Bernard Bosanquet

Innehållsförteckning:

Bernard Bosanquet
Bernard Bosanquet

Video: Bernard Bosanquet

Video: Bernard Bosanquet
Video: Bernard Bosanquet (philosopher) 2024, Mars
Anonim

Detta är en fil i arkiven för Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Bernard Bosanquet

Först publicerad Sun 15 juni 1997; substantiell revidering Tis 8 januari 2008

Bernard Bosanquet (1848-1923), brittisk filosof, politisk teoretiker och socialreformer, var en av de viktigaste exponenterna (med FH Bradley) från slutet av det nittonde och tidiga 1900-talet "Absolut idealism."

  • 1. Liv
  • 2. Allmän bakgrund
  • 3. Huvudbidrag

    • 3.1 Logik och epistemologi
    • 3.2 Metafysik och det absoluta teorin
    • 3.3 Religion
    • 3.4 Estetik
    • 3.5 Social och politisk filosofi
    • 3.6 Socialt arbete och vuxenutbildning
  • 4. Allmän bedömning
  • 5. Fungerar
  • 6. Bibliografi
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Liv

Bernard Bosanquet föddes den 14 juli 1848 i Rock Hall (nära Alnwick), Northumberland, England. Han var den yngsta av fem söner till pastor Robert William Bosanquet av sistnämndas andra hustru, Caroline (MacDowall). Bernards äldsta bror, Charles, var en av grundarna av välgörenhetsorganisationen och dess första sekreterare. En annan bror, Day, var en admiral i Royal Navy och tjänade som guvernör i South Australia. Ytterligare en, Holford, valdes till Royal Society och var en kollega i St John's College, Oxford.

Bosanquet studerade vid Harrow (1862-1867) och på Balliol College, Oxford (1867-1870), där han kom under påverkan av idealistisk 'tysk' filosofi, främst genom Edward Caird och TH Green. (Green beskrev säkert honom som”den mest begåvade mannen i sin generation.”) Bosanquet fick första klassens utmärkelser i klassiska moderationer (1868) och literae humaniores (1870) och valdes vid examen till en stipendium vid University College, Oxford, över FH Bradley. Bosanquet undervisade logikens historia och moralfilosofins historia medan han var vid University College. hans enda publicerade verk under denna tid var en översättning av GF Schoemanns ateniska konstitutionella historia.

Efter sin fars död 1880 och mottagandet av en liten arv 1881 lämnade Bosanquet Oxford till London, där han blev aktiv inom vuxenutbildning och socialt arbete genom organisationer som London Ethical Society (grundat 1886), välgörenhetsorganisationen Samhället och den kortlivade London School of Ethics and Social Philosophy (1897-1900). Under denna tid träffade han och gifte sig (1895) Helen Dendy, en aktivist inom socialt arbete och socialreform, som skulle vara en ledande figur i Royal Commission on the Poor Laws (1905-1909).

Medan han var i London kunde Bosanquet också bedriva filosofiskt arbete, och många av hans stora publikationer är från denna tid. Några av dem - som The Philosophical Theory of State och Psychology of the Moral Self - utvecklades från föreläsningar som han höll för vuxenutbildningsgrupper. Han var en tidig medlem i Aristotelian Society och tjänade som dess vice president (1888) och president (1894-1898).

Vid en ålder av 55 återvände Bosanquet kort till professorens liv, som professor i moralfilosofi vid University of St. Andrews i Skottland (1903-1908), men hans hälsa var inte bra och han ville ägna mer tid åt originalfilosofisk skrift. Han gick i pension till Oxshott, Surrey, där han ändå förblev aktiv i socialt arbete och filosofiska kretsar. 1911 och 1912 valdes Bosanquet till Gifford-lektor vid universitetet i Edinburgh. Texten på dessa föreläsningar - Principen om individualitet och värde och individens värde och öde - fungerar som det mest utvecklade uttalandet om hans metafysiska åsikter. Förståelsen av Bosanquet's metafysik kräver emellertid att man erkänner att den återspeglar hans tidigare arbete inom etik, socialt arbete och politisk filosofi.

Publiceringen av Gifford-föreläsningarna väckte en hel del kritisk reaktion på Bosanquets åsikter, särskilt i metafysiken (t.ex. om kontroversen "idealism / materialism" och naturen av ändlig individualitet), logik (t.ex. om propositionernas status och slutsatsen) och etik. Trots hans kraftfulla deltagande i sådana utbyten, närvarande i hela Bosanquets arbete, är hans önskan att hitta gemensam grund bland filosofer av olika traditioner och att visa förhållanden mellan olika tankeskolor, snarare än att dölja vad som skiljer dem.

Trots utmaningarna för idealism från både inom och utanför den akademiska världen fortsatte diskussionen om Bosanquet arbete under de tidiga decennierna av 1900-talet. Han dog i sitt 75: e år i London den 8 februari 1923.

Vid tiden för hans död var Bosanquet utan tvekan”den mest populära och den mest inflytelserika av de engelska idealisterna” (JH Randall). Han var författare eller redaktör för mer än 20 böcker och cirka 150 artiklar. Bredden i hans filosofiska intressen är uppenbar från de olika ämnen som behandlas i hans böcker och uppsatser - logik, estetik, epistemologi, social och offentlig politik, psykologi, metafysik, etik och politisk filosofi. För sina bidrag till filosofi och till socialt arbete hade han blivit medlem av British Academy 1907 och fått hedersgrader från Glasgow (1892), Durham (1903), Birmingham (1909) och St Andrews (1911).

Bosanquet var en av de tidigaste filosoferna i den angloamerikanska världen som uppskattade arbetet med Edmund Husserl, Benedetto Croce, Giovanni Gentile och Emile Durkheim, och hans relation till Ludwig Wittgenstein, GE Moore och Bertrand Russell är betydelsefulla, men fortfarande till stor del outforskad. Även om FH Bradley idag är mycket bättre känd i filosofiska kretsar, sades Bosanquet i sin dödsrödsbok i Times att ha varit "den centrala figuren i brittisk filosofi för en hel generation."

2. Allmän bakgrund

Bosanquets filosofiska åsikter var på många sätt en reaktion på 1800-talets angloamerikanska empirism och materialism (t.ex. den av Jeremy Bentham, John Stuart Mill och Alexander Bain), men också mot den samtida personalistiska idealismen (t.ex. den av Andrew Seth Pringle- Pattison, James Ward, Hastings Rashdall, WR Sorley och JME McTaggart) och organism (t.ex. Herbert Spencer). Bosanquet ansåg att inspiration av många av hans idéer kunde hittas i Hegel, Kant och Rousseau och i slutändan i klassisk grekisk tanke. I början av sin filosofiska karriär beskrev Bosanquet faktiskt Kant och Hegel som”de stora mästarna som” skissade planen”, sade han att det viktigaste inflytandet på honom var Platons. Resultatet var ett märke av idealistisk filosofisk tanke som kombinerade den anglo-saxiska förkänningen för empirisk studie med ett ordförråd och en konceptuell apparat lånad från kontinenten. Bosanquet anses i allmänhet vara en av de mest 'hegelianska' av de brittiska idealisterna, men i vilken utsträckning termen 'Hegelian' är lämplig eller upplyser när han beskriver hans arbete har varit frågan om en ny debatt.

Mer direkt visar Bosanquets tankar ett antal likheter med TH Green, hans lärare och Bradley, hans samtida. Bosanquet själv erkänner att dessa likheter är långt ifrån sammanfallande. Han erkänner ofta sin skuld till Green's verk och, så sent som 1920, skrev han att "sedan uppkomsten av etiska studier … Jag har erkänt [Bradley] som min mästare; och det finns aldrig, tror jag, mer än en verbal skillnad eller skillnad i betoning, mellan oss”.

Det finns dock åtminstone en del hyperboll i sådana kommentarer. Bosanquet följde varken Green eller Bradley blindt, och det finns viktiga skillnader i hans arbete. Medan han försvarade Gröns etiska teori och många av Gröns slutsatser behandlade han ett antal frågor som aldrig behandlats i Gröns korpus. Även om det är uppenbart att Bosanquet ansåg Bradleys arbete inom metafysik och etik ha varit betydelsefullt, påverkades denna beundran utan tvekan av det faktum att Bradleys filosofi och metod återspeglade intressen och en inställning som Bosanquet hade kommit till helt oberoende.

3. Huvudbidrag

3.1 Logik och epistemologi

Bosanquets tidigaste filosofiska författare var i logik; hans intresse för området fortsatte under hela sin karriär, och det ansågs ursprungligen vara det område där han gjorde sina viktigaste bidrag till filosofin.

Det första publicerade uttalandet av Bosanquets åsikter om logik visas i hans essä 1883, "Logik som vetenskapens vetenskap." Här hittar man en uttrycklig skuld till Hegel och Lotze (vars system för filosofi han uppmanades av TH Green att översätta och redigera). Utvecklade exponeringar av Bosanquets logik visas i hans kunskap och verklighet: En kritik av Herr FH Bradleys "Principles of Logic" (1885) och i Logic, eller Morfology of Knowledge (1888). (Huvudtemaen för det senare arbetet omarbetades i en kort volym, The Essentials of Logic [1895].) Bosanquet producerade en andra utgåva av sin Logic 1911, och tillfogade ett antal anteckningar och tre kapitel som handlade specifikt om pragmatistisk och realistisk kritik. av idealistisk sammanhängningsteori. Under det sista decenniet av sitt liv deltog han i ett antal utbyten om frågor i logik,som kulminerade med publiceringen av Implication and Linear Inference (1920), som CD Broad beskrev som innehöll "det tydligaste och mest trovärda berättelsen" om Bosanquets åsikter (Broad, s. 323).

För Bosanquet är logik central i filosofin - men den är 'logik' i vid mening. Han skriver: "Genom logik förstår vi, med Platon och Hegel, den högsta lagen eller erfarenhetens natur, impulsen till enhet och sammanhållning […] genom vilken varje fragment längtar mot helheten som den tillhör …" (principen om individualitet och Value, s. 340); den "förnuftens naturliga natur" är "den absoluta efterfrågan på totalitet och konsekvens" (Individens värde och öde, s. 9). Dessutom är logik - "andan i totalitet" - "ledtråd till verklighet, värde och frihet" (Principle of individualitet and Value, s. 23). Inte förvånansvärt hävdar Bosanquet att metafysik -”den allmänna verkligheten om verklighet” - inte kan skiljas från logik - kunskapens vetenskap - mer än man kan skilja ett resultat från processen som producerar den.

Trots kopplingen mellan logik och kunskap förnekade Bosanquet emellertid att han erbjöd en epistemologisk syn - i betydelsen en teori om kognition där sanning och verklighet behandlas som oberoende av varandra.

Generellt sett finns det tre viktiga element i Bosanquet's logik. För det första handlar logiken om "de egenskaper som ägs av objekt eller idéer i den mån de är medlemmar i kunskapsvärlden." (Essentials of Logic, s. 44) Allt som kan studeras måste”hävdas i medvetandet” och är således i slutändan logikens oro. För det andra skriver Bosanquet att verkligheten är "sammansatt av innehåll bestämt av systematisk kombination i en enda sammanhängande struktur." (Logik, s. 5) För att ha en fullständig beskrivning av någon sak måste den då förstås i sitt sammanhang och i sina relationer till andra saker. För att säga att en dom är 'sant', då måste vi ta systemet där domen är bunden och sedan notera "hur obegriplig den delen av vår värld … skulle bli om vi förnekade den domen.”(“Logic as the Science of Knowledge,”Works, vol. 1, s. 302) Bosanquet beskådar bäst, då, som en sammanhängande teori - även om det är en som handlar om mer än den formella konsistensen i uppsättningen av riktiga förslag. För det tredje, enligt Bosanquet, "ligger den verkliga betydelsen av förslag alltid framför en helt medveten användning, eftersom den verkliga verkligheten ligger före den faktiska upplevelsen" (Logic, 2: a upplagan, s. X); vår förståelse av världen är alltid ofullständig. Ändå "erfarenhetskrafter tänkte på vissa linjer från partiella till mer fullständiga uppfattningar." ("Logik som kunskapens vetenskap", fungerar, vol. 1, s. 311) Samstämmighet uppnås därför genom en dialektisk, evolutionär process. Men detta betyder inte att mänskligheten en dag kommer till den ultimata sanningen.s synen beskrivs bäst då som en sammanhängande teori - även om den är en som handlar om mer än den formella konsistensen i uppsättningen sanna förslag. För det tredje, enligt Bosanquet, "ligger den verkliga betydelsen av förslag alltid framför en helt medveten användning, eftersom den verkliga verkligheten ligger före den faktiska upplevelsen" (Logic, 2: a upplagan, s. X); vår förståelse av världen är alltid ofullständig. Ändå "erfarenhetskrafter tänkte på vissa linjer från partiella till mer fullständiga uppfattningar." ("Logik som kunskapens vetenskap", fungerar, vol. 1, s. 311) Samstämmighet uppnås därför genom en dialektisk, evolutionär process. Men detta betyder inte att mänskligheten en dag kommer till den ultimata sanningen.s synen beskrivs bäst då som en sammanhängande teori - även om den är en som handlar om mer än den formella konsistensen i uppsättningen sanna förslag. För det tredje, enligt Bosanquet, "ligger den verkliga betydelsen av förslag alltid framför en helt medveten användning, eftersom den verkliga verkligheten ligger före den faktiska upplevelsen" (Logic, 2: a upplagan, s. X); vår förståelse av världen är alltid ofullständig. Ändå "erfarenhetskrafter tänkte på vissa linjer från partiella till mer fullständiga uppfattningar." ("Logik som kunskapens vetenskap", fungerar, vol. 1, s. 311) Samstämmighet uppnås därför genom en dialektisk, evolutionär process. Men detta betyder inte att mänskligheten en dag kommer till den ultimata sanningen.som en sammanhängande teori - även om det är en som handlar om mer än den formella konsistensen i uppsättningen av riktiga förslag. För det tredje, enligt Bosanquet, "ligger den verkliga betydelsen av förslag alltid framför en helt medveten användning, eftersom den verkliga verkligheten ligger före den faktiska upplevelsen" (Logic, 2: a upplagan, s. X); vår förståelse av världen är alltid ofullständig. Ändå "erfarenhetskrafter tänkte på vissa linjer från partiella till mer fullständiga uppfattningar." ("Logik som kunskapens vetenskap", fungerar, vol. 1, s. 311) Samstämmighet uppnås därför genom en dialektisk, evolutionär process. Men detta betyder inte att mänskligheten en dag kommer till den ultimata sanningen.som en sammanhängande teori - även om det är en som handlar om mer än den formella konsistensen i uppsättningen av riktiga förslag. För det tredje, enligt Bosanquet, "ligger den verkliga betydelsen av förslag alltid framför en helt medveten användning, eftersom den verkliga verkligheten ligger före den faktiska upplevelsen" (Logic, 2: a upplagan, s. X); vår förståelse av världen är alltid ofullständig. Ändå "erfarenhetskrafter tänkte på vissa linjer från partiella till mer fullständiga uppfattningar." ("Logik som kunskapens vetenskap", fungerar, vol. 1, s. 311) Samstämmighet uppnås därför genom en dialektisk, evolutionär process. Men detta betyder inte att mänskligheten en dag kommer till den ultimata sanningen.eftersom den verkliga verkligheten ligger före den faktiska upplevelsen”(Logic, 2: a upplagan, s. x); vår förståelse av världen är alltid ofullständig. Ändå "erfarenhetskrafter tänkte på vissa linjer från partiella till mer fullständiga uppfattningar." ("Logik som kunskapens vetenskap", fungerar, vol. 1, s. 311) Samstämmighet uppnås därför genom en dialektisk, evolutionär process. Men detta betyder inte att mänskligheten en dag kommer till den ultimata sanningen.eftersom den verkliga verkligheten ligger före den faktiska upplevelsen”(Logic, 2: a upplagan, s. x); vår förståelse av världen är alltid ofullständig. Ändå "erfarenhetskrafter tänkte på vissa linjer från partiella till mer fullständiga uppfattningar." ("Logik som kunskapens vetenskap", fungerar, vol. 1, s. 311) Samstämmighet uppnås därför genom en dialektisk, evolutionär process. Men detta betyder inte att mänskligheten en dag kommer till den ultimata sanningen.

Bosanquets logik var och har varit föremål för mycket diskussion; fokus för denna debatt är slutsatsen och induktionsteorin.

I implikation och linjär inferens, till exempel, försvarar Bosanquet sin långvariga uppfattning att slutsatsen är "varje process genom vilken kunskap utvidgar sig" (op. Cit., S. 2). Det möjliggörs genom implikation - dvs. egenskapen hos varje system varigenom man kan gå från en del till alla andra delar. Standardformell logik (t.ex. linjär inferens eller syllogistik) är bara en begränsad form av inferens för, eftersom Bosanquet påminde sina läsare, logiska principer inte är en del av något abstrakt verkligt utan är uttryck för sinnets rörelse och liv.

Bosanquet ansåg induktion som viktigt relaterad till avdrag; i detta avseende liknar hans åsikter de av Christoph Sigwart och WS Jevons. För att se specifikt hur induktion och deduktion är relaterade måste man börja med Bosanquets distinktion mellan”verifiering” av en hypotes och dess”etablering”. I induktion "verifieras en hypotes" genom överensstämmelse med dess härledda slutsats med observerade fakta "; det fastställs endast "i proportion, eftersom vi är övertygade om att de verifierade resultaten inte kunde härledas från någon annan princip." ("Logik som vetenskapens vetenskap," Works, vol. 1, s. 329). Men sedan lägger Bosanquet till att”varje verifierat resultat är pro tanto en bekräftelse av alla principer från vilka det är avdragsgill” (ibid.). Slutsats är alltså varken deduktiv (dvs. från allmänna principer) eller induktiv (t.ex.från "instanser" eller "avkänningsdata") men "systematisk" - de fortsätter från ett helt eller ett system. Således finns kunskap inte som en uppsättning isolerade formella förslag; allt vi vet är inom ett system.

Bosanquets syn på inferens och induktion hade betydande konsekvenser, inte bara för den dåvarande samtidens förståelse av logik - genom att utmana uppfattningen att deduktiv inferens är”värdelös” (eftersom de som känner till lokalerna vet redan innehållet i slutsatsen) - men också för Freges 'nya' logik, som utvecklats av Russell och Whitehead, där dom skildes från slutsatsen och "linjär implikation" var normen. Det är kanske av detta skäl som Bosanquets argument inte bara väckte ett brett kritiskt svar - särskilt från "neo-realisterna" i Cambridge och i USA - utan den lockande kommentaren från Wittgenstein till Moore 1914 (citerad i McGuinness, s. 199-200) att mycket av Wittgensteins (misslyckade) Cambridge BA-avhandling "cribbed" från Bosanquets logik.

Även om Bosanquets logik följer, i många avseenden, av Hegel, undviker den utan tvekan Bertrand Russells kritik av Hegels logik - dvs. att den omedvetet antar och integrerar fel i traditionell logik. Bosanquets försvar av delar av klassisk deduktiv logik mot JS Mills kritik "gjorde filosofin säker för logik" och var till stor del ansvarig för "rehabiliterande" logik i brittisk filosofi, särskilt efter kritiken av Locke och hans efterträdare. Det har också hävdats (av Fred Wilson) att Bosanquets åsikter om logik och vetenskaplig metod ligger nära de av vissa samtida kritiker av empiriska berättelser om naturlagar, som Fred Dretske och David Armstrong.

3.2 Metafysik och det absoluta teorin

Bosanquets publikationer om metafysik är från slutet av 1880-talet, men det var inte förrän i början av 1910-talet, när han var i 60-talet, som han publicerade sitt omfattande uttalande om ämnet - hans Gifford-föreläsningar, principen om individualitet och värde och värdet och Individens öde. Det är viktigt att inse att det var först efter att han hade utvecklat sina åsikter inom etik, socialt arbete, filosofisk psykologi och politisk filosofi, att hans metafysik tog sin slutliga form.

Bosanquets första uppsatser om metafysik - "Är sinnet synonymt med medvetande?" och "Vad sker i frivillig handling?" - fokuserade på sinnets natur, och 1893-94 erbjöd han en kurs med föreläsningar som blev grunden för hans bok, Psychology of the Moral Self (1897). Motsatt sig den råa föreningsledaren och "push and pull" -psykologin hos empiriker (som David Hume, JS Mill och Alexander Bain) som höll den tanken består av frånkopplade, diskreta data om sinnena och de "psykologiska vanor" som uppstår av de sammanhängande relationerna mellan dessa data hävdade Bosanquet att man inte kan skilja den mänskliga individen från allt som utgör sin värld.

Ett viktigt intresse för Bosanquet var artikuleringen av en teori om sinnet och vilja. I en psykologi för det moraliska jaget argumenterar Bosanquet i en föreläsning om "organisationen av intelligens" att "[t] de psykiska elementen i sinnet är så grupperade och sammankopplade att de utgör vad som är tekniskt känt som passande massor eller system" (op. cit., s. 42). Sinnet eller jaget är alltså en mångfald av sådana system. Bosanquet beskriver sinnet, då, som "en tillväxt av material, mer som en process för kristallisation, materialet formar sig enligt sina egna affiniteter och sammanhållningar" (op. Cit., S. 9) - en uppfattning som, säger han, är implicit i Platon och Aristoteles.

I sina Gifford-föreläsningar går Bosanquet bortom tankens diskussion för att fokusera på en princip som ligger till grund för mycket av hans filosofiska tankar och som är förankrad i sina studier i logik - individualitet.

I den första serien av Gifford-föreläsningar, The Principle of Individuality and Value, anser Bosanquet att när vi talar om 'den verkliga' eller 'sanningen', har vi i åtanke en 'helhet' (dvs. ett system med anslutna medlemmar), och det är genom att se en sak i dess förhållande till andra att vi inte bara kan säga att vi har en bättre kunskap om det, utan att det är "mer fullständigt", mer sant och mer verkligt. Eftersom hela detta är fristående och självförsörjande, kallar Bosanquet det (efter Aristoteles) en "individ". Men på grund av dess "oberoende" och självförklarande karaktär eller nödvändighet är det också en universell. "Hela" är alltså vad Bosanquet kallar en "konkret universal." Denna "logiska universal som en levande värld" kallar han "positiv individualitet" eller "den absoluta", och den position han antar hänvisas ofta till "absolut idealism."

Enligt Bosanquet är "kärnan till rörelse och ansträngning i den ändliga världen" "motsägelse." Icke desto mindre, när principer kommer i konflikt, inträffar också en process för harmonisering. Villkoren justeras om eller nya distinktioner införs, så att båda motstridiga elementen finner en plats i resultatet. Denna process eller metod för att möta och ta bort motsägelse, kännetecknande för tillväxten av någonting, är vad Bosanquet kallar argumentet en contingentia mundi, och det är genom denna process som man leds till det absoluta.

Denna förståelse av individualitet är principen om värde. Eftersom individualitet är "logisk självständighet och frihet från sammanhållning", anser Bosanquet att de, i den mån saker är helt organiserade och har delar som bekräftar och upprätthåller varandra, har värde. det handlar inte om huruvida de, som i utilitära konton, önskas.

I Bosanquet's metafysik finns det ingen rigid linje mellan 'naturen' eller det fysiska och 'sinnet'. Bosanquet är uppenbart emot dualism; han ser "sinnet som en perfektion och samarbete mellan anpassningar och förvärv lagrade i kroppen" (op. cit., s. xxv) och inte en separat sak, oberoende av kroppen. Bosanquet's anti-dualism leder dock inte till panpsychism - uppfattningen att all natur har medvetande. (I detta avseende verkar han skilja sig från FH Bradley.) Han hävdar fortfarande att naturen endast är fullständig genom mänskligt medvetande. Mänskligt medvetande tjänar Bosanquet som en "copula" mellan naturen och det absoluta.

I den andra serien av Gifford-föreläsningarna, The Individ and Value, Destiny of the Individual, fokuserar Bosanquet på hur hans teori om det absoluta bär på naturen och värdet av den ändliga (dvs. mänskliga) individen. Han gör det först genom att säga något om människans utveckling eller utveckling, både som ett naturligt varelse och ett varande som har en självbestämmande vilja, sedan genom att titta på ändliga varelser i förhållande till varandra och slutligen genom att visa hur begränsad självkänsla kan ha stabilitet och säkerhet. "Framsteg" i utvecklingen av den mänskliga individen, föreslår Bosanquet, är inte "seriell" och bör inte ses som tillnärmning till en definierad telos. Det ändliga självets öde är att det kommer att känna igen sig själv som en del av det absoluta; det är i förhållande till detta, säger Bosanquet, att man ser dess värde.

Vissa kritiker svarade att Bosanquets argument radikalt minskade eller eliminerade människans värde eftersom de hävdade att "perfektion av mänsklig personlighet" som han förespråkade inte var utvecklingen av en ändlig individ som en ändlig individ. Den här frågan stod i fokus för ett viktigt utbyte mellan Bosanquet, Andrew Seth Pringle-Pattison, GF Stout och RB Haldane om "Har individer ett väsentligt eller adjektivt sätt att vara?" (publicerad i Proceedings of the Aristotelian Society, 1917-1918). Här hävdar Bosanquet att individer karakteriserar världen "som permanenta kvalifikationer" (op. Cit., S. 86-87) - men samtidigt upprepar han sin åsikt att ändliga jag inte är "nödvändigtvis eviga eller eviga enheter.” Ändå kan man säga att medan Bosanquet 's 'absoluta idealism' leder honom till att förkasta vissa föreställningar om jaget, han avvisar inte dess existens eller dess värde. Han förnekar helt enkelt att ändliga individer är helt oberoende centra eller principer av värde.

Även om Bosanquet beskrev sin inställning som "idealist", var han medveten om att termen var bred och potentiellt vilseledande. I arbete som publicerades efter Gifford-föreläsningarna tog Bosanquet svårt att försöka förklara hur hans uppfattning var helt till skillnad från den subjektiva idealism som utmanades av GE Moores”The Refutation of Idealism” och i”Realism and Metaphysic” (1917) föreslog Bosanquet att hans filosofin skulle kunna beskrivas mer exakt som "spekulativ."

Bosanquet förföljer denna fråga om karaktären i hans filosofi i The Distinction between Mind and its Objects (1913) och i den sista boken som publicerades under hans livstid, The Meeting of Extremes in Contemporary Philosophy (1921).

I Distinktionen mellan sinnet och dess objekt - som handlade om de gemensamma kännetecknen för amerikansk neo-realism och italiensk neo-idealism (specifikt den av Benedetto Croce och Giovanni Gentile), och förhållandet mellan hans egen berättelse och den filosofiska realismens "och" neo-realisterna "- Bosanquet hävdar att termerna" idealism "och" realism "är både vaga och vilseledande. Det finns, som han noterar, också olika slags realism och olika slags idealism. Termerna är inte antitetiska; i själva verket såg Bosanquet en viss förhållande mellan sig själv och realisten Samuel Alexander. Icke desto mindre avvisade Bosanquet grundligt åsikter från sådana författare som RB Perry, WP Montague och EB Holt. Han hävdade att även om han siktade på att ge en omfattande bild av verkligheten,denna "nya realism" begränsar sinnets plats och avbryter den från den fysiska verkligheten.

Själva titeln på The Meeting of Extremes in Contemporary Philosophy (1921) avslöjar Bosanquets övertygelse om att det, trots de tydligen radikala skillnaderna som skiljer dem, finns en konvergens både i syfte och i resultatet av utredningarna av de olika dominerande filosofiska "skolorna" - för exempel, i sådana frågor som verkligheten i tiden och förtroendet för framsteg inom etiken och i mänskligheten som helhet. Bosanquet konstaterar att även om det finns en tydlig oenighet bland kritiska realister och absolutister om arten av 'det verkliga', eftersom var och en söker ett komplett redogörelse, ledes det till att anta ståndpunkter som är karakteristiska för dess 'motståndare'. Bosanquets egen "spekulativa filosofi" - baserad, säger han, på noggrann analys av erfarenheter - kompletterar båda de föregående metoderna. Med en mer motiverad förståelse av framsteg och en korrekt redogörelse för arten av "individualitet" och "enhetens" verklighet (där sinnet och dess objekt ses tillsammans i ett enda sammanhang) kan absurditeten i extremismens idealism och realism undviks, och motståndet mellan dem kan övervinnas.

3.3 Religion

Bosanquets filosofiska åsikter om religion påverkades till stor del av tidiga 1800-talets bibelstudier - inledningsvis medierade genom skrifterna från hans Oxford-lärare, Edward Caird och Benjamin Jowett.

David Strauss, Ferdinand Baurs och andra verk, i början av 1800-talet, markerade en vändning i den vetenskapliga inställningen till religion och skrift, mot det som nu kallas 'den vetenskapliga studien av religion'. Religiös upplevelse, heliga texter och religiös praxis skulle nu ses som fenomen som är öppna för kritisk utredning och som kunde - och borde - undersökas oberoende av sitt religiösa engagemang och enligt principerna för litterär och historisk analys. Strauss och hans följare utmanade konflikten mellan religiösa dogmer och trosbekännelser med ursprunglig religiös erfarenhet, och de var särskilt tveksamma om man kunde återfå mycket kunskap om sådan erfarenhet från 'händelser' som spelats in i Skriften.

I mitten av nittonhundratalet hade denna strategi för religionstudie etablerat sig i Storbritannien, särskilt i Oxford. Siffror som Jowett och Caird och andra i Church of England 'Broad Church rörelse' (som Frederick Temple, biskop JW Colenso och Thomas Arnold) argumenterade för en mer analytisk och 'rationell' strategi för att förstå religiös tro - även om de kritiserades ofta för detta av kyrkliga myndigheter.

Skillnaden mellan praxis och dogma och erfarenheter från trosbekännelser var emellertid också en del av den evangeliska rörelsen inom kyrkan i England. Bosanquet, som många av hans medidealister, uppföddes i ett evangeliskt hushåll; hans senare filosofiska åsikter kan då ses som en utveckling snarare än ett avbrott eller motsägelse av hans tidiga religiösa övertygelser.

Trots sin konventionella religiösa uppväxt var Bosanquet inte en ortodox kristen. Medan han hävdade att religion inte bara var centralt i ens liv, utan var det som gjorde livet värt att leva, ansåg han att, antingen bokstavligen eller på nominellt värde, är många speciella religiösa trosuppfattningar antingen sammanhängande eller falska. Bosanquet konstaterar att i religion,”rationalism, nyfikenhet, metafor och avdrag från metafor, fungerar genom snedvridning” (What Religion Is, s. 68), och att, för att hjälpa en att läsa bibliska texter, måste man engagera sig i en hermeneutiska företag, och 'lära sig att tolka' dem - även om han, även här, tvivlade på om "en kyrkas heliga böcker någonsin kan förstås i deras faktiska betydelse." Vissa religiösa trosuppfattningar betyder inte heller vad många anser att de menar. Bosanquet hävdar till exempel attom vi undersöker Guds idé - som ofta beskrivs som en "oändlig individ - kommer vi att upptäcka att att tillskriva" oändlighet "till en varelse skulle vara i strid med" varje predikat som vi fäster till personlighet. " Slutligen hävdade Bosanquet att religiös tro i allmänhet inte handlar om någon övernaturlig varelse eller transcendent rike, som går in i våra dagliga liv. Den fokuserar snarare på vad som sker i världen. Hans analys av religion och religiös tro är då 'immanentist'.på vad som sker i världen. Hans analys av religion och religiös tro är då 'immanentist'.på vad som sker i världen. Hans analys av religion och religiös tro är då 'immanentist'.

Bosanquet skilde religiös tro om vissa personer eller händelser från 'religion' (eller, vad var samma sak för honom, 'religiös tro som helhet' eller 'religiös medvetenhet'). Ändå såg han sig inte som varken en agnostiker eller ateist eller som att reducera 'religion' till 'etiska'. Medan han säger att det finns mycket i kristendomen som inte längre är begriplig, insisterar han på att religion - i betydelse av religiöst medvetande - behövs för moral, och att en etik som är avskuren från religion är "utan sap eller liv." På samma sätt innebär Bosanquets motstånd mot att se religion eller religiös tro som en tro på något övernaturligt inte att han förnekade existensen av den andliga eller innehöll en "reduktionistisk" syn på verkligheten. När det gäller mänskligt medvetande argumenterade han,den andliga - medvetenheten om det oändliga i vår värld - är minst lika mycket en del av det som finns som det materiella. Det här "oändliga" här är vad Bosanquet kallade "Absolut".

Människor är, konstaterade Bosanquet, medvetna om något oändligt som bär direkt på deras liv, och i sitt inträde om 'Philosophy of Religion' för JM Baldwins Dictionary of Philosophy and Psychology (1902) skriver han att det är denna medvetenhet, och ens engagemang för”den uppsättningen av föremål, vanor och övertygelser, oavsett vad det kan visa sig vara, som [en] snarare skulle dö för än att överge, eller åtminstone skulle känna sig själv utelämnad från mänskligheten om han övergav” som utgör vilken religion är. (Medan vissa idealister, som Pringle-Pattison, verkar ha hävdat att en sådan absolut är Gud, gjorde Bosanquet inte - även om han inte uttryckligen förkastar Guds existens.) Fortfarande är religiös tro varken densamma som eller bunden huvudsakligen till, ritualer och praxis. Det kräver inte heller anslutning eller samtycke till en uppsättning förslag eller dogmer - och verkligen inte till en uppsättning förslag som fokuserar på varelser eller händelser i historien för en troende gemenskap. Religiös tro är kort sagt helt åtskild från 'teism'.

Medan man finner religiös tro och religiöst medvetande genom historien och över hela världen, avvisar Bosanquet åsikten att alla religioner är på samma sätt. Religiöst medvetande har utvecklats och högre former av religion - dvs de som visar en enhet av den gudomliga och mänskliga naturen - är de mer "sanna". Vad Bosanquet i slutändan är intresserad av är religionen i dess högsta eller mest utvecklade form - vad Caird kallade "Absolutt religion". Även om Bosanquet inte utvecklar vad som specifikt betyder detta, ger hans Gifford-föreläsningar en aning om hans tankes riktning.

Trots sin kritik av och utmaningar mot kristendomen trodde Bosanquet att världen hade gynnats av den kristna civilisationen och kulturen, och att kristendomen var en framsteg under "tidigare" stadier av religion. Dessutom använder han inte bara ofta antydningar till kristen religiös tro och praxis för att illustrera sina allmänna åsikter, utan behåller också element från den kristna läran, såsom försoningens idéer och om rättfärdigande genom tro - dock i en mycket modifierad form. Försoningsläran (som Bosanquet ofta hänvisade till, med hjälp av orden Goethe, som "döende för att leva") och "rättfärdighet genom tro" (som betonade närvaron av religiöst medvetande i "verk") har en praktisk snarare än en teologisk betydelse. Den förstnämnda återspeglade uppfattningen om "självuppoffring,"involverat i uppnåendet av självförverkligande - där man var tvungen att" dö "till önskemålen om ens" privata vilja "för att" leva "som en mer fullständig moralisk agent. Och den senare läran var en påminnelse om att ens handlingar kunde ha en moralisk och andlig karaktär endast så långt som de genomfördes, ur en uppsättning dominerande idéer som man åtagit sig.

Bosanquet anser att religionen är rimlig och att varje rationell person skulle vara religiös. Han insisterar på att religiös tro som helhet inte är vidskepelse, och att det är sant i den mån det är ett uttryck för en "nisus till totalitet" eller en "övergång till helhet." Återigen, eftersom särskilda religiösa trosuppfattningar anses vara kognitiva, måste de åtminstone i princip kunna vara kända av troende och icke-troende. (Han är dock skeptisk till betydelsen av traditionella apologetiker.) I båda fallen är standarden som Bosanquet använder för att bedöma sanningen i religionen densamma som den han använder för att bedöma sanningen i allmänhet - nämligen koherens.

I den senaste metafysiken The God of Metafysics stöder den sena TLS Sprigge ett brett bosanquetianskt berättelse om religion, men ger ett antal kritik av Bosanquets berättelse - särskilt vad gäller dess implikationer för etiken. Sprigge hävdar till exempel att Bosanquet inte bara tar ondska på allvar utan genom att han "assimilerar" det onda i det absoluta, utan uppmuntrar passivitet, förutsatt att ondskan antingen är oundviklig eller så småningom försvinner på egen hand. Påståendet att Bosanquets absoluta idealism innebär en sådan inställning till det onda verkar dock svårt att kvadratera med Bosanquets oro för allmän välfärd och intresse för social reform.

Även om Bosanquets analys av religiös tro återspeglar en förståelse som i stort sett delades av ett antal av hans medidealister, skiljer det sig väsentligt från andra perspektiv från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, till exempel William Clifford, John Henry Newman, och William James, och kan ses som ett alternativ till dem. Med tanke på dess immanentistiska karaktär och insisterande på att skilja religion från dogma och teologi, är det nära den syn på religion som man finner i nyligen verk av RB Braithwaite, RM Hare, W. Cantwell Smith, DZ Phillips och Hendrik Hart, och det finns viss likhet med den samtida "Sea of Faith" -rörelsen, avancerad av den anglikanska teologen Don Cupitt. Bosanquets åsikter, liksom de här författarna, har utmanats (till exempel av CCJ Webb, François Houang,och Alan PF Sell) för att inte bara vara inkonsekvent med någon ortodox teism, utan för att i stället presentera en "generisk religion" (som, enligt vissa kritiker, inte alls är religion). Det är emellertid viktigt att inse att Bosanquet inte främjar en icke-kognitivistisk eller fideistisk syn på religion, och att han hävdar att både religiösa övertygelser som helhet och särskilda religiösa trosuppfattningar måste uppfylla lämpliga "rationella" standarder.och att han hävdar att både religiös tro som helhet och särskild religiös tro måste uppfylla lämpliga "rationella" standarder.och att han hävdar att både religiös tro som helhet och särskild religiös tro måste uppfylla lämpliga "rationella" standarder.

3.4 Estetik

Bosanquets skrifter om konst och estetik är inte lika välkända som den av den tredje generationens idealist, RG Collingwood (1889-1943) eller hans italienska sen samtida Benedetto Croce (1866-1952). Ändå var Bosanquet författare till den första estetikens historia på engelska - beskrivet av Monroe C. Beardsley som”ett banbrytande verk” som förblev den enda omfattande studien av estetik på engelska under ett halvt sekel - och hänvisades till av litteraturforskaren och Oxford professor i poesi, AC Bradley som "den enda brittiska filosofen i första rang som hade behandlat denna filosofi [dvs. estetik]."

Bosanquet hade ett livslångt intresse för konsten, och hans skrifter är fyllda med exempel och illustrationer tagna från dem. Han läste allmänt, särskilt i poesi, från klassiker till modernerna och tjänade i flera år i (London) Council of the Home Arts and Industries Association. Bland hans tidiga verk var en översättning av The Introduction to Hegels Philosophy of Fine Art (1886) - till vilken han skrev en viktig introduktion - och han var författare till flera artiklar om estetik, A History of Aesthetic (1892), en serie av föreläsningar om estetik till London Ethical Society (1895-96) och Three Lectures on Aesthetic (1915).

Bosanquet's estetik visar en skuld till Hegel, till de romantiska poeterna, till "Arts and Crafts" -rörelsen och till filosofin om Hermann Lotze (1817-1881). Bosanquet inspirerades särskilt av Hegels åsikter om konstens utveckling och utveckling, men han påverkades också av den romantiska rörelsen och dess lärjungar (t.ex. JW Goethe, FWJ Schelling och William Wordsworth - men också ST Coleridge, Robert Southey och William Blake), en rörelse som, intressant, Hegel hade nedvärderat. Romantikernas betoning på enhet, konstens betydelse som en form av självuttryck som är avgörande för självutvecklingen och den organiska naturen uppfattar alla en viktig plats i Bosanquets arbete. Men andra romantiska teman antogs inte så lätt. Bosanquet avvisade alla betoning av känslor på grund av förnuft,och han erkände vikten av "gränser" för konst och för konstnärlig verksamhet i allmänhet.

För Bosanquet är konst avslöjande av världens "andliga" karaktär, och estetik - tänkande om konst - är viktig eftersom det är ett disciplinerat försök att förstå hur konstnärer och konstverk bidrar till detta. Bosanquets arbete inom estetik fokuserade på fyra huvudområden: i) naturen och utvecklingen av det estetiska medvetandet, ii) konstnärlig produktion, iii) estetisk uppskattning - särskilt upplevelsen av skönhet, 'fulhet' och det sublima i konst, och iv) konstens roll i karaktärsutvecklingen. Bosanquet skriver hela tiden att han helt enkelt följer Hegels ledning - även om hans arbete helt klart är en utveckling snarare än en upprepning av Hegels åsikter. Bosanquets diskussion om estetiskt medvetande återfinns i hans A History of Aesthetic (och i viss måni sitt inledande uppsats till The Introduction to Hegels Philosophy of Fine Art). I A History of Aesthetic, till exempel, beskriver Bosanquet det gradvisa erkännandet i Europa av konst som en syntes av innehåll och uttryck. Han spårar kontinuiteten och "avbrottet" i förståelsen av konst och det vackra, från den klassiska grekiska modellen (med dess idé att "konst är symbolisk"), genom medeltiden, till början av en konkret syntes i Schiller och Goethe och sedan mot en "syntes av innehåll och uttryck i den" egenskapen "som överherrar sinnet och känslan" som han finner i Ruskins analys av "den penetrerande fantasin." Medan Hegel tidigare hade hävdat att det fanns en utveckling i medvetandet över tid - som vid en tidpunkt inkluderar estetiskt medvetande,Bosanquet var inte engagerad i det hegelianska påståendet att estetiskt medvetande utvecklades dialektiskt.

För Bosanquet är estetik viktigt kopplad till metafysik; förståelse av konst och konstnärens arbete kräver en bredare metafysisk och logisk redogörelse. (Det är detta förhållande mellan det metafysiska och det estetiska, som utvecklats i Bosanquets senare skrifter, som fick Dorothy Emmet att skriva att Bosanquets tre föreläsningar om estetisk var hans "mest framgångsrika bok." erfarenheter”har vi som ger oss insikt i verklighetens fulla natur, och egenskaper hos sådana upplevelser var funktioner som man också hittar i logik och metafysik.

Bosanquet var också intresserad av vad som är - och vad som är involverat i produktionen av - ett konstverk, och i vad som händer när man möter konstverk (dvs. uppfattningen om estetisk uppskattning). Även här går Bosanquets behandling av dessa frågor utöver Hegels; det förutser också element som senare hittas i Collingwood och Croce.

Skapandet av ett konstverk enligt Bosanquet är ett uttryck för ande eller känsla; vissa ser Bosanquet som artikulerar en framväxande uttrycksteori för konst. Bosanquet menade dock att det också finns ett innehåll som kommuniceras i ett konstverk, och att det därför är 'representativt' (Three Lectures, s. 43) - inte i den meningen att kopiera ett naturligt objekt, utan som förkroppsligar 'själen' eller essensen av ett objekt eller en känsla i ett nytt medium. (Här är Bosanquet tydligt påverkad av Hegels uppfattning att skönhet existerar när idén är förkroppslig i sensuell form.) Medan konstnärer har en viss föreställning om den effekt de vill producera i konstverket, lär de sig också när de deltar i aktiviteten sig. Ett konstverk är alltså en produkt av en expressionsprocess, men detta uttryck måste normalt fullbordas i ett objekt i den "fysiska" världen. Icke desto mindre insisterar Bosanquet på att ett konstverk också är något objektivt - han skriver: "Känsla, […] för att kunna uttala sig i bestämd form, måste ha en objektiv karaktär" (Value and Destiny of the Individual, p 43). Bosanquet kallar ett konstverk ett "konkret universal"; den har en organisation och en enhet som visar en relation mellan ömsesidigt beroende mellan dess delar, och den presenterar vissa allmänna principer i en konkret form. Konst är dessutom 'socialt' och offentligt - såvida både konstnären och åskådaren är epistemiskt beroende av de samhällen de lever i. Och konst kan hjälpa inte bara att förstå andra aspekter av världen, utan att avslöja något av världens "andliga" karaktär.[…] För att kunna uttala sig i bestämd form, måste ha en objektiv karaktär”(Value and Destiny of the Individual, s. 43). Bosanquet kallar ett konstverk ett "konkret universal"; den har en organisation och en enhet som visar en relation mellan ömsesidigt beroende mellan dess delar, och den presenterar vissa allmänna principer i en konkret form. Konst är dessutom 'socialt' och offentligt - såvida både konstnären och åskådaren är epistemiskt beroende av de samhällen de lever i. Och konst kan hjälpa inte bara att förstå andra aspekter av världen, utan att avslöja något av världens "andliga" karaktär.[…] För att kunna uttala sig i bestämd form, måste ha en objektiv karaktär”(Value and Destiny of the Individual, s. 43). Bosanquet kallar ett konstverk ett "konkret universal"; den har en organisation och en enhet som visar en relation mellan ömsesidigt beroende mellan dess delar, och den presenterar vissa allmänna principer i en konkret form. Konst är dessutom 'socialt' och offentligt - såvida både konstnären och åskådaren är epistemiskt beroende av de samhällen de lever i. Och konst kan hjälpa inte bara att förstå andra aspekter av världen, utan att avslöja något av världens "andliga" karaktär.den har en organisation och en enhet som visar en relation mellan ömsesidigt beroende mellan dess delar, och den presenterar vissa allmänna principer i en konkret form. Konst är dessutom 'socialt' och offentligt - såvida både konstnären och åskådaren är epistemiskt beroende av de samhällen de lever i. Och konst kan hjälpa inte bara att förstå andra aspekter av världen, utan att avslöja något av världens "andliga" karaktär.den har en organisation och en enhet som visar en relation mellan ömsesidigt beroende mellan dess delar, och den presenterar vissa allmänna principer i en konkret form. Konst är dessutom 'socialt' och offentligt - såvida både konstnären och åskådaren är epistemiskt beroende av de samhällen de lever i. Och konst kan hjälpa inte bara att förstå andra aspekter av världen, utan att avslöja något av världens "andliga" karaktär.men att avslöja något av världens "spirituella" karaktär.men att avslöja något av världens "spirituella" karaktär.

I sina tre föreläsningar om estetisk fokuserar Bosanquet främst på estetisk uppskattning och analyserar den 'estetiska attityden', som han säger är en aktivitet inte bara för sinnet, utan för hela personen - "kropp och själ." (Denna fråga om förening av kropp och själ diskuteras långt i föreläsning V om principen om individualitet och värde.) Även om Bosanquet är en idealist, är han en objektiv idealist och anser att estetisk upplevelse, som uppfattning, involverar hela person.

Bosanquet anser att den estetiska inställningen är "kontemplativ" - det är en "upptagen av en trevlig känsla, förkroppsligad i ett objekt som kan övervägas" (Three Lectures, s. 10). Åskådaren och konstnären kan ha denna upplevelse. Men konstverket är också något där observatören finner sig”uttryckt”. Bosanquet skriver att när vi "fantasifullt överväger" ett konstobjekt, vi "kan […] leva i det som en förkroppsligande av vår känsla" (Three Lectures, s. 30); det finns ingen ultimat skillnad mellan "konst" och de känslor det väcker hos oss. För det andra kräver uppskattningen av ett konstverk att förstå det som en helhet eller som en enhet - och det måste därför vara 'organisatoriskt'. Men för det tredje hänvisar denna organisatoriska karaktär inte bara till element eller funktioner i själva konstobjektet,men till den miljö där arbetet kommer att vara. Konst (och estetiskt medvetande) har sin bas endast i ett samhälle eller en större helhet, och i den meningen är de "allmänna".

Bosanquets tre föreläsningar behandlade också sådana frågor som formerna för estetisk tillfredsställelse och de olika 'slags' skönheten - skönhet förstås som mer än vad som är estetiskt tilltalande. Det är här som mest av den kritiska uppmärksamheten på hans arbete (t.ex. av John Dewey) har fokuserats. Bosanquet hävdar att även om skönhet ibland är "lätt" - tillgänglig och igenkänd av alla - kan vissa vackra föremål vara tydliga bara för dem som har "estetisk insikt." På grund av "intrikat" eller komplexitet hos komponenterna i ett konstverk, kanske vissa anser att ett estetiskt utmärkt föremål är ett fult. Detta, skriver Bosanquet, är ett misstag. Ugliness är, hävdar Bosanquet, strikt talat ett misslyckande i uttrycket. Ugliness i konst får inte förväxlas med "svår konst" - dvs. konst som är vacker,även om många kanske inte uppskattar det.

Slutligen var Bosanquet intresserad av konstens roll i karaktärsutvecklingen. I flera tidiga uppsatser (från 1886 till 1890) betonade han hur konsten leder till en utvidgning av konstnärens själv, i skapandet av konstverket, men också till åskådaren, när han uppskattar verket. (Bosanquet följde William Morris och John Ruskin när de hävdade att detta gäller lika mycket för "konstnärligt hantverk" som för "konst.") På kort sikt leder estetisk uppskattning till en större förmåga att uppskatta inte bara konst utan liv. Men Bosanquet hävdar också att konst på lång sikt - här, med Hegel - är ett medel för att erkänna insikter om verklighetens enhet och för en upplevelse av något större än oss själva.

Medan Bosanquet's estetik ligger nära uttryckteorin förknippad med Collingwood och Croce, och även om det finns en kontinuitet mellan Bosanquets arbete och Collingwoods tidiga studier i estetik, var Bosanquet en skarp kritiker av Croce. Bosanquet anser att varje adekvat estetisk teori måste lämna utrymme för externitet i konst, och därför anser han att alla teorier som ifrågasätter "verkligheten i den yttre världen" - som han tror att Croce gör - inte kan ge en exakt bild av enhetens världen. Bosanquet utmanar också till exempel påståendet att konst är före det konceptuella och filosofiska. Han hävdar att Croce ignorerar att "den estetiska attityden lärs", och att om språk bara är uttryck, inte bara är logik och begreppsmässig mening utesluts från det,men vi får en metafysisk "singleness" utan substans, innehåll eller "definitiv mening." Slutligen skriver Bosanquet att Croce misslyckas med att tillhandahålla ett adekvat uttalande om förhållandet mellan det estetiska, naturen och det metafysiska. Genom att begränsa det estetiska till konstens rike ignorerar Croce den roll som naturens skönhet har i att kalla oss "ur oss själva" och till erkännandet av det verkliga.

Bosanquets redogörelse för produktionen av konstverket och den estetiska uppskattningens natur är utan tvekan ett framsteg på Hegel, inte bara i förståelsen av konst och estetisk upplevelse som något mer än ett förspel till religion, utan att omplacera dem inom historia om medvetandens utveckling. (Följaktligen förnekade han vad han såg vara den krokiska tolkningen av Hegel - att konst vid en viss tidpunkt (som unikt uttrycker vissa sanningar) upphör att ha en funktion och tvingas fram av en annan form av medvetande.) Dessutom, Bosanquets uppfattningen att konst är ett uttryck för känslor - senare artikulerad och utvecklad av Croce och Collingwood - kanske ändå kan undvika en del av kritiken mot dessa senare formuleringar. Nya studier (t.ex.av Morigi) har föreslagit att det finns insikter i Bosanquets arbete som motiverar ytterligare utredning av idealistisk estetik, och Bosanquets analyser av estetisk bedömning och estetisk medvetenhet kan troligtvis bära på andra områden (t.ex. politik) som rör frågor som rör självmedvetande och våra relationer till andra personer.

3.5 Social och politisk filosofi

Bosanquets sociala och politiska filosofi kallas "idealist" på grund av hans åsikt att sociala relationer och institutioner inte i slutändan var materiella fenomen, utan bäst förstås som befintliga på nivån av det mänskliga medvetandet. Bosanquets åsikter visar till stor del påverkan på Benthams och kvarns utnyttjandegrad och till den natur-rättighetsbaserade teorin om Herbert Spencer, både ett starkt inflytande av Hegel och en viktig skuld till Kant och till den klassiska grekiska tanken om Platon och Aristoteles. I själva verket talade Bosanquet ofta om sin politiska teori som reflekterande principer som finns i 'klassisk filosofi', och ett av hans tidiga verk var en kommentar till Platons republik. Ändå ligger hans politiska tankar tydligt inom traditionen för liberalism.

Huvudkällan för Bosanquet's sociala och politiska filosofi är The Philosophical Theory of the State (1899; 4: e upplagan, 1923), även om många av hans idéer utvecklas i dussintals artiklar och uppsatser som han skrev för professionella akademiska tidskrifter, för publikationer av välgörenhetsorganisationen och för den populära pressen. Som många av hans medidealister (särskilt TH Green, DG Ritchie, William Wallace, John Watson och, i mindre grad, FH Bradley). Bosanquets huvudsakliga oro var att förklara grunden för den politiska myndigheten och staten, medborgarnas plats i samhället och arten, källan och gränserna för de mänskliga rättigheterna. Den politiska teorin som han utvecklar är viktigast relaterad till hans metafysik och logik - särskilt till sådana uppfattningar som individen, den allmänna viljan, 'det bästa livet', samhället och staten. För att ge en sammanhängande redogörelse för sådana frågor, hävdade Bosanquet, måste man överge några av antagandena om den liberala traditionen - särskilt de som avslöjar ett åtagande om”individualism”.

Bosanquet såg auktoritet och staten varken som baserat på individuellt samtycke eller ett socialt avtal, eller som helt enkelt institutioner där det finns ett allmänt erkännande av en suverän, men som produkter av den naturliga utvecklingen av människoliv och som uttryck för vad han kallade "verklig" eller allmän vilja. Enligt Bosanquets uppfattning är individens vilja "ett mentalt system" vars delar - "idéer eller idégrupper" - är kopplade i olika grader, och mer eller mindre underordnade vissa dominerande idéer, som regel dikterar platsen och vikten hos de andra”(dvs. de andra idéerna som man har). Således skriver Bosanquet att " n för att få en fullständig redogörelse för vad vi vill, vad vi vill när som helst måste åtminstone korrigeras och ändras av vad vi vill vid alla andra ögonblick." Men processen stoppar inte där. Han fortsätter:"Detta kan inte göras utan att också korrigera och ändra det för att harmonisera det med vad andra vill, vilket innebär en tillämpning av samma process på dem." Med andra ord, om vi vill komma fram till ett exakt uttalande om vad vår vilja är, måste vi vara upptagna inte bara vad vi önskar vid ett visst ögonblick, utan också med alla andra önskemål, syften, föreningar och känslor som vi och andra har (eller kanske har) gett all tillgänglig kunskap. Resultatet är ens "verkliga" eller "allmänna vilja".men också med alla andra önskemål, syften, föreningar och känslor som vi och andra har (eller kanske har) gett all tillgänglig kunskap. Resultatet är ens "verkliga" eller "allmänna vilja".men också med alla andra önskemål, syften, föreningar och känslor som vi och andra har (eller kanske har) gett all tillgänglig kunskap. Resultatet är ens "verkliga" eller "allmänna vilja".

Bosanquet ser en relation mellan den 'verkliga' eller 'allmänna vilja' och 'allmännyttan.' Han skriver att "Allmänna vilja verkar i sista hand vara den outbrottliga impulsen av ett intelligent varelse till ett god som sträcker sig bortom sig själv." Detta "goda" är inget annat än "existensen och perfektionen av mänsklig personlighet" som han identifierar med "själens överlägsenhet" och individens fullständiga förverkligande. Det är så långt som staten återspeglar den allmänna vilja och denna allmänna fördel att dess myndighet är legitim och dess handlingar moraliskt motiverade. Bosanquet beskriver statens funktion, då, som 'hinder för hinder' för människans utveckling.

Påverkan från Rousseau och Hegel framgår tydligt här. I själva verket såg Bosanquet i Hegels rättfilosofi en trolig redogörelse för den moderna staten som en "organisme" eller en helhet förenad kring en gemensam förståelse av det goda. Dessutom hävdade han, liksom Hegel, att staten, liksom alla andra sociala "institutioner, bäst förstås som en etisk idé och som befintlig på medvetenhetsnivå snarare än bara materiell verklighet. Inom nationstater ansåg Bosanquet att statens myndighet är absolut, eftersom det sociala livet kräver en konsekvent samordning av individer och institutioners aktiviteter.

Trots att Bosanquet trodde att staten var absolut, uteslutte han inte möjligheten till ett organiserat internationellt system. Förutsättningarna för ett effektivt erkännande och verkställighet av ett sådant system var, tänkte han, frånvarande i det ögonblicket - även om han höll på hopp om att Nations League återspeglade början på medvetandet om en äkta mänsklig gemenskap och att det kan ge en mekanism genom vilken multinationella åtgärder skulle kunna genomföras.

Eftersom staten kan sägas återspegla den allmänna vilja som också är varje individs verkliga vilja, ansåg Bosanquet (efter Rousseau) att ibland kan individer krävas att delta i vissa aktiviteter till sitt eget bästa - det vill säga att de kan tvingas bli fri.' Dessutom hävdade han att det är i fråga om det "allmännyttiga" som en "station" eller "funktion" i samhället definieras, och att det är den samvetsgranna utförande av de uppgifter som är knutna till en "station" som utgör etiska beteende. I själva verket är det för Bosanquets konto främst mot bakgrund av ens tjänst i staten att en person har grunden för att tala om sin speciella identitet. Inte överraskande, då,Bosanquet utmanades ofta av dem som hävdade att han var anti-demokratisk och att hans filosofiska åsikter ledde till en devalvering av individen. Sådana attacker ignorerar emellertid Bosanquets insisterande på frihet som den mänskliga personens essens och kvalitet och hans betoning på den mänskliga individens moraliska utveckling och på att begränsa staten från att direkt främja moral (vilket återspeglar både hans egen läsning av Kant och påverkan av Green's Kantianism.) Dessutom fastän Bosanquet inte ansåg att det fanns några priori-begränsningar för statliga åtgärder, menade han att det fanns ett antal praktiska förhållanden som begränsade det. Även om lagen sågs nödvändig för att främja allmänt bästa, kunde det till exempel inte göra en person bra, och sociala framsteg kunde ofta bättre uppnås genom volontäråtgärder.(Det är just denna betoning som Bosanquet hittade och försvarade när det gäller välgörenhetsorganisationens sociala arbete.)

Även om staten och lagen använder tvång och återhållsamhet ansågs de vara "positiva" genom att de gav de materiella villkoren för frihet, sociala institutioners funktion och utvecklingen av individuell moralisk karaktär. För Bosanquet fanns det då ingen oförenlighet mellan friheten och lagen. Eftersom individer nödvändigtvis är sociala varelser, var deras rättigheter varken absoluta och oföränderliga, utan återspeglade den "funktion" eller "position" som de innehade i samhället. För att sådana rättigheter inte bara skulle ha moralisk utan juridisk vikt insisterade Bosanquet på att de måste”erkännas” av staten i lag. Strängt taget kunde det då inte finnas några rättigheter mot staten. Icke desto mindre erkände Bosanquet att där sociala institutioner i grunden var korrupta, även om det inte fanns någon rätt till uppror,det kan finnas en plikt att motstå.

Även om Bosanquet ibland betraktas som en konservativ, har nyligen genomförda studier påpekat att han var en aktiv liberal och under 1910-talet stödde arbetarpartiet. Han insisterade på den positiva roll som staten kan ha för att främja socialt välbefinnande och han var för arbetstagareägande. Det är också värt att notera att Bosanquets publik var lika mycket professionell inom socialt arbete eller politiker som filosofen. Han var välinformerad om den politiska situationen i Storbritannien, på kontinenten och i USA. Hans intressen sträcker sig till ekonomi och social välfärd, och hans arbete inom vuxenutbildning och socialt arbete ger en stark empirisk dimension till hans arbete. Denna bakgrund gav honom en bred bas att svara på utmaningar från många av hans kritiker - t.ex. från filosofer, som Mill och Spencer,och från sociala reformatorer, till exempel Sidney och Beatrice Webb och grundaren av Frälsningsarmén, general William Booth. Trots anklagelser om att Bosanquets politiska filosofi är förenklat, inkonsekvent eller naiv, konstaterar Adam Ulam att The Philosophical Theory of State "har en omfattande och medvetenhet om motstridiga politiska och filosofiska åsikter som ger den en högsta betydelse i modern politisk tanke. Bosanquet är både en politisk teoretiker och en politisk analytiker.”Adam Ulam konstaterar att statens filosofiska teori "har en omfattande och medvetenhet om motstridiga politiska och filosofiska åsikter som ger den en högsta betydelse i modern politisk tanke. Bosanquet är både en politisk teoretiker och en politisk analytiker.”Adam Ulam konstaterar att statens filosofiska teori "har en omfattande och medvetenhet om motstridiga politiska och filosofiska åsikter som ger den en högsta betydelse i modern politisk tanke. Bosanquet är både en politisk teoretiker och en politisk analytiker.”

Det har ibland föreslagits att påverkan från Kant och Hegel leder till en spänning i Bosanquets politiska tanke. Bosanquets betoning på den moraliska utvecklingen av den mänskliga individen och på att begränsa staten från att direkt främja moralen återspeglar tydligt både hans egen läsning av Kant och den kantianska påverkan på Green. Dessutom trodde Bosanquet att det”bästa livet” som han beskriver som”slutet” för individen och för staten, ungefär är det som Kant hänvisade till som”slutets rike”. Till och med Bosanquets rättfärdigande av statens myndighet kan ses som en återspegling av ett kantianskt imperativ som man vill staten som ett nödvändigt medel för det moraliska ändamålet.

3.6 Socialt arbete och vuxenutbildning

Strax efter hans flytt till London, 1881, anslöt sig Bosanquet till sin halvbror Charles och hans vän och före detta klasskamrat CS Loch i deras arbete med Charity Organization Society (COS). Detta ledde till en livslång förening med COS - en som Bosanquet var outplånligt kopplad till. Han var medlem av COS: s råd från 1898 fram till sin död. Han var vice ordförande (1901-1915) och som ordförande (1916-1917). Han tjänstgjorde också i COS: s administrations- och distriktskommittéer och var involverad i operationen (och från 1908-1912 tjänade som ordförande för verkställande rådet) för den COS-sponsrade utbildningsskolan för sociologi och social ekonomi från 1903 till dess införlivande in i London School of Economics 1912.

För Bosanquet behövde socialt arbete kopplas till utbildning och i förlängningen utbildningsreform. Genom sin kusin Mary McCallum fick Bosanquet lära sig om Home Arts and Industries Association och dess roll i praktisk utbildning och från och med 1891 föreläsade han och undervisade ofta på universitetsförlängningskurser för London Ethical Society (LES) - initialt under universitetets ledning Förlängningsplan vid Essex Hall - och dess efterföljare, den kortlivade London School of Ethics and Social Philosophy (1897-1900). Många av hans publikationer, inklusive The Essentials of Logic, A Companion to Platons republik för engelska läsare, Psychology of the Moral Self och The Philosophical Theory of State, baserades på eller bereddes som texter för dessa kurser.

Bosanquets föreläsningar och uppsatser om sociala ämnen handlar inte bara om allmänna frågor om sociala institutioners och statens roll för att främja det goda livet, utan om specifika frågor som handlar om social reform. Många av dessa uppsatser publicerades i välgörenhetsorganisationens granskning, men flera var av stort intresse och dök upp i ledande filosofiska och sociologiska tidskrifter och böcker. I Essays and Addresses (1889) fortsätter Bosanquet ett "modernt livsideal" som han kallar "kristen hellenism." Där, i "Guds rike på jorden", ger han en analys av den mänskliga individen och samhället som togs upp senare i hans politiska filosofi.

Särskilt på grund av sitt COS-arbete var Bosanquet bekant med de empiriska uppgifterna om vad som kallades”det sociala problemet”, och han lade fram omfattande konkreta förslag till socialreform; man finner exempel på detta i "In Darkest England" On the Wrong Track (1891), hans diskussion och kritik av Frälsningsarméns general William Booths program för lindring av pauperism och i Aspects of the Social Problem (1895), en samling av uppsatser som han redigerade och som han bidrog med sex av de 18 kapitlen. Bosanquet trodde dock att nyckeln till social framsteg är utvecklingen av individuell karaktär. Det är detta fokus på "karaktär" snarare än "sociala förhållanden" som förde hans åsikter i konflikt med ett antal reformatorer, inklusive de Fabians sociala radikalerna, Sidney och Beatrice Webb. Särskilt,det ledde till anklagelsen om att Bosanquets åsikter var för individualistiska och utan kontakt med roten till fattigdomsproblemet. Denna oenighet kom till huvud under mötena i Royal Commission on the Poor Laws där både Helen Bosanquet och Beatrice Webb tjänade. Vissa kommentatorer har noterat att när man granskar sina specifika förslag om praktisk politik, är skillnaderna mellan bosanqueterna och deras motståndare oftare över strategi än princip.skillnaderna mellan Bosanquets och deras motståndare är oftare över strategi än princip.skillnaderna mellan Bosanquets och deras motståndare är oftare över strategi än princip.

För Bosanquet är utbildning inte bara förvärv av kunskap utan värderingar; hans engagemang i vuxenutbildning inspirerades både av hans intresse för att föra avancerad formell utbildning till en större befolkning som hade en mer omfattande livserfarenhet än den typiska grundutbildningen, men också av hans syn på konst i karaktärsutvecklingen. Medan en adekvat utbildning kräver viss förståelse för allmänna principer, innebär det också moraliska och estetiska värden. I sina tidiga skrifter, men också i hans senare arbete, är Bosanquet särskilt upptagen av hur sådana värden kan höjas.

I sina två tidiga uppsatser om”Artistic Handiwork in Education” (1887) argumenterar Bosanquet för att någon form av hantverksarbete införts i grundskolan och gymnasieskolan. Detta, skriver Bosanquet, kan bidra till uppvaknande, njutning och uppskattning av skönhet i naturen och i konst. Hantverk som har en distinkt konstnärlig karaktär kräver inte bara ansträngning genom utövandet av aktiv uppfattning, utan också att "se djupt" i naturen. Dessutom ger studiet av konstverk en nyckel till att förstå både kulturen och karaktären hos andra nationer men också universella mänskliga värden.

Liknande åsikter om utbildning kan urskiljas i Bosanquet's The Education of the Young i 'The Republic' of Platon (1900), i hans kommentarer om "Hur kunde utbildningens etiska effektivitet ökas?" (1908), och i uppsatser i några förslag i etik (1918). I några förslag i etik, till exempel, skiljer Bosanquet mellan okunnighet och "dumhet". Okunnighet är det intellektuella tillståndet att inte veta fakta. Men, mer problematiskt för Bosanquet, är dumhet - "oförmågan att se" eller blindhet för värderingar - för det antingen snedvrider eller reflekterar en snedvridning av ens "idéer om fakta, föremål och sanningar." För Bosanquet bör utbildning då främst inriktas på att förbättra karaktären; det är botemålet för att "väcka intressen och proportionera dem med värden" (op. cit., s. 237). Detta emellertidkräver utbildningsreformer i skolorna - som rör skolans atmosfär eller "ton", lärarnas personlighet och organisation av arbete och lek. Genom de sociala aktiviteterna som deltog - särskilt för unga - i konsten eller i konstutbildning, trodde Bosanquet att samhället kan underlätta både uppskattningen av skönhet och erkännandet av moralisk excellens.

4. Allmän bedömning

Intresset för Bosanquets verk - som idealismen som helhet - minskade under mitten av decennierna av 1900-talet. Av idealisterna är Bradleys skrifter och, i politisk teori, Green, nu mycket bättre kända. Det finns ingen enkel förklaring av detta; många faktorer verkar relevanta.

För det första verkar nu något av det arbete som gjorde Bosanquets rykte under sin tid - hans populära uppsatser, böcker och artiklar som kom ut från hans universitetsförlängningskurser och hans engagemang i socialpolitik - i stort sett daterat. Till exempel saknar flera av hans uppsatser den logiska strikthet som man hittar i material som är avsett för den mer specialiserade publiken av akademiska filosofer. Även om insiktsfullt och brett utbud - och även om det är tillgängligt för en mycket bredare publik än arbetet för andra idealister, som Bradley och JME McTaggart - saknar Bosanquets skrifter skarpheten, tätheten och ibland upprörelsen hos några av hans samtida.

Det har också föreslagits att några av de begrepp som är centrala för Bosanquets verk inte är tydligt definierade, och Bosanquet själv var en likgiltig litterär stylist. Hans arbete förråder ofta en löshet som man tenderar att hitta i texter baserade på föreläsningar förberedd för allmänna publik eller för klasser, och till och med hans tidiga arbete med logik påpekades för dess "styvhet". Men dessa främst stilistiska problem kan också vara en produkt av att vägra bryta analysen av begrepp från den erfarenhet som Bosanquet försökte beskriva.

Det finns andra skäl som utan tvekan bidragit till att intresset för Bosanquet verkade minskat. Bortsett från den idealiska kollaps av idealismen som en filosofisk rörelse - i början av 1900-talet sågs den av många som en filosofisk återvändsgränd - och misstanken om vad som betraktades av senare generationer som dess oklara ordförråd, Bosanquets förening med majoritetsrapporten från den fattiga lagreformkommissionen och hans påstådda förespråkare av nationalstaten fick många att se honom som en konservativ om inte reaktionär tänkare vars bidrag till filosofi och politik var föråldrade nästan så snart de hade publicerats.

Under de senaste åren har emellertid ett förnyat intresse för Bosanquets verk inträffat - särskilt när det gäller hans filosofiska och sociala tanke, som upplever en återupplivning i vissa samtida liberala teoretiker. Med tanke på antalet studier som publicerats under de senaste tjugo åren om Hegel, Green och, nyligen, Bradley, och med tanke på omvärderingen av betydelsen av det brittiska idealismens arbete och dess plats i filosofihistorien, verkar det troligt att det kommer att vara en omprövning av bidraget från Bosanquet's filosofi också.

5. Fungerar

Den mest omfattande listan hittills med Bosanquets arbete finns i Vol. 1 of Essays in Philosophy and Social Policy, 1883-1922, (red. William Sweet), Bristol, Storbritannien: Thoemmes Press, 2003, s. Xxxix-lxv.

Den 20 volymen Samlade verk av Bernard Bosanquet (redigerad av William Sweet) dök upp 1999 från Thoemmes Press (Bristol, Storbritannien). Förutom upprepningar av standardutgåvorna av Bosanquets huvudverk innehåller Collected Works två volymer av tidigare osamlade uppsatser med anteckningar och introduktioner. Samlade verk innehåller följande texter:

  • Kunskap och verklighet, en kritik av Mr. FH Bradleys "principer för logik". London: Kegan Paul, Trench, 1885.
  • Logik eller kunskapens morfologi. Oxford: Clarendon Press, 1888. 2d upplag, 1911.
  • Uppsatser och adresser. London, Swan Sonnenschein, 1889.
  • A History of Aesthetic, London: Swan Sonnenschein, 1892. 2d ed., 1904.
  • Civilisationen av kristendomen och andra studier. London: Swan Sonnenschein, 1893.
  • Logikens väsentlighet: Att vara tio föreläsningar om bedömning och slutsatser. London och New York: Macmillan, 1895.
  • Aspekter av det sociala problemet, London, 1895.
  • En följeslagare till Platons republik för engelska läsare: Att vara en kommentar anpassad till Davies och Vaughans översättning. New York / London, 1895.
  • Statens filosofiska teori, London, 1899; 4: e upplagan, 1923.
  • Psychology of the Moral Self, London och New York: Macmillan, 1897.
  • Principen om individualitet och värde. Gifford-föreläsningarna för 1911 levererades vid Edinburgh University. London: Macmillan, 1912.
  • Individens värde och öde. Gifford-föreläsningarna för 1912 levererades vid Edinburgh University. London: Macmillan, 1913.
  • Skillnaden mellan sinnet och dess objekt. Adamson-föreläsningen för 1913 med en bilaga. Manchester: University Press, 1913
  • Tre föreläsningar om estetik, London: Macmillan, 1915.
  • Sociala och internationella idéer: Being Studies in Patriotism, London: Macmillan, 1917.
  • Några förslag i etik, London: Macmillan, 1918; 2: a upplagan 1919.
  • Implikation och linjär inferens, London: Macmillan, 1920.
  • Vad religion är, London: Macmillan, 1920.
  • Mötet för extrema i samtidsfilosofi. London: Macmillan, 1921.
  • Tre kapitel om sinnets natur, London: Macmillan, 1923.
  • Vetenskap och filosofi och andra uppsatser av den sena Bernard Bosanquet, (red. JH Muirhead och RC Bosanquet), London, Allen och Unwin, 1927.

Två senaste utgåvor av Bosanquets verk är

  • Statens filosofiska teori och relaterade uppsatser av Bernard Bosanquet, (red. Med introduktioner, anteckningar och kommentarer av William Sweet och Gerald F. Gaus), Bristol, Storbritannien: Thoemmes Press / South Bend, IN: St Augustine's Press [distribuerat av University of Chicago Press], 2001.
  • Uppsatser i filosofi och socialpolitik, 1883-1922, (red. William Sweet), 3 bind, Bristol, Storbritannien: Thoemmes Press, 2003.

Flera av Bosanquets grunduppsatser visas i

Opublicerade manuskript i brittisk idealism; Politisk filosofi, teologi och social tanke. (red. Colin Tyler), 2 vol. Bristol: Thoemmes Press, 2005

6. Bibliografi

  • Acton, HB "Bernard Bosanquet," The Encyclopedia of Philosophy. Ed. Paul Edwards, New York, 1967, Vol. 1, sid. 347-350.
  • Acton, HB "The Theory of Concrete Universals," Mind, ns XLV (1936): 417-31; ns XLVI (1937): 1-13.
  • Pansar, Leslie. "The Dialectics of Rationalality: Bosanquet, Newman and the Concept of Assent", i Rationalality Today, Ottawa, ON: University of Ottawa Press, 1979, s. 491-497.
  • Armor, Leslie, “Moral and Economic Socialism; Bosanquet, the Economy och 'the Citizen Mind',”Bradley Studies, 6 (2000): 18-45.
  • Beardsley, Munroe C. Estetik från klassiskt Grekland till nutid, New York: Macmillan, 1966
  • Bedau, Hugo Adam.”Förlikning och straffteori”, Journal of Philosophy 75 (1978): 601-620.
  • Bosanquet, Helen. Bernard Bosanquet: En kort redogörelse för sitt liv. London 1924.
  • Boucher, David och Andrew Vincent, British Idealism and Political Theory, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2001.
  • Bradley, James. "Hegel i Storbritannien: en kort historia av brittiska kommentarer och attityder", The Heythrop Journal, vol. 20, (1979): 1-24; 163-182.
  • Bred, CD "The Notion of a General Will," Mind, ns XXVIII, (1919): 502-504.
  • Bred, CD "Kritiskt meddelande om implikation och linjär inferens", Mind, ns 29 (1920): 323-338.
  • Bussey, Gertrude Carman.”Dr. Bosanquets doktrin om frihet,”Philosophical Review, XXV (1916): 711-719 och 728-730.
  • Carr, H. Wildon, "Mr Bosanquet on Croce's Aesthetic" Mind, nr 29 (1920): 207-211.
  • Carritt, EF-moral och politik: Teorier om deras förhållande från Hobbes och Spinoza till Marx och Bosanquet. Oxford 1935.
  • Carter, Matt, "Ball, Bosanquet and the Legacy of TH Green", Historia av politisk tanke, 20 (1999): 674-694.
  • Cole, GDH "Lojaliteter", Proceedings of the Aristotelian Society, ns XXVI (1925-1926): 151-170.
  • Collini, S. "Hobhouse, Bosanquet and the State: Philosophical Idealism and Political Argument in England: 1880-1918," Past and Present, 72 (1976): 86-111.
  • Collini, S. "Sociology and Idealism in Britain: 1880-1920," Archives europeennes de sociologie, 19 (1978): 3-50.
  • Connelly, James. "Sweet, Bosanquet and 'the Hindrance of Hindrances", Collingwood och British Idealism Studies, 9 (2002): 112-122.
  • Crane, Marion Delia.”Dr. Bosanquets doktrin om frihet,”Philosophical Review, XXV (1916): 719-728.
  • Crane, Marion Delia. "Metoden i metafysik av Bernard Bosanquet," Philosophical Review, XXIX (1920): 437-452.
  • Crane (Carroll), Marion. Absolutismens principer i metafysiken av Bernard Bosanquet. New York. Ph. D. avhandling i filosofi, Cornell University, 1921. (Omtryckt i "The Principle of Individuality in the Metaphysics of Bernard Bosanquet," Philosophical Review, XXX (1921): 1-23 och "The Nature of the Absolute in the Metaphysics of Bernard Bosanquet,”Philosophical Review, XXX (1921): 178- 191.)
  • Crossley, David, "The Unified Theory of Straf of Green and Bosanquet," Bradley Studies, 10 (2004): 1-14.
  • Cunningham, G. Watts. "Bosanquet on Philosophic Method", Philosophical Review, XXXV (1926): 315-327.
  • Cunningham, G. Watts. "Bosanquet on Teleology as a Metaphysical Category," Philosophical Review, XXXII (1923): 612-624.
  • Cunningham, G. Watts. Idealistargumentet i nyligen brittisk och amerikansk filosofi. New York, 1933.
  • den Otter, Sandra. Brittisk idealism och social förklaring: En studie i sen viktoriansk tanke, Oxford: Clarendon Press, 1996.
  • Dewey, John. “Review of A History of Aesthetic,” The Philosophical Review, 2 (1893): 63-69.
  • Dockhorn, Klaus. Die Staatsphilosophie des Englischen Idealismus. Köln / Bochum-Langendreer: Heinrich Poppinghaus o. H.-G., 1937. (Bosanquet diskuteras på s. 61-116.)
  • Emmet, Dorothy. "Bosanquet's Social Theory of the State", The Sociologic Review, 37 (1989): 104-127.
  • Emmet, Dorothy, Outward Forms, Inner Springs: en studie i social och religiös filosofi, Basingstoke: Macmillan Press / New York, NY: St. Martin's Press, 1998.
  • Feinberg, Walter. En jämförande studie av socialfilosofierna till John Dewey och Bernard Bosanquet. Ph. D. avhandling i filosofi, Boston University, 1966.
  • Fisher, John. "The Ease and Difficulty of Theory", Dialectics and Humanism, 3 (1976)): 117- 124.
  • Gaus, Gerald. "Grönt, Bosanquet och samstämmighetsfilosofin" i Routledge History of Philosophy, Volym 7 - The Nineteenth Century, Ed. CL Ten, London, 1994.
  • Gaus, Gerald. Den moderna liberala teorin om människan. Canberra: Croom Helm, 1983.
  • Gibbins, John R. "Liberalism, Nationalism and the English Idealists", i History of European Ideas, 15 (1992): 491-497.
  • Gilbert, K.”Grunden för förnuft i ljuset av Bosanquet's filosofi,” Philosophical Review, XXXII (1923): 599-611.
  • Ginsberg, Morris. "Finns det en allmän vilja?". Proceedings of the Aristotelian Society, XX (1919-1920): 89-112.
  • Harris, Frederick Philip. Den neo-idealistiska politiska teorin: dess kontinuitet med den brittiska traditionen. New York. King's Crown Press, 1944 (doktorsavhandling, Columbia University).
  • Haldar, Hira-lal. Neo-hegelianism. London 1927.
  • Hobhouse, Leonard T. Statens metafysiska teori. London 1918.
  • Hoernlé, RFA”Bernard Bosanquets statliga filosofi,” Statsvetenskap kvartalsvis, 34 (1919): 609-631.
  • Hogdson, SH "Bernard Bosanquet's senaste kritik av Green's Ethics," Proceedings of the Aristotelian Society, II (1901-1902): 66-71.
  • Houang, François. De l'humanisme á l'absolutisme: l'évolution de la pensée religieuse du néo-hegelien anglais Bernard Bosanquet. Paris, Vrin, 1954.
  • Houang, François. Le neo-hegelianisme en Angleterre: la philosophie de Bernard Bosanquet (1848-1923). Paris: Vrin, 1954.
  • Jacobs, Ellen. Bernard Bosanquet: Social och politisk tanke. Ph. D. avhandling, City University of New York, 1986.
  • Jacquette, Dale, "Bosanquet's Concept of Difficult Beauty", Journal of Aesthetics and Art Criticism, 43 (1984): 79-88.
  • Lang, Berel. "Bosanquet's Aesthetic: A History and Philosophy of the Symbol", Journal of Aesthetics and Art Criticism, 26 (1968): 377-387.
  • Laski, H.”Bosanquet's Theory of the General Will,” Aristotelian Society, forts. vol. VIII (1928): 45-61.
  • LeChevalier, Charles. La pensée morale de Bernard Bosanquet (1848–1923): Étude sur l'univers moral de l'idéalisme anglais au 19e siecle. (Thèse complementaire pour le doctorat ès lettres) Paris: Vrin, 1963. (publiceras under titeln Éthique et idéalisme: le courant néo-hegelien en Angleterre, Bernard Bosanquet et ses amis. Paris: Vrin, 1963.)
  • Lindsay, AD”Bosanquet's Theory of the General Will,” Aristotelian Society, forts. vol. VIII (1928): 31-44.
  • Lindsay, AD "Suveränitet", Proceedings of the Aristotelian Society, XXIV (1923-1924): 235-254.
  • MacAdam, James I. "Vad Rousseau betydde av generalviljan", i Rousseaus svar på Hobbes, ed. Howard R. Cell och James I. MacAdam, New York: Peter Lang, 1988, s. 152-153. (Detta kapitel verkade ursprungligen som en artikel i Dialogue, V, (1966-1967): 498-515.)
  • McBriar, AM An Edwardian Mixed Doubles: Bosanquets versus Webbs; En studie i brittisk socialpolitik. Oxford, 1987.
  • MacEwen, Philip,”Beror moral på religion? Ett svar på Bosanquet and Rachels,”Idealistic Studies, 29 (1999): 53-74.
  • MacIver, RM Community: En sociologisk studie. New York, 1917. (Esp. Bilaga A om individen, föreningen och samhället, s. 421-425, och bilaga B, "En kritik av den neo-hegeliska identifikationen av samhället och staten", s. 425 -433.)
  • McGuinness, BF Wittgenstein: A Life - Young Ludwig, 1889-1921, London: Duckworth, 1988.
  • MacIver, RM Politik och samhälle, Ed. David Spitz, New York: Atherton Press, 1969. (Innehåller brev mellan Bosanquet och MacIver om skillnaden mellan samhälle och staten.)
  • McTaggart, JME Studies in Hegelian Cosmology. Cambridge: Cambridge University Press, 1901.
  • Mander, WJ "Bosanquet and the Concrete Universal," Modern Schoolman, 77 (2000): 293-308.
  • Mander, William J, "Life and Finite Individuality: The Bosanquet / Pringle-Pattison Debate," British Journal for the History of Philosophy, 13 (2005): 111-130.
  • Marcuse, Herbert. Anledning och revolution: Hegel och uppkomsten av social teori. Andra upplagan. Boston: Beacon Press, 1960.
  • Mathew, MC”Bosanquet's Logical Theory,” Philosophical Quarterly of India, 17: 314-324.
  • Meadowcroft, James. Konceptualisering av staten: innovation och tvist i brittisk politisk tanke 1880-1914. Oxford: Clarendon Press, 1995.
  • Metz, Rudolf. Die philosophischen Stromungen der Gegenwart i Storbritannien. Leipzig: Felix Meiner Verlag, 1935; (Hundra år av brittisk filosofi. Trans. JW Harvey, TE Jessop och Henry Sturt; Ed. JH Muirhead. London, 1938).
  • Milne, AJM Den engelska idealismens socialfilosofi. London 1962.
  • Morigi, Silvio, "Bosanquet, Temple and Collingwood: 'Penetrative Imagination' och 'Essential Symbol' in Estetic and Religious Experience", Bradley Studies, 7 (2001): 214-230.
  • Morrow, John. "Förfäder, arv och traditioner: Brittisk idealism i historien om politisk tanke," Historia av politisk tanke, 6 (1985): 491-515.
  • Morrow, John. "Liberalism and British Idealist Political Philosophy: A Revessment," History of Political Thought, 5 (1984): 91-108.
  • Morrow, John, "Community, Class and Bosanquet's 'New State", History of Political Tanking, 21 (2000): 485-499.
  • Morris-Jones, Huw. “Bernard Bosanquet,” International Encyclopedia of the Social Sciences. Ed. David L. Sills, New York: The Free Press, 1968, vol. 2, sid. 131-134.
  • Moser, Claudia. Die Erkenntnis- och Realitaets-problematik vid FH Bradley und B. Bosanquet. Würzburg, 1989.
  • Mowat, Charles L. Välgörenhetsorganisationen. London 1961.
  • Muirhead, JH (red.) Bernard Bosanquet och hans vänner. London 1935.
  • Nicholson, Peter P. "Philosophical Idealism and International Politics: A Answer to Dr. Savigear," British Journal of International Studies, 2 (1976): 76-83.
  • Nicholson, Peter P. De politiska filosofin av de brittiska idealisterna: utvalda studier. Cambridge, 1990.
  • O'Sullivan, Noel. Problemet med politisk skyldighet. London 1986.
  • Oakeshott, Michael. “Granskning av Bertil Pfannenstill, Bernard Bosanquets statliga filosofi,” Philosophy, 11 (1936): 482-483.
  • Pant, Nalini. Theory of Rights: Green, Bosanquet, Spencer och Laski. Varanasi, Vishwavidyalaya Prakashan, 1977.
  • Parker, Christopher. "Bernard Bosanquet, historisk kunskap och idéhistoriken", Philosophy of Social Science, 18 (1988): 213-230.
  • Pearson, Robert och Geraint Williams, politisk tanke och offentlig politik på nittonhundratalet: En introduktion. London 1984.
  • Pfannenstill, Bertil. Bernard Bosanques filosofi om staten. Lund, 1936.
  • Primoratz, Igor. "Ordet" Frihet "om kedjorna av köksslavar: Bosanquet's Theory of the General Will," Historia om politisk tanke, 15 (1994): 249-267.
  • Pucelle, Jean. L'idéalisme en angleterre de Coleridge á Bradley. Neuchatel, 1955.
  • Quinton, Anthony. "Absolut idealism," Proceedings of the British Academy, LVII (1971): 303- 329.
  • Randall, JH, Jr. "Idealistisk socialfilosofi och Bernard Bosanquet," Filosofi och fenomenologisk forskning, XXVI (1966): 473-502. (Omtryckt i The Career of Philosophy. 3 vol., Vol. 3, New York, Columbia University Press, 1977, s. 97- 130.)
  • Robbins, Peter. De brittiska Hegelianerna: 1875-1925. New York, 1982.
  • Robinson, Jonathan. "Bradley och Bosanquet," Idealistic Studies, 10 (1980): 1-23.
  • Russell, Bertrand, C. Delisle Burns och GDH Cole. "Statens natur i dess yttre förbindelser," Aristotelian Society, forts. XVI (1915-1916): 290-310. (En rund tabell, med en diskussion om Bosanquet's teori om internationell politik.)
  • Sabine, George.”Bosanquet's Theory of the Real Will,” Philosophical Review, XXXII (1923): 633-651.
  • Sabine, George. En historia om politisk teori. 4: e upplagan, Hinsdale, IL: The Dryden Press, 1973. (En diskussion och kritik av Bosanquet och TH Green, s. 725- 753.)
  • Salomaa, JA Idealismus und Realismus in der englischen Philosophie der Gegenwart. Helsingfors 1929.
  • Sälj, Alan PF Filosofisk idealism och kristen tro. New York: St. Martin's Press, 1995.
  • Seth Pringle-Pattison, Andrew. "Har finita individer ett materiellt eller adjektiv sätt att vara?", I Life and Finite Individuality, Ed. H. Wildon Carr, Proceedings of the Aristotelian Society, supp. vol. I, (1918): 103-126.
  • Seth Pringle-Pattison, Andrew. Idén om Gud i ljuset av den senaste filosofin. Oxford, 1917.
  • Spiller, Gustav. The Ethical Movement in Britain: A Documentary History. London 1934.
  • Sprigge, TLS. Metafysikens gud: Att vara en studie av metafysiken och religiösa doktrinerna från Spinoza, Hegel, Kierkegaard, TH Green, Bernard Bosanquet, Josiah Royce, AN Whitehead, Charles Hartshorne och avslutande med ett försvar för den panteistiska idealismen. Oxford: Clarendon Press, 2006.
  • Stedman, RE "Natur i filosofin av Bosanquet," Mind, ns XLIII (1934): 321-334.
  • Stedman, Ralph. "Bosanquet's Doctrine of Self-Transcendence," Mind, ns XL (1931):
  • Sturt, Henry. Idola Theatri: En kritik av Oxford-tankar och tänkare ur den personliga idealismens synvinkel. London 1906.
  • Sweet, William (red.) Bernard Bosanquet and the Legacy of British Idealism. Toronto: University of Toronto Press, 2007.
  • Sweet, William (red.) British Idealism and Aesthetics [specialutgåva av Bradley Studies] Vol. 7, nr 2, hösten 2001.
  • Sweet, William. "Bernard Bosanquet och utvecklingen av Rousseaus idé om den allmänna vilja", i Man and Nature - L'homme et la nature, X (1991): 179-197.
  • Sweet, William.”Bosanquet and British Political Tank,” i Laval theologique et philosophique, 55 (1999): 99-114.
  • Sweet, William.”Bosanquet et les droits de la personne,” i Cahiers de l'Union de recherche en éthique sociale, nr. 9701, Montréal: Équipe de recherche en éthique sociale, 1997.
  • Sweet, William. "Idealister, brittiska", i The Philosophy of Law: An Encyclopedia, (red. Christopher B. Gray), New York: Garland Publishing, 1999, Vol. 1, 389-90.
  • Sweet, William. "Kritisk recension av Peter P. Nicholson, de politiska filosofin av de brittiska idealisterna: utvalda studier," i Laval theologique et philosophique, Vol. 48 (1992): 477-480.
  • Sweet, William (gen. Red.) Tidiga svar på brittisk idealism. Bristol: Thoemmes Publisher, 2004.
  • Sweet, William.”FH Bradley och Bernard Bosanquet,” i filosofi efter FH Bradley, Ed. James Bradley, Bristol, Storbritannien: Thoemmes Press, 1996.
  • Sweet, William. Idealism and Rights, Lanham, MD: University Press of America, 1997.
  • Sweet, William. "Idealism och rättigheter - och utmaningar för det," British Idealism and Collingwood Studies, 9 (2002): 139-159. [Detta är ett svar på kommentarer från Gary Browning, James Connelly, Maria Dimova-Cookson och Colin Tyler, publicerade i samma nummer av British Idealism and Collingwood Studies.]
  • Sweet, William.”Individuella rättigheter, kommunitarism och brittisk idealism,” i The Bill of Rights: Bicentennial Reflections, (red. Yeager Hudson och Creighton Peden), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1993, s. 261-277.
  • Sweet, William. "Är senare den brittiska idealistiska politiska teorin grundläggande konservativ?" I The European Legacy: Mot New Paradigms, Vol. 1, nr 1 (Cambridge, MA: MIT Press, 1996): 403-408.
  • Sweet, William.”Law and Liberty in JS Mill and Bernard Bosanquet,” i The Social Power of Ideas, (red. Yeager Hudson och W. Creighton Peden), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1995, s. 361-385.
  • Sweet, William. "The Legitimacy of Law: From Contract to Community", i Indian Socio-Legal Journal, Vol. XIX, nr 2 (1993): 69-84.
  • Sweet, William.”Liberalism, Bosanquet and theory of the State,” i Liberalism, Undertryck och Empowerment, (red. Creighton Peden och Yeager Hudson), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1995, s. 3-34.
  • Sweet, William. "L'individu et les droits de la personne selon Maritain et Bosanquet," Études Maritainiennes / Maritain Studies, VI (1990): 141 - 166.
  • Sweet, William.”Var Bosanquet en Hegelian ?,” i Bulletin of the Hegel Society of Great Britain, No. 31 (1995): 39-60.
  • Tallon, Hugh Joseph. Begreppet själv i brittisk och amerikansk idealism. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1939.
  • Thakurdas, Frank. De engelska hjälpararna och idealisterna. Delhi: Vishal-publikationen, 1978.
  • Tsanoff, Radoslav A.”Självets öde i professor Bosanquet's teori,” Philosophical Review, XXIX (1920): 59-79.
  • Turner, Frank M. Det grekiska arvet i viktorianska Storbritannien. New Haven: Yale University Press, 1981.
  • Tyler, Colin. Idealistisk politisk filosofi: pluralism och konflikt i den absoluta idealiststraditionen. New York: Continuum, 2006.
  • Tyler, Colin.”Förhandla om” Modern vildmark av intressen”: Bernard Bosanquet om kulturell mångfald,” samtida politisk teori, 1 (2002): 157-180.
  • Tyler, Colin. "This Dangerous Drug of Violence: Making sense of Bernard Bosanquet's theory of penalty", Collingwood och British Idealism Studies, 7 (2000): 114-38.
  • Ulam, Adam. Den filosofiska grunden för engelsk socialism. Cambridge, MA, 1951.
  • Vincent, Andrew.”Medborgarskap, fattigdom och verklig vilja”, The Sociologic Review, 40 (1992): 702-725.
  • Vincent, Andrew och Raymond Plant. Filosofi, politik och medborgarskap: livet och tanken hos de brittiska idealisterna. Oxford 1984.
  • von Trott, A. "Bernard Bosanquet und der Einfluß Hegels auf die englische Staatsphilosofie," Zeitschrift für Deutsche Kulturphilosofie, Band 4, Heft 2 (1938): 193-199.
  • Wahl, Jean. Les philosophes pluralistes d'angleterre et d'amerique. Paris 1920.
  • Watson, John. "Bosanquet on Mind and the Absolute," Philosophical Review, XXXIV (1925): 427-442.
  • Weldon, TD States and Morals. London 1946.
  • White, David A. "Revealment: A Meeting of Extremes in Aesthetics" Journal of Aesthetics and Art Criticism, 515-520.
  • Willis, Kirk.”Introduktionen och kritisk mottagning av den hegelianska tanken i Storbritannien 1830-1900,” Victorian Studies, 32 (1988): 85-111.

Andra internetresurser

  • Principen om individualitet och värde, Bosanquet's Gifford-föreläsningar för 1911.
  • Bernard Bosanquet Informationssida, underhållen av William Sweet.
  • Statens filosofiska teori (andra upplagan, 1910) (PDF-fil)

Rekommenderas: