. Of Hope analyserar hur ambitionen hos hoffaren snedvrider den kristna dygden av hopp.

Domstolens hela liv är inget annat än hopp; det är där man alltid dör i hopp om något. I varje domstol där jag har varit har jag sett domstolar fyllda med förgäves hopp, som i slutet blev bitter besvikelser. [MM, 1: 36]

De laster som kritiseras i dialogerna representerar ofta en art av missnöje. Overgrepp mot sanningens ordning, som är nödvändiga för samhället i själva samhället, utgör särskilt allvarliga moraliska överträdelser i Scudérys värderingshierarki.

I Scudérys analys kan många dygder minsta variationer i kvalitet och drift. Of Kindness beskriver många underarter av förmånen av vänlighet, som vanligt, respektfullt, vänligt, courtly, urbane, livlig, vältalig, sann och falsk. I själva verket erkänner vänlighet av så många variationer att det kan förvandlas till en vice i vissa sammanhang.

Vänlighet, som är en fredlig och trevlig dygd, en nödvändig för samhället och med rätta beundrad, blir en vice om den saknar vissa gränser. Denna dygd skiljer sig från andra. Det finns bara en sorts rättvisa och det finns bara en slags generositet och visdom; Men det finns hundratals slags vänligheter. [CDS, 1: 320]

Vänlighet är inte ensam i vissa dygders moraliska tvetydighet. Av ilska slutar på en anteckning av oupplösning som rör den onda naturen av ilska. Medan dialogens samtalare är överens om att ilska vanligtvis är en allvarlig vice, särskilt när den moraliska agenten medvetet förlänger den, kan de inte utesluta möjligheten att vissa angers kan vara rättfärdigade under kategorin rättfärdiga vedergällning.

Trots den tvetydiga moraliska statusen för vissa dygder och laster avvisar Scudéry moralisk relativism. I flera dialoger argumenterar hon för att vissa handlingar är uppenbart onda, oavsett hur populära de är i speciella kulturer eller regeringar. Of Lying avvisar användningen av bedrag eller mord för att främja statens intressen. Inget raison d'état kan motivera användningen av omoraliska medel, även för att motivera ett väsentligt nationellt förmån.”För att en handling ska vara heroisk är det inte bara nödvändigt att motivet är rättvist; det är nödvändigt att dess metoder är ädla och oskyldiga”[CN, 1: 443]. Trots utbrett socialt godkännande är vissa tullar i sig omoraliska. Även om moderna europeiska resande har avslöjat det breda antagandet av polygami, till exempel, bedöms praxis av Scudéry som förtryckande.

Varken naturen eller anledningen kunde ha godkänt denna sed. Det är bara den tyranni av sedvård som godkänts av en allvarlig voluptuousness som har godkänt denna mångfald av fruar och fängelse av Sultans konsorter i Seraglio. [MM, 1: 271]

Den moraliska tvetydigheten i vissa dygder bör inte leda till att man accepterar omoraliska praxis som endast är maktmisbruk som är heliga genom sedvanligt. Irrationella sedvänjor som förtrycker kvinnor, till exempel polygami och fotbindande i Kina, förtjänar Scudéys särskilda hån.

3.2 Moral Psychology

I flera dialoger undersöker Scudéry psykologin som animerar det moraliska livet. Denna psykologi består främst av samspelet mellan personligt temperament, till stor del bestämt av biologiska faktorer, och den personliga utövandet av fri vilja. I denna teori formar temperamentet den specifika personlighetens moraliska ton men moralisk karaktär beror till stor del på hur en moralisk agent utövar sin personliga frihet.

Variationerna i mänsklig personlighet härrör till stor del från de olika temperament som människor har. Kontrasterande temperament tänker smärta och glädje på olika sätt; bedömningar rörande värdet av en viss handling eller objekt varierar naturligtvis.

Mångfalden i temperament orsakar variationer i nöje. Nöjen är olika beroende på faktorer som ålder och personliga egenskaper. Vanligtvis är det enda som bestämmer denna avvikelse de olika passioner som styr de olika strävan efter nöje. [CDS, 1: 79]

I huvudsak bestämd av biologiska faktorer, färger temperament ett moraliskt agens distinkta perspektiv och lutning mot handling. Till och med den kloka användningen av förnuft för att disciplinera sin handling kan inte förändra det grundläggande temperamentet som den moraliska agenten måste möta etiska dilemmaer med.

Scudérys berättelse om temperament vilar kvadratiskt på den klassisk-medeltida teorin om humorerna. Trots idiosynkratiska variationer uttrycker den mänskliga personligheten fyra grundläggande humörer: choleriska, melankoliska, sanguka och flegmatiska.

Humorerna tar ofta med sig sinnet och förför det enligt deras caprices. Det är detta som står för den stora mångfalden av känslor bland de mest rimliga människorna. Utan humorerna skulle alla rimliga människor lika gärna att allt förtjänar att bli gillade, vare sig det är inom vetenskaperna, i konsten eller i enkla nöjen. I själva verket tenderar olika temperament, som återspeglar olika humors, att föredra olika föremål, trots förnuftens vikt. Det är detta som förklarar denna mångfald av känslomässiga lutningar som samhället är fullt av. [CN, 2: 458]

Denna skillnad i humor förklarar hur lika rationella mänskliga agenter kan ha mycket olika upplevelser av och bedömningar rörande samma externa objekt eller aktivitet. Det förklarar också den ovanliga kraften hos stämningar, såsom ennui, på människans moraliska uppfattning och beslut.

Temperamentet är särskilt kraftfullt för att påverka den moraliska agenten när den tillverkar starka önskningar. Till skillnad från idéer eller till och med enkla önskemål underkastas önskemål sällan sig till förnuftets disciplin.

Önskar måste vara förnuftets verk, men önskemål är nästan alltid blinda krafter som är födda från temperament. Flera gånger i mitt liv har jag haft önskningar om flera saker jag aldrig önskat, för anledningen var emot dem. [MM, 1: 344]

Det arationella imperiet om lust kan lätt motivera våldsam handling i varken moralsmedlets eller hans eller hennes grannas intresse.

Trots temperamentets kraft kan den moraliska agenten korrigera det genom användning av fri vilja. Det är just i uppkomsten av fri viljes kamp mot lutningarna av temperament som personligt moraliskt ansvar uppstår. För lutning beskriver uppkomsten av det moraliska ansvaret som med rätta förtjänar den moraliska agenten beröm eller skylla för handlingar.

Vi är födda med de lutningar som himlen gladde att ge oss, men vi går in i besittning av beröm eller skuld bara när vi börjar agera genom förnuftet. Fram till denna punkt är ingenting verkligen upp till oss; efter den punkten är vi ansvariga för allt vi gör, vare sig det är bra eller ont. Därför är det upp till oss att se vilka lutningar vi ska följa och vilka vi bör ändra. Efter att ha känt den verkliga vägen till ära och dygd, bör vi gå i den trots alla motbjudanden vi kan hitta i oss själva. [CN, 1: 319]

I omvandlingen av temperament för att passa de moraliska kraven måste förnuftet ofta motsäga känslorna för en förvrängd humor.

För att illustrera behärskningen av temperamentet med förnuft, visar Of Anger den obligatoriska omvandlingen av överdriven ilska av agenten som besitter ett sådant temperament.

Överdriven ilska är alla svaga människors vanliga fel. Eftersom omvändelse är den största manifestationen av människans förnuft, är det nödvändigt från de tidigaste ögonblicken att vana sig själv för att övervinna en passion som praktiskt taget alltid följs och som får bäraren av den att hatas och föraktas. [MM, 1: 359]

I stället för att avskaffa lidenskaperna förvandlar en moraliskt mogen anledning dem. När det gäller ett kololeriskt temperament förvandlas ilska flammor till känslor av återhållsamhet, ånger och omvändelse för skadorna som orsakats av överdriven ilska.

3.3 Epistemologi

Påverkad av Montaigne uttrycker Scudéry ofta skepsis när det gäller påståenden om kunskap. Speciellt den sociala sedvänden lockar ofta det noetiska medlet att misstaga fördomar för autentisk kunskap. Den komplexa psykologin genom vilken människor upplever världen plockar ofta sina anspråk på kunskap med subjektivitet. Scudérys skepsis är dock en mildrad. Speciellt inom det religiösa området kan det noetiska medlet förvärva viss kunskap och övervinna gränserna för kunskap bunden till de fallbara sinnena och sociala partierna.

Många påståenden om kunskap är så tveksamma att man lätt kan godkänna skepsis som rätt position kring kunskapen i sig. Upplevelsen av fel och efterföljande korrigering avslöjar hur tunna är grunden för alla noetiska påståenden.

Jag tror ibland att allt är så tveksamt att man bara kan stödja en ståndpunkt om kunskap. Om jag var tvungen att etablera en sekt inom detta område skulle jag vilja starta en där det skulle vara tillåtet att tvivla på allt. Det enda undantaget är religionens saker. [CN, 1: 167]

Undantaget från skepsisregeln rör religiösa sanningar. I flera skrifter hävdar Scudéry att viss religiös kunskap involverar både filosofiska demonstrationer av Guds existens och de teologiska och moraliska sanningar som avslöjats av Gud i helig uppenbarelse.

Of Incertitude utforskar de psykologiska källorna till detta utbredda tvivel och fel. Subjektiva känslor och sociala sedvänjor utgör stora hinder för den ointresserade användningen av förnuft i strävan efter objektiv kunskap.

Så fort man vill använda sin förnuft och försöker undersöka noggrant saker i sig själva, inser man att man bara med stort tvivel tror de flesta av de saker man trodde man visste med den största integriteten. I livets uppförande föras man med någon blind lutning eller av någon sedvänja som man följer lata utan att veta varför. [MM, 1: 373]

Liksom Montaigne och Descartes betonar Scudéry hur social sedvänja lätt kan förorsaka felaktigt agens. Men hon betonar också hur de mer inre och svårfångade krafterna i temperament och sinnesrörelse kan färga noetic bedömning och blockera agenten från objektiv uppfattning av den yttre världen.

En annan gräns för noetisk certifikat uppstår från människans kunskaps erfarenhet. Man kan bara känna ett föremål väl genom personlig upplevelse av det. Men personlig upplevelse innebär en oåterkallelig subjektivitet av uppfattningen.

Erfarenheten är bra för allt. Utan den skulle vi bara ha den mest ofullkomliga kunskapen om någonting. Enligt min mening är det enda vi faktiskt inte kan uppleva döden, för vi kan bara dö en gång. Följaktligen kan vi inte veta det särskilt bra. [EM, 1: 248]

Ironiskt nog ställer själva erfarenheten som krävs för grundlig kunskap om ett föremål kunskapen under en slöja av tvivel eftersom erfarenhet oundvikligen uppvisar intrycket av den noetiska agentens subjektiva historia, känslor och önskemål.

Ett speciellt problem inom epistemologi rör självkännedom. I Of the Kunskap om andra och om sig själv hävdar Scudéry att självkunskap endast kan uppnås om man uppfyller vissa moraliska villkor för självgranskning. Förtjänsterna för rättvisa, uppriktighet och mod utgör förutsättningarna för autentisk självkännedom.

Man måste börja med önskan att känna sig fri från alla smicker. I princip måste man se sig själv om fyra saker: om man är rättvis; om man är uppriktig; om man kan verkliga vänskap; om man har mod [CDS, 1: 103]

Till skillnad från Descartes, som föreslår en intellektualistisk väg för att uppnå kunskap om den inre cogito, insisterar Scudéry på de moraliska kraven för autentisk avslöjande av jaget. Det är den uppriktiga önskan efter en oövergiven och giltig kunskap om sig själv, en kunskap som kan avslöja behovet av moralisk omvändelse, som tillåter det noetiska medlet att nå fram till autentisk kunskap om ens själ. I motsats till den kartesiska introspektionsvägen insisterar Scudéry på att självkännedom endast kan uppstå genom granskning av ens sociala interaktion under rubriken dygd och vice.

3.4 Religionsfilosofi

Scudéry utvecklar sin filosofi om religion genom två huvudstrategier. Positivt argumenterar hon för att Guds existens kan demonstreras genom filosofisk användning av förnuft. Hon föredrar ett kosmologiskt argument från design. Negativt kritiserar hon den religiösa skepsisen mot salonglibertiner som irrationell. Deras avskedande av teologiska påståenden om sanningen överensstämmer med deras ivrig acceptans av många svagare påståenden om sanning på det sekulära området.

Guds existens kan kännas genom en rationell granskning av kosmos, vilket i slutändan avslöjar sig för att vara ett högsta väsens arbete. Det neo-epikureaska argumentet att kosmos existens och design kan förklaras genom slumpmässiga spel av fysiska atomer är ohållbar, eftersom rent fysiska ämnen inte kan skapa de utarbetade lagar som styr universum. Dessutom kan materien inte skapa den anda som uppenbarligen är verksam i mänskliga handlingar med intellekt och vilja.

Jag tror starkt på att odrivet mänskligt förnuft kan och måste känna Gud genom sina verk och att man aldrig rimligen kan tro att dessa påstådda atomer - som de kallas för att få vördnad för dem - skulle kunna skapa universums eviga principer. [MM, 1: 432]

Vanligtvis hävdar Scudéry att moralisk brist (fördärvning) kan förblinda någon för Guds existens. Autentiskt erkännande av Gud innebär moralisk bedömning, omvändelse och omvändelse. Materialisternas ytliga tanke har misslyckats med att använda metafysikens högre skäl för att bestämma den ultimata orsaken till existensen av de fysiska och moraliska världarna. Liksom moralisk defekt kan felaktigt skäl förhindra att någon erkänner Guds existens.

Det starkaste argumentet för Guds existens finns i utformningen av universum och människans person. Den komplexa och intelligenta strukturen i det fysiska kosmos och den mänskliga själen kan bara förklaras genom handlingen av ett högsta varelse som har gudomliga attribut.

Hur kan det då hända att när människor betraktar universums beundransvärda struktur och själva den beundransvärda strukturen, är de inte benägna att tro att de har skapats av ett intelligent, evigt, allmänt och oföränderligt varelse? Detta varelse förtjänar all vår beundran. [MM, 1: 431]

Scudéry föreslår att vägran att erkänna Gud som den ultimata orsaken till den utsökta strukturen i det fysiska universum och människans person är obegripligt. Vägran att erkänna Guds existens i ljuset av denna oerhört intelligenta design kan bara förklaras med en mystisk viljan.

För Scudéry förtjänar den religiösa skepsisen mot libertinerna i periodens salonger liten intellektuell respekt. Inte bara skapas denna skepsis av friheternas moraliska licens; det står i kontrast till den trovärdighet de uppvisar inom andra kunskapsområden.

De människor som inte vill tro på en osynlig gudomlighet är mycket benägna att säga otroliga saker, till exempel vad de berättar för oss om denna underbara sten kallade Heliotrope, vilket jag tror - som Croesus besitter bland sina skatter och som de hävdar kan göra en osynlig. [CDS, 1: 176]

Medan kristen uppenbarelse förlitar sig på det inspirerade vittnet om Skrift och tradition, beror berättelserna om Croesus och andra mytiska figurer på den tunnaste hörsägen. Det libertinska fallet för religiös skepsis beror på lite mer än ett trovärdigt, inkonsekvent skäl allierat med en moralisk fördärvning som är ogenomtränglig för den evangeliska uppmaningen att omvända sig.

3.5 Estetik

I dialogerna utvecklar Scudéry en konstfilosofi som till stor del följer neoklassisk estetik. Konst är naturens imitation; naturen själv har en inre harmoni som återspeglar den dolda gudomliga skönheten. I sin betoning på individualiteten av konstnärlig uppfattning och av det enskilda konstverket, lägger Scudéry emellertid till sin egen subjektivistiska redovisning av konst till den klassiska mimetiska teorin som hon prenumererar på.

Of Magnificence and Of Magnanimity presenterar Scudérys mimetiska teori om konst i kapselform. All konst representerar en imitation av naturen, "natur" här förstås som den fysiska världen.”Konst har imiterat vad naturen har gjort på olika platser i världen” [CN, 1: 23]. Varje konst imiterar en viss del av naturen. Dans, till exempel, imiterar rörelsen från stjärnorna.”De människor som uppfann dansen tog ordningen och rörelsen av stjärnorna som sin modell” [CN, 1: 38]. Genom konstnärlig mimesis överförs en distinkt sektor i den naturliga världen till en viss konstgenre. Det är denna specialiserade studie av materiell natur som förklarar avgränsningen mellan de olika genrerna som utgör beaux arts.

Skönhet ligger inte enbart i konstverkens konstverk; naturen själv visar en komplex skönhet i var och en av dess diskreta delar. Observationer om fjärilar beskriver den skönhet som finns i fjärilsstrukturen, ett av Scudérys föredragna föremål för vetenskaplig observation.

Vingarna på dessa små djur står för det som är mest beundransvärt av dem. Varje fjäril har fyra vingar; deras vingar är så välkoordinerade att det verkar som att fjärilarna bara har två vingar när vi ser dem flyga. Deras struktur är fantastisk. De är gjorda av ett slags brosk … som färgar vingarna på dessa små djur. Det gör att de verkar tunna och genomskinliga, som en fin bit pergament eller som en mycket torr och mycket tydlig borststräng. [EM, 2: 309]

Den konstnärliga konstruktionen av ett konstverk vilar på en noggrann imitation av en natur vars intrikata struktur redan uttrycker en harmoni som matchar den skönhet som produceras av de finaste hantverkarna och konstnärerna.

Den konstnärliga mimisen som försvaras av Scudéry innebär inte en servilimitation av naturen. Tvärtom representerar varje konstverk en idiosynkratisk tolkning av naturen som återspeglar den unika konstnärens unika temperament, stil, historia och skicklighet. Övningen med målning återspeglar de individuella skillnaderna som uppstår i verk baserat på noggrann observation av samma fysiska objekt i samma studiomiljö.

På berömda målningsakademier har de ofta presenterat en enda modell till samma bild av alla konstnärer. De såg honom; de observerade honom; han gav dem hela tiden de ville utan att ändra hans position. Ändå kan jag försäkra er att även de som skildrar honom från samma vinkel kommer att visa märkbara skillnader i sina verk. [CN, 1: 450]

Scudéry lägger till en subjektivistisk not till den mimetiska berättelsen om konst. Även om konstnären imiterar extern natur, i själva verket ett exakt externt objekt i naturen, är det sista konstverket som framställer att naturen kommer att bära den individuella konstnärens idiosynkratiska stämpel och stil. Till och med på sitt mest realistiska, kan inte konstverket reduceras till en faksimil av det fysiska kosmos.

Liksom i resten av hennes filosofi väger moraliska överväganden tungt i Scudérys konstfilosofi. Eftersom konst kraftfullt formar den moraliska fantasin hos de som ser den, måste konstnären producera en konst som återspeglar den moraliska ordningen såväl som den fysiska ordningen i naturen. Hennes strikturer för sammansättningen av fabler, en favorit salonglitterär genre, uttrycker Scudérys oro för konstverkets moraliska rätthet.

Den [fabeln] bör censurera vice och belöna dygd …. Föreställning bör alltid vara underordnad dom. Extraordinära händelser bör vara tydligt motiverade …. Stilen bör varken vara för upphöjd eller för låg. Ingenstans ska sociala konventioner eller moral kränkas. [CDS, 2: 475]

De moraliska strikturerna för konst återspeglar också rationalismen i Scudérys estetik. Även på fabeln bör det rimliga och det uppmätta trumfas det fantasifulla och det fantastiska.

Med tanke på dess moraliska pedagogiska kraft bör konst vara ett stort politiskt problem. Staten bör kraftfullt främja konst som både uppbyggar och behagar med sin estetiska kvalitet. Bra offentlig konst är särskilt lämplig för att främja de aristokratiska dygderna.”När prinsen främjar dem är kärleken till vetenskap och beaux-konsten mycket användbar för att fastställa övningen av artighet” [CN, 1: 185]. Scudéry uttalar sig för att kritisera de indolenta konstnärerna som inte ger sitt bidrag till samhällets konstnärliga arv och moraliska atmosfär i sin censur av slövets vice.

3.6 Natur och vetenskap

Under sin livstid fick Scudéry ett rykte som amatörbotanist och zoolog. Hennes berömda trädgård innehöll många exotiska träd och blommor som ansågs svåra att odla i det parisiska klimatet. Liksom andra husdjursälskare förkastade hon Descartes teori om djuret som en själfri maskin. Hennes dialog History of Two Chameleons indikerar att hon avvisade Descartes mekanistiska naturteori till förmån för en vitalistisk berättelse om naturen som tillskriver känslor och till och med moraliska egenskaper till icke-mänskliga djur. Dialogen återspeglar Scudérys egna experiment på två kameleoner som importerats från Alexandria och anförtrotts hennes vård.

Kunskap om kameleonen förvärvas genom noggrann observation av dess fysiska egenskaper över tid. Scudéry är särskilt uppmärksam på kameleons ögon, som svänger i ett mycket bredare intervall än det som är möjligt för mänskliga ögon. Experiment med olika typer av mat avslöjar gradvis kameleonens matvanor. Noggrann observation i olika miljöer och belysning kan inte lösa frågan om de exakta orsakerna till kameleons färgförändringar men ger överraskande bevis på att temperaturförändringar verkar påverka betydande färgförändringar. Månader lång observation leder Scudéry till slutsatsen att klassificeringen av kameleonen som reptil är fel:

Det är fel att kalla [kameleonen] en reptil. Magen vidrör aldrig jorden, inte ens när den går eller ens sover. Vid dessa tillfällen vilar det på fötterna och på svansen. [CN, 2: 503]

För Scudéry är korrekt observation av naturen nödvändigtvis en estetisk observation. I sin studie av kameleonen berättar hon ofta om djurets skönhet.”Detta djur har en långsam, allvarlig och majestätisk promenad” [CN, 2: 503]. Hon registrerar upprepade gånger skönheten i det varierande fläck manifestet av kameleonen.

Nästan varje dag vid flera olika ögonblick hade den de vackraste platserna i världen: från toppen av huvudet till slutet av svansen och till botten av sina små fingrar. [CN, 2: 513]

Kameleonen visar också känslomässiga och moraliska egenskaper. Scudéry hävdar att hennes två kameleoner visade en tydlig tillgivenhet för varandra.

Under de fem veckorna jag hade djuren tillsammans märkte jag en intensiv tillgivenhet mellan dem. Ingen av dem visade någonsin det minsta besväret. [CN, 2: 515]

Den äldre kameleonen tycks till och med ha såväl moraliska som känslomässiga egenskaper. Lycka verkar vara maximal under middagstid.

Det verkar för mig att när min kameleont hade den bästa fläcken var det ögonblick då han verkade den lyckligaste och på sitt bästa. Detta var vanligtvis middagstid från tio på morgonen till tre eller fyra på eftermiddagen. [CN, 2: 528]

Tråkighet och till och med en viss dovhet tycks känneteckna tidigt på morgonen.

När jag såg honom nästa dag tyckte jag att han var väldigt ledsen. Ändå hörde han mig och kände igen vem jag var, som han vanligtvis gjorde. Men jag såg att han var väldigt lat i sin stigning. [CN, 2: 532]

Scudérys tolkning av den naturliga världen är inte bara empirisk; det innebär en sympatisk och estetisk omfamning av materiell natur.

3.7 Könsfilosofi

Frågor om kön och sexualitet räcker till hela Scudérys korpus. Hennes prolixromaner firar en egalitär kärlek mellan män och kvinnor. Trots deras exotiska miljöer fördömer de de typiska förtryck som erhållits av era kvinnor: tvångsäktenskap, bortförande och våld i hemmet. Hennes fiktiva orationer betonar kvinnors rätt att utöva politisk auktoritet. Scudérys försvar av kvinnors rätt att delta i det offentliga området för det civila samhället är särskilt uttryckligt i hennes skrifter som fokuserar på poeten Sapphos figur. Som Newman hävdar i sin utgåva av dessa skrifter (2003), berättade Sappho, inbäddad i romanen Artamène eller the Great Cyrus, och Harangue of Sappho, den tjugonde talen som presenterades i Illustrious Women eller Heroic Harangues, tydligt åtalar socialt förtryck av kvinnor. Själva äktenskapets institution fungerar som ett objekt för censur.

Harangue of Sappho presenterar Scudérys filosofi om kön i lapidär form. Sappho talar med sin revisor Erinne och fördömer förnekandet av kvinnors rätt till utbildning och självuttryck genom en kult av falsk ödmjukhet. En förvrängd dygd av blygsamhet har reducerat kvinnor till tystnad.

Du måste övervinna tvivel om dig själv som är planterad i din själ. Det är denna falska blygsamhet som förhindrar dig från att använda ditt sinne för att uppnå allt det den kan försöka. [FI, 1, 423–424]

Denna anti-intellektuella blygsamhet, som kvinnor är tänkt att odla som ett av de kännetecknande egenskaperna för deras kön, har bara fått kvinnor att tvivla på sitt eget värde. Blygsamhet har fördömt självuttryck till en synds status.

Även allvarligare i denna tystnad av kvinnor är samhällets skarpa avgränsning mellan könsroller på det offentliga torget. Kvinnor ska utmärka sig i odlingen av fysisk skönhet och sociala nådar; män ska utmärka sig i strävan efter konst och vetenskap.

Människor som hävdar att skönhet är kvinnans sfär och att konsten och bokstäverna och alla de liberala och sällsynta vetenskaperna tillhör män - och att vi kvinnor är utestängda från dem - är mycket långt ifrån sanningen eller rättvisan. [FI, 1: 424]

För att bestrida denna könsdifferentiering inom området för studier och arbete, måste kvinnor erkänna att uppsättningen av övertygelser som stöder denna sexuella segregering helt enkelt är en "anpassning och korruption i vår tid" [FI, 426]. I själva verket erbjuder samhället många motexempel på män som fokuserar på utvecklingen av fysisk skönhet och social charm och kvinnor som utmärker sig i vetenskaplig kultur och intellektuell debatt. Både män och kvinnor kan utveckla kraften i analys och bedömning såväl som fantasin. Att vägra kvinnor rätten att utveckla sina intellektuella gåvor är att motsätta sig själva naturen, som tydligt har utrustat kvinnor med sådana förmågor.

Gudarna har gjort ingenting värdelöst i all naturen … Nu, varför skulle vi kvinnor vara de enda som skulle göra uppror mot denna naturliga ordning som om vi var tacksamma mot gudarna? Varför ska våra sinnen hållas i ett evigt tillstånd av värdelöshet och medelmåttighet? … Ingen anledning kan eventuellt motivera tron att det som är oändligt beundransvärt i sig är förmodligen fel och kriminellt i oss själva. [FI, 1: 432]

Utvecklingen av kvinnors intellektuella förmåga kräver att man vederläggar de sociala fördomarna som rör könsskillnad. Denna motbevisning måste visa hur dessa skadliga fördomar strider mot naturens ordning.

För att befria kvinnors intellektuella gåvor beviljar Scudéry rollen som att skriva. När hon skriver och publicerar sitt arbete, lockar en kvinna lovord både i framtiden och i nuet. Handlingen är mycket överlägsen att skrivas om av andra i tidens moderna litterära porträtt.

Det är bättre att ge andra odödlighet än att få det från andra. Det är bättre att hitta härlighet i dig själv än att låna den från någon annanstans …. Poetri har många fördelar. Du måste bara uppmuntra andra att tala om dig för att göra dig känd för eftertiden. Om du helt enkelt pratar med god nåd, kommer du att bli känd tillräckligt … Du måste bara fördöma ljuden i din tid och samhället kommer inte att berömma dig. [FI, 1: 438]

Skrivandet av social kritik är särskilt lämpligt för kvinnor som har övervunnit de sociala stereotyperna som fängslar kvinnor i den privata känslosfären.

4. Mottagande och tolkning

Mot slutet av hennes långa liv mötte Scudéry den blandade mottagningen som skulle vara ödet för hennes verk under århundraden framöver. Hennes skrifter, särskilt hennes romaner, nådde en enorm kultiverad allmänhet. Tusentals läsare väntade medvetet på att ett nytt kapitel skulle visas i serierna. De royalties och statliga pensioner som knutits till hennes skrifter tillät henne att bo bekvämt i det trendiga Marais-området. Översättningen av hennes verk till engelska, spanska, italienska, tyska och arabiska indikerar bredden i hennes uppskattande allmänhet. Men en inflytelserik litterär elit avfärdade hennes verk som oläsliga och okänsliga. Molière, Furetière och Boileau karikerade Scudéry som ett hänge vars pikareska berättelser och oöverträffade dialoger bara dolt intellektuell förvirring. En ledande litteraturkritiker,Nicolas Boileaus kritik visade sig särskilt inflytelserik vid efterföljande avskedanden av tanken på Scudéry. I Satire X hävdar Boileau att den typ av kärlek som Scudéry firar är omoralisk.

Du kan se detta i Clélie, där hjältinnan tar emot sina älskare under det känsliga namnet vän. Till att börja med tar hon bara små, tillåtna friheter. Men snart är du i djupa vatten vid floden Tendre och du kan navigera när du vill. [OC, 67]

Boileaus kritik i Dialogen om hjältarna från romanen är mer kategorisk. Han fördömer Scudérys verk

för deras brist på allvar, för deras luft, för deras vaga och ytliga dialoger, för deras grymma porträtt av ganska mediokra människor, även ibland mycket fula människor, och för deras oföränderliga och ordliga effusioner på kärlek. [OC, 445]

Detta kritiska porträtt har förblivit inflytelserikt i den negativa bedömningen av Scudéry fram till idag.

På 1800-talet började rehabiliteringen av Scudérys intellektuella rykte. Sorbonnes president Victor Cousin (1858) studerade hur Scuderys skrifter återspeglade periodens salonsamhälle. Trots sin egen filosofiska stamtavla visade Cousin emellertid mer intresse för Scudérys roll som salongvärdinna än i hennes egna filosofiska teorier. Den nuvarande återupplivningen av intresset för Scudéry är knuten till den samtida feministiska utvidgningen av humanistiska kanon för att inkludera rösterna från kvinnliga författare som hade försummats på grund av misogynistisk partiskhet. De nya engelska översättningarna och kommentarerna av Newman (2003) och Donawerth och Strongson (2004) fokuserar på skrifterna från Scudéry som behandlar könsfrågor. Nya studier av Beasley (1990), De Jean (1991), Duggan (2017), Goldsmith (1988), Harth (1992),och Timmermans (1993) har lokaliserat Scudérys verk och teorier i samband med kvinnors skrift, salonkultur och de olika attityderna till kvinnor i den tidiga modernitetens Frankrike. Burch (2013) undersöker i vilken mening hon kan betraktas som en filosof, särskilt en”femme-filosof” av perioden. Hogg (2018) och Suzuki (2018) analyserar sin politiska teori medan Duggan (2016) och Sahlins (2015) utforskar hennes inställning till vetenskap. Även om dessa samtida utgåvor av och kommentarer om Scudéry har understrukit den königa naturen i Scudérys filosofi, har de tenderat att försumma andra dimensioner av hennes tanke. Scudérys filosofi om dygd, religion, konst och kunskap inbjuder till ytterligare utforskning.och de olika attityderna till kvinnor i Frankrike i tidig modernitet. Burch (2013) undersöker i vilken mening hon kan betraktas som en filosof, särskilt en”femme-filosof” av perioden. Hogg (2018) och Suzuki (2018) analyserar sin politiska teori medan Duggan (2016) och Sahlins (2015) utforskar hennes inställning till vetenskap. Även om dessa samtida utgåvor av och kommentarer om Scudéry har understrukit den königa naturen i Scudérys filosofi, har de tenderat att försumma andra dimensioner av hennes tanke. Scudérys filosofi om dygd, religion, konst och kunskap inbjuder till ytterligare utforskning.och de olika attityderna till kvinnor i Frankrike i tidig modernitet. Burch (2013) undersöker i vilken mening hon kan betraktas som en filosof, särskilt en”femme-filosof” av perioden. Hogg (2018) och Suzuki (2018) analyserar sin politiska teori medan Duggan (2016) och Sahlins (2015) utforskar hennes inställning till vetenskap. Även om dessa samtida utgåvor av och kommentarer om Scudéry har understrukit den königa naturen i Scudérys filosofi, har de tenderat att försumma andra dimensioner av hennes tanke. Scudérys filosofi om dygd, religion, konst och kunskap inbjuder till ytterligare utforskning. Hogg (2018) och Suzuki (2018) analyserar sin politiska teori medan Duggan (2016) och Sahlins (2015) utforskar hennes inställning till vetenskap. Även om dessa samtida utgåvor av och kommentarer om Scudéry har understrukit den königa naturen i Scudérys filosofi, har de tenderat att försumma andra dimensioner av hennes tanke. Scudérys filosofi om dygd, religion, konst och kunskap inbjuder till ytterligare utforskning. Hogg (2018) och Suzuki (2018) analyserar sin politiska teori medan Duggan (2016) och Sahlins (2015) utforskar hennes inställning till vetenskap. Även om dessa samtida utgåvor av och kommentarer om Scudéry har understrukit den königa naturen i Scudérys filosofi, har de tenderat att försumma andra dimensioner av hennes tanke. Scudérys filosofi om dygd, religion, konst och kunskap inbjuder till ytterligare utforskning.

Bibliografi

Verk av Madeleine de Scudéry

Citerade verk

Citat är till sidnumren för den ursprungliga franska versionen. Passager från franska som citeras i det här inlägget översätts av John Conley.

[CN] Konversationer nouvelles sur divers sujets, 2 vol., Paris: C. Barbin, 1684.
[CD SKIVOR] Conversations sur divers sujets, 2 vol., Paris: C. Barbin, 1680. [Översatt som konversationer på flera ämnen. Skrivet på franska av Mademoiselle de Scudéry. Och gjort på engelska av Mr Ferrand Spence. In Two Tomes, London: H. Rhodes, 1683.]
[EM] Entretiens de morale, 2 vol., Pars: J. Anisson, 1692.
[FI] Les femmes illustres, ou Les harangues héroïques, 2 vol., Paris: Quiney et de Sercy, 1644. [Ny utgåva: Les femmes illustres, 1641, Claude Maignien (red.), Paris: Côté-femmes, 1991.]
[MM] La Morale du Monde, 2 vol., Paris: T. Guillain, 1686.

Andra verk

  • Discours de la Gloire, Paris: Pierre le Petit, 1671. [Translated as Essay Upon Glory av Elizabeth Elstob: J. Morphew, 1708.]
  • Lettres de Scudéry à M. Godeau, évêque de Vence, ed. M Monmerqué, Paris: A. Levavasseur, 1835.
  • Mademoiselle de Scudéry, sa vie et sa correspondance, avec un choix de ses poésies, par MM. Rathy et Boutron, Paris: Léon Techener, 1873.
  • Nouvelles konversationer de moralen, 2 vol., Paris: Mabre-Cramoisy, 1688.
  • La Promenade de Versailles, Paris: C. Barbin, 1669.
  • Valda bokstäver, orationer och retoriska dialoger, trans. och red. Jane Donawerth och Julie Strongson, Chicago: University of Chicago Press, 2004.
  • Berättelsen om Sapho, trans. och red. Karen Newman, Chicago: University of Chicago Press, 2003. [utdrag från Artamène ou le Grand Cyrus (1648–1653)]

Sekundära källor

  • Aronson, Nicole, 1978, Mademoiselle de Scudéry, Boston: Twayne förlag.
  • Beasley, Faith E., 1990, Revising Memory: Women's Fiction and Memoirs in Seventhenth Century France, New Brunswick: Rutgers University Press.
  • Boileau-Despréaux, Nicolas, 1966 [OC], Oeuvres complètes, François Escal (red.), Paris: Gallimard.
  • Burch, Laura J., 2013, "Madeleine de Scudéry: Peut-on parler de femme philosophe?" Revue philosophique de la France et de l'Etranger, 203 (31): 361–375.
  • Kusin, Victor, 1858, La Société française au XVIIe siècle d'après “Le Grand Cyrus” de Mademoiselle de Scudéry, 2 vol., Paris: Didier.
  • De Jean, Joan, 1991, Tender Geographies: Women and the Origins of the Roman in France, New York: Columbia University Press.
  • Duggan, Anne E., 2016, “Madeleine de Scudérys djur sublim, eller av kameleoner,” European Journal of Literature, Culture and Environment, 7 (1): 28–41. [Duggan 2016 tillgängligt online]
  • ––– 2017, “Les Femmes illustrerar, eller boken som triumfbåge,” Artiklar om fransk sjuttonde århundradelitteratur, 44 (87): 247–266.
  • Goldsmith, Elizabeth, 1988, Exklusiva konversationer: The Art of Interaction in Seventeenth Century France, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Green, Karen, 2010, "The Amazons and Mademoiselle de Scudérys omformning av kvinnlig dygd," i Expanding the Canon of Early Modern Women's Writing, P. Salzman (red.), Newcastle upon Tyne, England: Cambridge Scholars, s. 150– 167.
  • ––– 2009, “Madeleine de Scudéry om kärlek och uppkomsten av den” privata sfären,”, Historia om politisk tanke, 30 (2): 272–285.
  • Harth, Erica, 1992, Cartesian Women: Versions and Subversions of Rational Discourse in the Old Regime, Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Hogg, Chloé, 2018, "The King in Trinkets: Madeleine de Scudérys Conversations and the Downsizing of Absolutism," Journal for Eighteenth Century Studies, 41 (3): 355–371. doi: 10,1111 / 1754-0.208,12523
  • Liot Backer, Dorothy Anne, 1974, Precious Women: A Feminist Phenomenon in the Age of Louis XIV, New York City: Basic Books.
  • Niderst, Alain, 1976, Madeleine de Scudéry, Paul Pellisson et leur monde, Paris: Presses universitaires de France.
  • Sahlins, Peter, 2015, “A Tale of Three Chameleons: The Animal between Science and Literature in the Age of Louis XIV,” i franska Thinking About Animals, eds. Louisa Mackenzie och Stephanie Posthumus, East Lansing, MI: Michigan State University Press.
  • Suzuki, Mihoko, 2018, "Politisk skrivning över gränserna", i A History of Early Modern Women's Writing, red. Patricia Berrahou Philippy, Cambridge, England: Cambridge University Press, 364–381. doi: 10,1017 / 9781316480267,021
  • Timmermans, Linda, 1993, L'Accès des Femmes à la Culture (1598–1715), Paris: Éditions Champion.

Akademiska verktyg

sep man ikon
sep man ikon
Hur man citerar det här inlägget.
sep man ikon
sep man ikon
Förhandsgranska PDF-versionen av det här inlägget på SEP-samhällets vänner.
ino-ikon
ino-ikon
Slå upp det här ämnet vid Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papper ikon
phil papper ikon
Förbättrad bibliografi för detta inlägg på PhilPapers, med länkar till dess databas.

Andra internetresurser