Ernst Cassirer

Innehållsförteckning:

Ernst Cassirer
Ernst Cassirer

Video: Ernst Cassirer

Video: Ernst Cassirer
Video: Giovanna Targia: Symbolic Function, Language and Myth. Notes on Ernst Cassirer and Mnemosyne Project 2024, Mars
Anonim

Detta är en fil i arkiven för Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Ernst Cassirer

Först publicerad ons 30 juni 2004; substantiell revidering fredag 1 oktober 2004

Ernst Cassirer har en unik plats i det tjugonde århundradets filosofi. Hans arbete ägnar lika stor uppmärksamhet åt grundläggande och epistemologiska frågor i matematik- och naturvetenskapens filosofi och till estetik, historiefilosofin och andra frågor inom”kulturvetenskapen” som i stort sett är tänkt. Mer än någon annan tysk filosof sedan Kant, syftar Cassirer således till att ägna lika filosofisk uppmärksamhet både till (matematiska och) naturvetenskap (Naturwissenschaften) och till de mer humanistiska disciplinerna (Geisteswissenschaften). På detta sätt spelar Cassirer, mer än någon annan filosof från det tjugonde århundradet, en grundläggande förmedlande roll mellan CP Snows berömda”två kulturer.”Han spelar också en liknande förmedlande roll mellan de två huvudsakliga traditionerna i det akademiska filosofin från det tjugonde århundradet - de” analytiska”och” kontinentala”traditionerna - vars radikalt olika (och ofta ömsesidigt obegripliga) perspektiv på förhållandet mellan vetenskapliga och humanistiska element i deras ämnet gav upphov till en grundläggande splittring eller klyfta mellan filosofi när det kom att utövas i den angloamerikanska världen, å ena sidan, och som den praktiserades i de flesta av resten av världen, å andra sidan. Cassirer hade däremot fruktbara filosofiska relationer med ledande medlemmar i båda traditionerna - med Moritz Schlick, grundaren och vägledande andan i Wienkretsen av logiska empiriker, vars arbete inom logik och vetenskapsfilosofin hade ett avgörande inflytande på utvecklingen av filosofi i USA,och med Martin Heidegger, skaparen av en radikal "existentiell-hermeneutisk" version av Husserliansk fenomenologi som snabbt blev dominerande på kontinentala Europa.

  • 1. Biografi
  • 2. Tidiga historiska skrifter
  • 3. Filosofi för matematik och naturvetenskap
  • 4. Filosofin om symboliska former
  • 5. Cassirer och det tjugonde århundradet filosofi
  • Bibliografi
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

1. Biografi

Cassirer föddes den 28 juli 1874 till en rik och kosmopolitisk judisk familj i den tyska staden Breslau (nu Wroclaw, Polen). En del av familjen bodde i Berlin, inklusive Cassirers kusin Bruno Cassirer, den utmärkta förläggaren, som senare publicerade de flesta av Cassirers skrifter. Cassirer gick in i Berlin University 1892. 1894 tog han en kurs om Kant med Georg Simmel, som rekommenderade Hermann Cohens skrifter särskilt om Kant. Cohen, den första juden som innehade ett professorat i Tyskland, var grundaren av den så kallade Marburg School of neo-Kantianism, berömd för att tolka Kants transcendentala metod som börjar med "vetenskapens faktum" och sedan argumenterar regressivt till förutsättningarna eller villkoren för möjligheten till detta”faktum.”Kant lästes alltså som en” epistemolog [Erkenntniskritiker]”eller vetenskapsmetodik snarare än som” metafysiker”i traditionen för den tysk-postistiska tyska idealismen. Efter att ha lärt sig Cohens skrifter från Simmel fortsatte Cassirer (då nitton år gammal) att sluka dem, varefter han beslutade omedelbart att studera med Cohen i Marburg. Han studerade vid Marburg från 1896 till 1899, då han avslutade sitt doktorandarbete med en avhandling om Descartes analys av matematisk och naturvetenskaplig kunskap. Detta visade sig i sin tur som introduktionen till Cassirers första publicerade verk, en behandling av Leibnizs filosofi och dess vetenskapliga grund [Cassirer 1902]. När han återvände till Berlin 1903,Cassirer vidareutvecklade dessa teman medan han arbetade med sin monumentala tolkning av utvecklingen av modern filosofi och vetenskap från renässansen till och med Kant [Cassirer 1906, 1907a]. Den första volymen av detta arbete tjänade som hans habilitering vid universitetet i Berlin, där han undervisade som instruktör eller Privatdozent från 1906 till 1919.

1919 erbjöds Cassirer äntligen professurer vid två nystiftade universitet i Frankfurt och Hamburg under Weimarrepubliken. Han undervisade i Hamburg från 1919 tills han emigrerade från Tyskland 1933. Under dessa år avslutade Cassirer sin tre-volym filosofi av symboliska former [Cassirer 1923, 1925, 1929b], som bröt grundläggande ny mark utöver den neo-kantianism av Marburg skolan och formulerade sitt eget ursprungliga försök att förena vetenskapliga och icke-vetenskapliga tankesätt (”symboliska former”) inom en enda filosofisk vision. 1928 erbjöd Cassirer ett försvar av Weimar [Cassirer 1929a] vid universitetets firande av republikens tioårsdag, och 1929-30 tjänade han som rektor för universitetet, som den första juden som innehade en sådan position i Tyskland. Våren 1929 deltog Cassirer i en berömd disput med Martin Heidegger i Davos, Schweiz, där Heidegger uttryckligen tog Cohens neo-kantianism som ett filosofiskt mål och försvarade sin radikala nya uppfattning om en "existentiell analytik av Dasein" i dräkt av en parallell tolkning av filosofin om Kant [Heidegger 1929]. Cassirer försvarade sin egen nya förståelse av Kant i filosofin om symboliska former - mot Heideggers insisterande på oövervinnbarheten av mänsklig finitet - genom att vädja till verkligt objektivt giltiga, nödvändiga och eviga sanningar som uppstår både i moralisk erfarenhet och i matematisk naturvetenskap. Trots deras djupa oenigheter åtnjöt Cassirer och Heidegger vänliga filosofiska relationer ända fram till Cassirers utvandring 1933 (se [Friedman 2000]).

Efter sin utvandring tillbringade Cassirer två år föreläsningar vid Oxford och sedan sex år vid Göteborgs universitet. Under denna tid utvecklade han sin mest hållbara diskussion om moral och lagfilosofi som en studie av den svenska rättsfilosofen Axel Hägerström [Cassirer 1939] (se [Krois 1987, kap. 4]). Han formulerade också sitt huvudsakliga uttalande om förhållandet mellan naturvetenskap och”kulturvetenskap” [Cassirer 1942], som bland annat innehöll ett uttryckligt avslag på Rudolf Carnaps”fysikalism” (se [Friedman 2000, kap. 7]). Cassirer, som så många tyska emigranter under denna period (inklusive Carnap) bosatte sig äntligen i USA. Han undervisade på Yale från 1941 till 1944 och i Columbia 1944-45. Under dessa år producerade han två böcker på engelska [Cassirer 1944, 1946],där det första, En essä om människan, fungerar som en kort introduktion till filosofin om symboliska former (och därmed Cassirers distinkta filosofiska perspektiv) i sin helhet och den andra, The Myth of the State, ger en förklaring av fascismens uppkomst på grunden för Cassirers uppfattning om mytisk tanke. Två viktiga amerikanska filosofer påverkades väsentligt av Cassirer under dessa år: Arthur Pap, vars arbete på”funktionella a priori” i fysisk teori [Pap 1946] tog form under Cassirers vägledning vid Yale, och Susanne Langer, som promulgerade Cassirers filosofi om symbolik former i estetiska och litterära kretsar (se t.ex. [Langer 1942]). Cassirers amerikanska inflytande omfattade således båda sidor av hans filosofiska personlighet. Man kan bara spekulera i vad detta inflytande kan ha varit om hans liv plötsligt hade blivit kortare av en hjärtattack när han gick på gatorna i New York City den 13 april 1945.

2. Tidiga historiska skrifter

Som angivits ovan var Cassirers första skrifter till stor del historiska till sin karaktär - inklusive en diskussion av Leibnizs filosofi i dess vetenskapliga sammanhang [Cassirer 1902] och ett storskaligt arbete med modern tankehistoria från renässansen genom Kant, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit [Cassirer 1906, 1907a]. Det senare är i synnerhet ett magisterialt och djupt originalt bidrag till både filosofihistoria och vetenskapshistoria. Det är i själva verket det första arbetet att utveckla en detaljerad läsning av den vetenskapliga revolutionen som helhet i termer av den”platoniska” idén att den genomgående tillämpningen av matematik på naturen (den så kallade matematiseringen av naturen) är den centrala och övergripande resultat av denna revolution. Och Cassirer 's insikt erkändes uttryckligen av sådana intellektuella historiska historiker som EA Burtt, EJ Dijksterhuis och Alexandre Koyré, som utvecklade detta tema senare under århundradet under upprättandet av vetenskapsdisciplinen som vi känner det idag (se t.ex. [Burtt 1925], [Koyré 1939], [Dijksterhuis 1959]). Cassirer, för sin del, formulerar samtidigt en tolkning av historien om modern filosofi som utveckling och eventuell triumf för det han kallar "modern filosofisk idealism." Denna tradition hämtar sin inspiration, enligt Cassirer, från idealism i platonisk mening, från en uppskattning av de”ideala” formella strukturerna som är paradigmatiskt studerade i matematik,och det är distinkt modernt när man erkänner den grundläggande vikten av systematisk tillämpning av sådana strukturer på empiriskt givet natur i modern matematisk fysik - en progressiv och syntetisk process där matematiska naturmodeller successivt förfinas och korrigeras utan gräns. För Cassirer är det framför allt Galileo, i motsats till både steril Aristotelian-Scholastic formell logik och steril Aristotelian-Scholastic empirisk induktion, som först fattade den väsentliga strukturen i denna syntetiska process; och utvecklingen av”modern filosofisk idealism” av sådana tänkare som Descartes, Spinoza, Gassendi, Hobbes, Leibniz och Kant består därefter i dess alltmer självmedvetna filosofiska artikulering och utarbetande.

I både Leibniz-boken och Das Erkenntnisproblem tolkar Cassirer utvecklingen av moderntänkande som helhet ur perspektivet av de grundläggande filosofiska principerna för Marburgs neo-kantianism: idén att filosofi som epistemologi (Erkenntniskritik) har artikulering och utarbetande av strukturen för modern matematisk naturvetenskap som dess primära uppgift; övertygelsen om att filosofi följaktligen måste ta "vetenskapens faktum" som utgångspunkt och i slutändan givet datum; och framför allt den så kallade”genetiska” uppfattningen av vetenskaplig kunskap som en pågående, aldrig avslutad syntetisk process (se nedan). Ur en samtida synvinkel kan Cassirers historia därför se ut som både "viskande" och "triumfalist", men det kan inte förnekas att hans verk ändå är extremt rikt,extra tydligt och extra upplyst. Cassirer undersöker en häpnadsväckande mångfald av textkällor (inklusive både stora och mindre figurer) noggrant och i detalj, och utan alls att försumma motsatta tendenser inom de skeptiska och empiristiska traditionerna utvecklar han en övertygande skildring av utvecklingen av "modern filosofisk idealism" genom Kant som, även i dag, läser som extremt övertygande och akut.läser som extremt övertygande och akut.läser som extremt övertygande och akut.

Cassirer måste alltså rankas som en av de allra största intellektuella historikerna från det tjugonde århundradet - och verkligen som en av grundarna av denna disciplin som den kom till att utövas efter 1900. Han fortsatte att bidra till intellektuell historia som i stort sett blev uppfattad genom hela hans karriär (framför allt kanske i hans grundläggande studier av renässansen och upplysningen [Cassirer 1927a, 1932]), och han hade ett stort inflytande på den intellektuella historien under hela seklet. Förutom vetenskapens historia (se ovan) påverkade Cassirer också avgörande intellektuella historiker mer generellt, inklusive bland annat den framstående intellektuella och kulturhistoriker Peter Gay och den framstående konsthistorikern Erwin Panofsky (se t.ex. [Gay 1977], [Panofsky 1939]). Som vi kommer att se nedan,intellektuell (och senare kulturell) historia är en integrerad del av Cassirers distinkta filosofiska metodik, så att i hans fall standardskillnaden mellan "historiskt" och "systematisk" arbete i filosofin hamnar ganska konstgjord.

3. Filosofi för matematik och naturvetenskap

Det noterades ovan att Cassirers tidiga historiska verk tolkar utvecklingen av den moderna tanken som en helhet (omfattar både filosofi och vetenskaper) ur perspektivet av de filosofiska principerna för Marburgs neo-kantianism, som ursprungligen formulerades i [Cohen 1871]. På den”genetiska” uppfattningen av vetenskaplig kunskap förstås i synnerhet den a priori syntetiska tänkande aktiviteten - den verksamhet som Kant själv hade kallat”produktiv syntes” - som en temporär och historisk utvecklingsprocess där vetenskapens objekt gradvis och successivt konstituerade som ett aldrig avslutat "X" mot vilket utvecklingsprocessen konvergerar. För Cohen modelleras denna process på metoderna i den infinitesimala beräkningen (se i detta sammanhang särskilt [Cohen 1883]). Från och med idén om en kontinuerlig serie eller funktion är vårt problem att se hur en sådan serie kan vara en priori genererad steg för steg. Det matematiska konceptet för en differensial visar oss hur detta kan göras, för skillnaden vid en punkt i domänen för en given funktion indikerar hur den ska fortsätta på efterföljande punkter. Skillnaden fångar därför oändligt upp seriens regel som en helhet och uttrycker således, vid varje given tidpunkt eller tidpunkt, den allmänna formen för serien som är giltig för alla tider,Skillnaden fångar därför oändligt upp seriens regel i sin helhet och uttrycker således, vid varje given tidpunkt eller tidpunkt, den allmänna formen för serien som är giltig för alla tider,Skillnaden fångar därför oändligt upp seriens regel som en helhet och uttrycker således, vid varje given tidpunkt eller tidpunkt, den allmänna formen för serien som är giltig för alla tider,

Cassirers första "systematiska" arbete, Substance and Function [Cassirer 1910], tar ett väsentligt filosofiskt steg bortom Cohen genom att uttryckligen engagera sig i slutet av 1800-talets utveckling i grundvalen av matematik och matematisk logik som utövade ett stort inflytande på 1900-talets filosofi av matematik och naturvetenskap. Cassirer börjar med att diskutera problemet med begreppsbildning, och genom att kritisera särskilt "abstraktionistisk" teori som är karakteristisk för filosofisk empirism, enligt vilken allmänna begrepp nås genom att stiga induktivt från sensoriska uppgifter. Denna teori för Cassirer är en artefakt av traditionell aristotelisk logik; och hans huvudidé, följaktligen,är att utvecklingen i modern formell logik (den matematiska teorin om relationer) tillåter oss definitivt att avvisa en sådan abstraktionism (och därmed filosofisk empirism) på uppdrag av den genetiska kunskapens uppfattning. I synnerhet den moderna axiomatiska uppfattningen av matematik, vilket exemplifieras särskilt i Richard Dedekinds arbete med aritmetikens grunder och David Hilberts arbete med geometriens grunder, har visat att matematiken själv har en rent formell och idealisk, helt icke-sensorisk och därmed icke-intuitiv mening. Ren matematik beskriver abstrakta "ordningssystem" - vad vi nu skulle kalla kalla relationella strukturer - vars begrepp på inget sätt kan rymmas inom abstraktionistisk eller induktivistisk filosofisk empirism. Cassirer använder sedan denna "formalistiska" uppfattning av matematik som är karakteristisk för slutet av 1800-talet för att skapa en ny, och mer abstrakt, version av kunskapens genetiska uppfattning. Vi tänker utvecklingsprocessen i fråga som en serie eller sekvens av abstrakta formella strukturer (”ordningssystem”), som i sig själva ordnas av den abstrakta matematiska relationen av ungefärlig bakåtriktad inkludering (som till exempel den nya icke-euklidiska geometrier innehåller den äldre geometri av Euclid som ett kontinuerligt ungefärligt begränsande fall). På detta sätt kan vi föreställa oss alla strukturer i vår sekvens som kontinuerligt konvergerande i en slutlig eller begränsande struktur, så att alla tidigare strukturer i sekvensen är ungefärliga speciella eller begränsande fall av denna slutliga struktur. Idén om en sådan slutpunkt i sekvensen är endast ett reglerande ideal i kantiansk bemärkelse - den är bara gradvis tillnärmd men faktiskt aldrig realiserad. Ändå utgör den fortfarande a priori "allmän seriell form" för vår korrekt empiriska matematiska teoretisering, och samtidigt ger den denna teoretisering av dess karakteristiska form av objektivitet.

Genom att uttryckligen omfatta arbete i slutet av 1800-talet på grundvalen av matematik kommer Cassirer mycket nära med den analytiska filosofin från det tjugonde århundradet. I själva verket tar Cassirer den moderna matematiska logiken implicit i arbetet med Dedekind och Hilbert, och uttryckligen i arbetet med Gottlob Frege och den tidiga Bertrand Russell, som förser oss med vårt primära verktyg för att gå längre än den empiriska abstraktionismen på sista hand till Aristotelian syllogistic. Den moderna "teorin om konceptet" är följaktligen baserad på de grundläggande uppfattningarna om funktion, serier och ordning (relationell struktur) - där dessa föreställningar, ur synpunkten ren matematik och ren logik, är helt formella och abstrakta som inte har något intuitivt förhållande, varken till rum eller tid. Ändå,och här är där Cassirer avviker från de flesta av den analytiska traditionen, denna moderna teori om konceptet ger oss bara ett äkta och fullständigt alternativ till aristotelisk abstraktionism och filosofisk empirism när det är inbäddat i den genetiska uppfattningen av kunskap. Det som är primärt är den generativa historiska processen genom vilken modern matematisk naturvetenskap successivt utvecklas eller utvecklas, och ren matematik och ren logik har bara filosofisk betydelse som element i eller abstraktioner från denna mer grundläggande utvecklingsprocess av "produktiv syntes" som syftar till tillämpningen av sådana rena formella strukturer i empirisk kunskap (se särskilt [Cassirer 1907b]).denna moderna teori om konceptet ger oss bara ett genuint och komplett alternativ till aristotelisk abstraktionism och filosofisk empirism när det är inbäddat i den genetiska kunskapens uppfattning. Det som är primärt är den generativa historiska processen genom vilken modern matematisk naturvetenskap successivt utvecklas eller utvecklas, och ren matematik och ren logik har bara filosofisk betydelse som element i eller abstraktioner från denna mer grundläggande utvecklingsprocess av "produktiv syntes" som syftar till tillämpningen av sådana rena formella strukturer i empirisk kunskap (se särskilt [Cassirer 1907b]).denna moderna teori om konceptet ger oss bara ett genuint och komplett alternativ till aristotelisk abstraktionism och filosofisk empirism när det är inbäddat i den genetiska kunskapens uppfattning. Det som är primärt är den generativa historiska processen genom vilken modern matematisk naturvetenskap successivt utvecklas eller utvecklas, och ren matematik och ren logik har bara filosofisk betydelse som element i eller abstraktioner från denna mer grundläggande utvecklingsprocess av "produktiv syntes" som syftar till tillämpningen av sådana rena formella strukturer i empirisk kunskap (se särskilt [Cassirer 1907b]). Det som är primärt är den generativa historiska processen genom vilken modern matematisk naturvetenskap successivt utvecklas eller utvecklas, och ren matematik och ren logik har bara filosofisk betydelse som element i eller abstraktioner från denna mer grundläggande utvecklingsprocess av "produktiv syntes" som syftar till tillämpningen av sådana rena formella strukturer i empirisk kunskap (se särskilt [Cassirer 1907b]). Det som är primärt är den generativa historiska processen genom vilken modern matematisk naturvetenskap successivt utvecklas eller utvecklas, och ren matematik och ren logik har bara filosofisk betydelse som element i eller abstraktioner från denna mer grundläggande utvecklingsprocess av "produktiv syntes" som syftar till tillämpningen av sådana rena formella strukturer i empirisk kunskap (se särskilt [Cassirer 1907b]).

Cassirers nästa viktiga bidrag till vetenskaplig epistemologi [Cassirer 1921] undersöker förhållandet mellan Einsteins allmänna relativitetsteori och den”kritiska” (Marburg neo-kantianska) kunskapsuppfattningen. Cassirer hävdar att Einsteins teori faktiskt står som en lysande bekräftelse av denna uppfattning. Å ena sidan stöder den ökande användningen av abstrakta matematiska representationer i Einsteins teori helt attacken mot Aristotelianska abstraktionism och filosofisk empirism. Å andra sidan utgör emellertid Einsteins användning av icke-euklidisk geometri inget hinder för vår renade och generaliserade form av (neo-) kantianism. För vi kräver inte längre att någon speciell matematisk struktur fixas hela tiden,men bara att den historiska-utvecklingssekvensen för sådana strukturer kontinuerligt konvergerar. Einsteins teori uppfyller detta krav perfekt, eftersom den euklidiska geometri som är grundläggande för Newtons fysik verkligen finns i den mer allmänna geometri (med variabel krökning) som används av Einstein som ett ungefärligt specialfall (eftersom de regioner som anses vara oändligt små, till exempel). Moritz Schlick publicerade en recension av Cassirers bok omedelbart efter dess första uppträdande [Schlick 1921] och tog tillfället att argumentera (det som senare blev ett framträdande tema i filosofin om logisk empirism) att Einsteins relativitetsteori ger oss en avgörande motbevisning av Kantianism i alla dess former. Denna översyn markerade början på ett respektfullt filosofiskt utbyte mellan de två, som nämnts ovan,och det fortsatte, i samband med Cassirers senare arbete med filosofin om symboliska former, i [Cassirer 1927b] (se [Friedman 2000, kap. 7]).

Cassirers assimilering av Einsteins allmänna relativitetsteori markerade ett vattendrag i utvecklingen av hans tankar. Det gav inte bara honom en möjlighet, som vi just har sett, att tolka den kantianska teorin om de a priori villkoren för objektiv erfarenhet (särskilt som att involvera rymd och tid) i termer av Cassirers egen version av kunskapens genetiska uppfattning, utan det gav också honom en drivkraft att generalisera och utvidga den ursprungliga Marburg-vyn på ett sådant sätt att modern matematisk vetenskaplig kunskap i allmänhet nu ses som bara en möjlig "symbolisk form" bland andra lika giltiga och legitima sådana former. I själva verket tillkännager [Cassirer 1921] först officiellt projektet för en allmän”filosofi av symboliska former”, tänkt i detta sammanhang,som en filosofisk förlängning av "det relativa postulatet om relativitet." Precis som enligt relativitetens relativa postulat betraktas alla möjliga referensramar och koordinatsystem som lika bra framställningar av den fysiska verkligheten, och, som en helhet, sammanhänger och omfamnas av just detta postulat, på samma sätt totaliteten av "symboliska former”- estetiska, etiska, religiösa, vetenskapliga - föreställs här av Cassirer som stående i ett nära analogt förhållande. Så det är inte konstigt att Cassirer, efter att han tillträdde professoratet i Hamburg 1919, ägnar åt resten av sin karriär till denna nya filosofi av symboliska former. (Cassirers arbete i naturvetenskapens filosofi fortsatte i synnerhet också, särskilt i [Cassirer 1936].)alla möjliga referensramar och koordinatsystem betraktas som lika bra framställningar av fysisk verklighet, och, som en helhet, sammanhänger och omfamnas av just detta postulat, på samma sätt totaliteten av "symboliska former" - estetiska, etiska, religiösa, vetenskapliga - här föreställs av Cassirer som stående i ett nära analogt förhållande. Så det är inte konstigt att Cassirer, efter att han tillträdde professoratet i Hamburg 1919, ägnar åt resten av sin karriär till denna nya filosofi av symboliska former. (Cassirers arbete i naturvetenskapens filosofi fortsatte i synnerhet också, särskilt i [Cassirer 1936].)alla möjliga referensramar och koordinatsystem betraktas som lika bra framställningar av fysisk verklighet, och, som en helhet, sammanhänger och omfamnas av just detta postulat, på samma sätt totaliteten av "symboliska former" - estetiska, etiska, religiösa, vetenskapliga - här föreställs av Cassirer som stående i ett nära analogt förhållande. Så det är inte konstigt att Cassirer, efter att han tillträdde professoratet i Hamburg 1919, ägnar åt resten av sin karriär till denna nya filosofi av symboliska former. (Cassirers arbete i naturvetenskapens filosofi fortsatte i synnerhet också, särskilt i [Cassirer 1936].)På samma sätt föreställs här totaliteten av "symboliska former" - estetiska, etiska, religiösa, vetenskapliga - av Cassirer som stående i ett nära analogt förhållande. Så det är inte konstigt att Cassirer, efter att han tillträdde professoratet i Hamburg 1919, ägnar åt resten av sin karriär till denna nya filosofi av symboliska former. (Cassirers arbete i naturvetenskapens filosofi fortsatte i synnerhet också, särskilt i [Cassirer 1936].)På samma sätt föreställs här totaliteten av "symboliska former" - estetiska, etiska, religiösa, vetenskapliga - av Cassirer som stående i ett nära analogt förhållande. Så det är inte konstigt att Cassirer, efter att han tillträdde professoratet i Hamburg 1919, ägnar åt resten av sin karriär till denna nya filosofi av symboliska former. (Cassirers arbete i naturvetenskapens filosofi fortsatte i synnerhet också, särskilt i [Cassirer 1936].)Särskilt fortsatte arbetet inom naturvetenskapens filosofi, särskilt [Cassirer 1936].)Särskilt fortsatte arbetet inom naturvetenskapens filosofi, särskilt [Cassirer 1936].)

4. Filosofin om symboliska former

I Hamburg fann Cassirer en enorm resurs för nästa steg i hans filosofiska utveckling - Library of the Culture Sciences grundat av Aby Warburg. Warburg var en framstående konsthistoriker med ett särskilt intresse för forntida kult, ritual, myt och magi som källor till arketypiska former av känslomässigt uttryck som senare manifesterades i renässanskonst, och biblioteket innehöll därför rikligt med material både på konstnärlig och kulturhistoria och på forntida myt och ritual. Cassirers tidigaste verk om filosofin om symboliska former dök upp som studier och föreläsningar i Warburg-biblioteket under åren 1922-1925, och tre-volymens filosofi av symboliska former uppträdde, som nämnts ovan, 1923, 1925 respektive 1929. Precis som den genetiska kunskapsuppfattningen i första hand är inriktad på "vetenskapens faktum" och,följaktligen tar den historiska utvecklingen av vetenskaplig kunskap som dess ultimata givna referenspunkt, filosofin om symboliska former är inriktad på det mycket mer allmänna "kulturfakta" och tar således historien om den mänskliga kulturen som helhet som dess ultimata givna datum. Uppfattningen av människor som mest grundläggande "symboliska djur", som lägger in system för tecken eller system för uttryck mellan sig själva och världen, blir då det vägledande filosofiska motivet för att belysa motsvarande villkor för "kulturens faktum" i hela dess rikedom och mångfald.filosofin om symboliska former är inriktad på det mycket mer generella "kulturfakta" och tar således den mänskliga kulturens historia som helhet som dess ultimata givna datum. Uppfattningen av människor som mest grundläggande "symboliska djur", som lägger in system för tecken eller system för uttryck mellan sig själva och världen, blir då det vägledande filosofiska motivet för att belysa motsvarande villkor för "kulturens faktum" i hela dess rikedom och mångfald.filosofin om symboliska former är inriktad på det mycket mer generella "kulturfakta" och tar således den mänskliga kulturens historia som helhet som dess ultimata givna datum. Uppfattningen av människor som mest grundläggande "symboliska djur", som lägger in system för tecken eller system för uttryck mellan sig själva och världen, blir då det vägledande filosofiska motivet för att belysa motsvarande villkor för "kulturens faktum" i hela dess rikedom och mångfald.

Karakteristisk för filosofin om symboliska former är en oro för de mer "primitiva" formerna av världspresentation som ligger bakom de "högre" och mer sofistikerade kulturella formerna - en oro för den vanliga uppfattningen om världen uttryckt främst i naturligt språk, och, framför allt för den mytiska syn på världen som ligger på den mest primitiva nivån av alla. För Cassirer har dessa mer primitiva manifestationer av "symbolisk betydelse" nu en oberoende status och grundläggande roll som är ganska oförenlig med både Marburgs nykantianism och Kants ursprungliga filosofiska uppfattning. I synnerhet ligger de på en djupare, autonom nivå av andligt liv som sedan ger upphov till de mer sofistikerade formerna genom en dialektisk utvecklingsprocess. Från mytisk tanke utvecklas religion och konst; från naturligt språk,teoretisk vetenskap utvecklas. Det är just här som Cassirer vädjar till "romantiska" filosofiska tendenser som ligger utanför den kantianska och neo-kantianska traditionen, använder ett historiskt dialektiskt självmedvetet härrörande från Hegel och hanterar den samtidiga libensfilosofin av Wilhelm Dilthey, Henri Bergson, Max Scheler och Georg Simmel - liksom med den nära besläktade filosofin av Martin Heidegger.

Den mest grundläggande och primitiva typen av symbolisk betydelse är uttrycksfull mening, produkten av det som Cassirer kallar tankens uttrycksfunktion (Ausdrucksfunktion), som handlar om upplevelsen av händelser i världen omkring oss som laddad med affektiv och emotionell betydelse, som önskvärt eller hatsk, tröstande eller hotande. Det är denna typ av betydelse som ligger till grund för mytiskt medvetande, för Cassirer, och som förklarar dess mest särdrag, nämligen dess totala åsidosättande av skillnaden mellan utseende och verklighet. Eftersom den mytiska världen inte består av stabila och bestående ämnen som manifesterar sig från olika synvinklar och vid olika tillfällen, utan snarare i ett flyktigt komplex av händelser bundna samman av deras affektiva och emotionella "fysiognomiska" karaktärer,det exemplifierar också sin egen speciella typ av kausalitet, varvid varje del bokstavligen innehåller hela den är en del av och därigenom kan utöva hela kausaleffekten för helheten. På liknande sätt finns det ingen väsentlig skillnad i effektivitet mellan levande och döda, mellan vakna upplevelser och drömmar, mellan namnet på ett objekt och objektet själv, och så vidare. De grundläggande kantianska "kategorierna" av rymd, tid, substans (eller objekt) och kausalitet får därmed en distinkt konfiguration som representerar den formella a priori-strukturen, som den var, av den mytiska tanken.mellan vakna upplevelser och drömmar, mellan namnet på ett objekt och objektet själv, och så vidare. De grundläggande kantianska "kategorierna" av rymd, tid, substans (eller objekt) och kausalitet får därmed en distinkt konfiguration som representerar den formella a priori-strukturen, som den var, av den mytiska tanken.mellan vakna upplevelser och drömmar, mellan namnet på ett objekt och objektet själv, och så vidare. De grundläggande kantianska "kategorierna" av rymd, tid, substans (eller objekt) och kausalitet får därmed en distinkt konfiguration som representerar den formella a priori-strukturen, som den var, av den mytiska tanken.

Det som Cassirer kallar representativ symbolisk betydelse, en produkt av tankens representativa funktion (Darstellungsfunktion), har sedan uppgiften att fälla ut ur den ursprungliga mytiska flödet av "fysiognomiska" karaktärer, en värld av stabila och bestående ämnen, urskiljbara och återidentifierbara som sådana. Att arbeta tillsammans med den grundläggande pragmatiska inriktningen mot världen som visas i teknisk och instrumentell användning av verktyg och artefakter är det på naturligt språk, enligt Cassirer, att den representativa tankens funktion då är tydligast. För det är främst genom det naturliga språket som vi konstruerar den "intuitiva världen" av den vanliga sinnesuppfattningen på grundval av vad Cassirer kallar intuitivt rum och intuitiv tid. De demonstrativa partiklarna (senare artiklar) och naturliga språks tider specificerar platserna för upplevda objekt i förhållande till högtalarens förändrade rumsliga temporära läge (relativt en "här-och-nu") och en enhetlig spatio-temporär ordning så uppstår där varje angiven objekt har en bestämd relation till talaren, hans / hennes synvinkel och hans / hennes potentiella intervall av pragmatiska aktiviteter. Vi kan nu skilja det bestående tinget, å ena sidan, från dess variabla manifestationer från olika synvinklar och vid olika tillfällen, å andra sidan, och vi når därmed en ny grundläggande skillnad mellan utseende och verklighet. Denna distinktion uttrycks sedan i dess mest utvecklade form, för Cassirer, i den språkliga uppfattningen om propositionens sanning och därmed i den propositionella copula. Här tar de kantianska "kategorierna" av rum, tid, substans och kausalitet en distinkt intuitiv eller "presentations" konfiguration.

Skillnaden mellan utseende och verklighet, uttryckt i propositionens copula, leder sedan dialektiskt till en ny tankeuppgift, teoretisk vetenskapens uppgift, en systematisk undersökning av sanningsriket. Här möter vi den tredje och sista funktionen av symbolisk betydelse, den betydande funktionen (Bedeutungsfunktion), som enligt Cassirer framställs tydligast i den "rena kategorin av relation." För det är just här, i den vetenskapliga synen på världen, att de rena relationella begreppen som är karakteristiska för modern matematik, logik och matematisk fysik äntligen befrias från gränserna av förnuftig intuition. Till exempel,matematisk rymd och tid uppstår från intuitivt rum och tid då vi abstraherar från alla demonstrativa förhållanden till ett "här-och-nu" och istället betraktar det enda system av relationer där alla möjliga "här-och-nu" -punkter är inbäddade; det matematiska systemet med de naturliga siffrorna uppstår när vi abstraherar från alla konkreta tillämpningar av räkning och istället överväger den enskilt potentiellt oändliga progression där alla möjliga applikationer av räkning förstås; och så vidare. Det slutliga resultatet är den moderna matematiska fysikens värld som beskrivs i Cassirers tidigare vetenskapliga verk - ett rent system med formella relationer där i synnerhet det intuitiva begreppet väsentliga saker äntligen har ersatts av det relationella-funktionella begreppet universal lag. Så det är här, och bara här,att den generaliserade och renade formen av (neo-) kantianism som kännetecknar Marburg-skolan ger en exakt karaktärisering av mänsklig tanke. Denna karaktärisering ses nu som en ensidig abstraktion från en mycket mer omfattande dialektisk process som inte längre kan förstås tillräckligt utan att uppmärksamma dess mer konkreta och intuitiva symboliska manifestationer; och det är just på detta sätt i slutändan som Marburgs "vetenskapens faktum" nu är fast inbäddat i det mycket mer allmänna "kulturfakta" som helhet. (Den sista volymen av The Philosophy of Symbolic Forms, The Phenomenology of Knowledge [1929b], artikulerar denna inbäddning på ett tydligt sätt, där den betydande funktionen av symbolisk betydelse avbildas som dialektiskt utvecklande - i just meningen med Hegel 's Andens fenomenologi - från de uttrycksfulla och representativa funktionerna.)

5. Cassirer och det tjugonde århundradet filosofi

Som noterats ovan deltog Cassirer samma år (1929) som den sista volymen av The Philosophy of Symbolic Forms deltog i ett historiskt betydande möte med Martin Heidegger i Davos - där, särskilt, Cassirer utmanade Heideggers radikala "finitism" av hänvisning till den antagna nödvändiga (och eviga) universella giltighet som finns i både matematiska vetenskaper och mänsklig moralisk eller praktisk erfarenhet. Heidegger hade redan distanserat sin egen "existentiella analytik av Dasein" från Cassirers analys av mytiska tankar i Varelse och tid (se [Heidegger 1927, §§ 10, 11]), och han publicerade sedan en respektfull men kritisk recension av Cassirers volym på mytisk tanke [Heidegger 1928]. Cassirer tilllade för sin del fem fotnoter om att vara och tid innan han publicerade sin slutliga volym 1929,och han publicerade sedan en liknande respektfull men kritisk recension av [Heidegger 1929], vilket hänvisade till Davos-tvisten i slutet [Cassirer 1931]. Till skillnad från i sina anmärkningar vid själva Davos-tvisten, lägger Cassirer här sin primära betoning på de praktiska och estetiska dimensionerna av Kants tanke, såsom uttryckt i Kritiken om praktisk förnuft och kritik av dom. Hans huvudsakliga poäng är att även om den transcendentala analysen av kritiken om ren förnuft verkligen kan skrivas med tanke på mänsklig temporäritet eller finitet, inbäddar resten av det kantianska systemet denna teori om mänsklig kognition inom en mycket bredare uppfattning om "Mänsklighetens underbara underlag." Cassirer's kommentarer här speglar således hans eget försök att bädda in den Marburg genetiska uppfattningen av matematisk-vetenskaplig kunskap inom en mycket bredare teori om utvecklingen av den mänskliga kulturen som helhet och därigenom återspegla, som indikerades i början, hans distinkta medierande roll mellan Naturwissenschaften och Geisteswissenschaften - och därmed mellan de analytiska och kontinentala filosofiska traditionerna.

The Logic of the Culture Sciences [Cassirer 1942] presenterar Cassirers mest utvecklade och systematiska artikulering av hur det är möjligt att uppnå objektiv och universell giltighet inom såväl natur- och matematiska vetenskapsområdet som området praktiska, kulturella, moraliska och estetiska. fenomen. Cassirer hävdar i första hand att en grundad fördom som privilegierar "tinguppfattning [Dingwahrnehmen]" - baserad på den representativa funktionen (Darstellungsfunktion) av tanken - över "uttrycksfull uppfattning [Ausdruckswahrnehmen]" är en primär motivation för den utbredda tanken att naturvetenskap har en säkrare bevisbasis än kulturvetenskapen (och det är särskilt här som han presenterar sin kritik av Rudolf Carnaps”fysikalism” som nämns ovan. Men i verkligheteningen form av uppfattning kan reduceras till den andra - båda är vad Cassirer kallar "primära fenomen [Urphänomene]." Även om naturvetenskaperna tar sin bevisbasis från sfär av sakuppfattning, tar kulturvetenskaperna sin från sfären av uttrycksfull uppfattning, och mer specifikt från den grundläggande erfarenheten av andra människor som kolleger som delar en gemensam intersubjektiv värld av "kulturella betydelser." För det andra, medan intersubjektiv eller objektiv giltighet inom naturvetenskapen till sist beror på universella naturlagar som sträcker sig över alla (fysiska) platser och tider, uppstår en analog typ intersubjektiv eller objektiv giltighet i kulturvetenskapen ganska oberoende av sådana universella lagar. I synnerhet, även om varje "kulturellt objekt" (en text, ett konstverk,ett monument, och så vidare) har sin egen individuella plats i (historisk) tid och (geografiskt-kulturellt) utrymme, det har ändå en transhistorisk och trans-lokal kulturell betydelse som framträder precis som det kontinuerligt och successivt tolkas och tolkas på nytt vid andra sådana tider och platser. Den verkligt universella kulturella betydelsen av ett sådant objekt framträder endast asymptotiskt, som det var, som den aldrig fullständigt fullbordade gränsen för en sådan sekvens. I slutändan är det bara en sådan aldrig fullbordad process med historisk-filosofisk tolkning av symboliska betydelser som ger objektivitet för både Naturwissenschaften och Geisteswissenschaften - och därigenom återförenar de två distinkta sidorna av Kants ursprungliga syntesden har emellertid en transhistorisk och translokal kulturell betydelse som framträder precis som den kontinuerligt och successivt tolkas och tolkas på andra sådana tider och platser. Den verkligt universella kulturella betydelsen av ett sådant objekt framträder endast asymptotiskt, som det var, som den aldrig fullständigt fullbordade gränsen för en sådan sekvens. I slutändan är det bara en sådan aldrig fullbordad process med historisk-filosofisk tolkning av symboliska betydelser som ger objektivitet för både Naturwissenschaften och Geisteswissenschaften - och därigenom återförenar de två distinkta sidorna av Kants ursprungliga syntesden har emellertid en transhistorisk och translokal kulturell betydelse som framträder precis som den kontinuerligt och successivt tolkas och tolkas på andra sådana tider och platser. Den verkligt universella kulturella betydelsen av ett sådant objekt framträder endast asymptotiskt, som det var, som den aldrig fullständigt fullbordade gränsen för en sådan sekvens. I slutändan är det bara en sådan aldrig fullbordad process med historisk-filosofisk tolkning av symboliska betydelser som ger objektivitet för både Naturwissenschaften och Geisteswissenschaften - och därigenom återförenar de två distinkta sidorna av Kants ursprungliga syntesDen verkligt universella kulturella betydelsen av ett sådant objekt framträder endast asymptotiskt, som det var, som den aldrig fullständigt fullbordade gränsen för en sådan sekvens. I slutändan är det bara en sådan aldrig fullbordad process med historisk-filosofisk tolkning av symboliska betydelser som ger objektivitet för både Naturwissenschaften och Geisteswissenschaften - och därigenom återförenar de två distinkta sidorna av Kants ursprungliga syntesDen verkligt universella kulturella betydelsen av ett sådant objekt framträder endast asymptotiskt, som det var, som den aldrig fullständigt fullbordade gränsen för en sådan sekvens. I slutändan är det bara en sådan aldrig fullbordad process med historisk-filosofisk tolkning av symboliska betydelser som ger objektivitet för både Naturwissenschaften och Geisteswissenschaften - och därigenom återförenar de två distinkta sidorna av Kants ursprungliga syntesdet är bara en sådan aldrig helt fullbordad process med historisk-filosofisk tolkning av symboliska betydelser som ger objektivitet både för Naturwissenschaften och Geisteswissenschaften - och därigenom återförenar de två distinkta sidorna av Kants ursprungliga syntesdet är bara en sådan aldrig helt fullbordad process med historisk-filosofisk tolkning av symboliska betydelser som ger objektivitet både för Naturwissenschaften och Geisteswissenschaften - och därigenom återförenar de två distinkta sidorna av Kants ursprungliga syntes

Bibliografi

Valda verk av Cassirer:

(fullständiga bibliografier kan hittas i [Schilpp 1949], [Krois 1987]; många av Cassirers tyska skrifter är tryckta av Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt)

  • (1902) Leibniz 'System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen. Marburg: Elwert.
  • (1906) Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. Erster Band. Berlin: Bruno Cassirer.
  • (1907a) Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. Zweiter Band. Berlin: Bruno Cassirer.
  • (1907b) "Kant und die moderne Mathematik." Kant-Studien 12, 1-40.
  • (1910) Substanzbegriff und Funktionsbegriff: Untersuchungen über die Grundfragen der Erkenntniskritik. Berlin: Bruno Cassirer. Översatt som ämne och funktion. Chicago: Open Court, 1923.
  • (1921) Zur Einsteinschen Relativitätstheorie. Erkenntnistheoretische Betrachtungen. Berlin: Bruno Cassirer. Översatt som Einsteins relativitetsteori. Chicago: Open Court, 1923.
  • (1923) Philosophie der symbolischen Formen. Erster Teil: Die Sprache. Berlin: Bruno Cassirer. Översatt som symboliska formers filosofi. Volym en: språk. New Haven: Yale University Press, 1955.
  • (1925) Philosophie der symbolischen Formen. Zweiter Teil: Das mythische Denken. Berlin: Bruno Cassirer. Översatt som symboliska formers filosofi. Volym två: mytisk tanke. New Haven: Yale University Press, 1955.
  • (1927a) Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. Leipzig: Teubner. Översatt som individen och kosmos i renässansfilosofi. New York: Harper, 1964.
  • (1927b) “Erkenntnistheorie nebst den Grenzfragen der Logik und Denkpsychologie.” Jahrbücher der Philosophie 3, 31-92.
  • (1929a) Die Idee der republikanischen Verfassung. Hamburg: Friedrichsen.
  • (1929b) Philosophie der symbolischen Formen. Dritter Teil: Phänomenologie der Erkenntnis. Berlin: Bruno Cassirer. Översatt som symboliska formers filosofi. Volym tre: Kunskapens fenomen. New Haven: Yale University Press, 1957.
  • (1931) “Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin Heideggers Kantinterpretation.” Kant-Studien 36, 1-16. Översatt som "Kant och metafysikens problem." I M. Gram, red. Kant: Tvistade frågor. Chicago: Quadrangle, 1967.
  • (1932) Die Philosophie der Aufklärung. Tübinen: Morh. Översatt som upplysningens filosofi. Princeton: Princeton University Press, 1951.
  • (1936) Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik. Göteborg: Göteborgs Högskolas Årsskrift 42. Översatt som determinism och indeterminism i modern fysik. New Haven: Yale University Press, 1956.
  • (1939) Axel Hägerström: Eine Studie zur Schwedischen Philosophie der Gegenwart. Göteborg: Göteborgs Högskolas Årsskrift 45.
  • (1942) Zur Logik der Kulturwissenschaften. Göteborg: Göteborgs Högskolas Årsskrift 47. Översatt som humanistisk logik. New Haven: Yale University Press, 1961.
  • (1944) An Essay on Man. New Haven: Yale University Press.
  • (1946) Myten om staten. New Haven: Yale University Press.

Obs: Cassirers opublicerade skrifter visas nu i volymer redigerade av J. Krois och E. Schwemmer, Nachgelassene Manuskripte und Texte. Hamburg: Meiner.

Sekundär och annan relevant litteratur:

  • Aubenque, P., L. Ferry, E. Rudolf, J.-F. Courtine, F. Capeillières (1992) "Philosophie und Politik: Die Davoser Disputation zwischen Ernst Cassirer och Martin Heidegger in der Retrospektive." Internationale Zeitschrift für Philosophie 2, 290-312.
  • Burtt, E. (1925) The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science. London: Paul, Trench, Trubner.
  • Cassirer, T. (1981) Mein Leben mit Ernst Cassirer. Hildesheim: Gerstenberg.
  • Cohen, H. (1871) Kants Theorie der Erfahrung. Berlin: Dümmler.
  • Cohen, H. (1883) Das Princip der Infinitesimal-Methode und seine Geschichte: ein Kapitel zur Grundlegung der Ekenntnißkritik. Berlin: Dümmler.
  • Dijksterhuis, E. (1959) De Mechanisering van get Wereldbeeld. Amsterdam: Uitgeverif Meulenhoff. Översatt som Världsbildens mekanisering. Oxford: Oxford University Press, 1961.
  • Friedman, M. (2000) A Parting of the Ways: Carnap, Cassirer och Heidegger. Chicago: Open Court.
  • Gay, P. (1977) Upplysningen: En tolkning, 2 vol. New York: Norton.
  • Heidegger, M. (1927) Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer. Översatt som var och tid. New York: Harper, 1962.
  • Heidegger, M. (1928) “Ernst Cassirer: Philosophie der symbolischen Formen. 2. Teil: Das mythische Denken.” Deutsche Literaturzeitung 21, 1000-1012. Översatt som "Bokrecension av Ernst Cassirers mytiska tanke." I The Piety of Thinking. Bloomington: Indiana University Press, 1976.
  • Heidegger, M. (1929) Kant und das Problem der Metaphysik. Bonn: Friedrich Cohen. Översatt (tillsammans med ett protokoll om Davos-disputationen med Cassirer) som Kant och metafysikens problem. Bloomington: Indiana University Press: 1990.
  • Kaegi, D. och E. Rudolph, red. (2000) 70 Jahre Davoser Disputation. Hamburg: Meiner.
  • Koyré, A. (1939) Etudes galiléennes. 3 vol. Paris: Hermann. Översatt som Galileo-studier. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1978.
  • Krois, J. (1987) Cassirer: Symbolic Forms and History. New Haven: Yale University Press.
  • Langer, S. (1942) Filosofi i en ny nyckel: En studie i resonens, ritens och konstens symbolik. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • Paetzold, H. (1995) Ernst Cassirer - Von Marburg nach New York: eine philosophische Biographie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Panofsky, E. (1939) Studier i ikonologi: humanistiska teman i renässans konst. New York: Oxford University Press.
  • Pap, A. (1946) The A Priori in Physical Theory. New York: King's Cross Press.
  • Schilpp, P., ed. (1949) Ernst Cassirers filosofi. La Salle: Öppen domstol.
  • Schlick, M. (1921) "Kritizistische oder empiristische Deutung der neuen Physik?" Kant-Studien 26, 96-111. Översatt som "Kritisk eller empirisk tolkning av modern fysik?" I H. Mulder och B. van de Velde-Schlick, red. Moritz Schlick: Philosophical Papers. Vol. 2. Dordrecht: Reidel, 1979.
  • Schwemmer, O. (1997) Ernst Cassirer. Ein Philosoph der europäischen Moderne. Berlin: Akademie.

Andra internetresurser

  • Ernst Cassirer publicerar på Yales Beinecke-bibliotek
  • Granskning av S. Langers översättning av Cassirers språk och myt, av W. Sellars, publicerad i Philosophy and Phenomenological Research, 9 (1948).
  • Helmut Zenzs samling: Ernst Cassirer im Internet

Rekommenderas: