Jacques Maritain

Innehållsförteckning:

Jacques Maritain
Jacques Maritain

Video: Jacques Maritain

Video: Jacques Maritain
Video: Le Philosophe Amoureux // The Amorous Philosopher 2024, Mars
Anonim
Foto av Jacques Maritain
Foto av Jacques Maritain

Jacques Maritain

Först publicerad fredag 5 december 1997; substantiell revidering mån 16 februari 2004

Jacques Maritain (1882-1973), fransk filosof och politisk tänkare, var en av de största exponenterna för Thomism under det tjugonde århundradet och en inflytelserik tolk för tanken på St Thomas Aquinas.

  • Liv
  • Generell bakgrund
  • Huvudbidrag

    • epistemology
    • Metafysik [ännu inte tillgänglig]
    • Naturlig teologi och religionsfilosofi
    • Estetik och konstfilosofi [ännu inte tillgänglig]
    • Moral och politisk filosofi och lagfilosofi
    • Naturfilosofi [ännu inte tillgänglig]
  • Allmän bedömning
  • Maritains huvudverk
  • Bibliografi
  • Andra internetresurser
  • Relaterade poster

Liv

Jacques Maritain föddes den 18 november 1882 i Paris. Son till Paul Maritain, en framstående advokat, och Geneviève Favre, dotter till den franska statsmannen, Jules Favre, Jacques Maritain studerade vid Lycée Henri IV (1898-99) och i Sorbonne, där han förberedde en licens i filosofi (1900 -1901) och inom naturvetenskap (1901-1902). Han lockades ursprungligen till Spinozas filosofi. Mycket på förslag från sin vän, poeten (och senare, religiös tänkare) Charles Péguy, deltog han i föreläsningar av Henri Bergson på Collège de France (1903-1904) och påverkades kort av Bergsons arbete.

År 1901 träffade Maritain Raïssa Oumansoff, en medstudent vid Sorbonne och dotter till ryska judiska invandrare. Båda slogs av den andliga ariditeten i det franska intellektuella livet och gjorde ett löfte att begå självmord inom ett år om de inte skulle hitta något svar på livets tydliga meningslöshet. Bergsons utmaningar för den då dominerande positivismen räckte för att leda dem till att ge upp sina tankar om självmord, och Jacques och Raïssa gifte sig 1904. Strax därefter, genom påverkan av författaren Léon Bloy, sökte båda Maritains dop i den romersk-katolska kyrkan (1906).

Maritain fick sin agrégation i filosofi 1905 och sent 1906 lämnade Jacques och Raïssa till Heidelberg, där Jacques fortsatte sina studier i naturvetenskap. De återvände till Frankrike sommaren 1908, och det var vid denna tidpunkt som marinerna uttryckligen övergav bergsonisme och Jacques började en intensiv studie av Thomas Aquinas skrifter.

1912 blev Maritain professor i filosofi vid Lycée Stanislaus, men han åtog sig att hålla föreläsningar vid Institut Catholique de Paris. Han utsågs till lektor vid Institut Catholique (knuten till ordföranden för historien för modern filosofi) 1914. (Han blev professor 1921 och utnämndes 1928 till ordförande för logik och kosmologi, som han innehade till 1939.)

I sitt tidiga filosofiska arbete (t.ex. "La science moderne et la raison", 1910, och La philosophie bergsonienne, 1913) försökte Maritain försvara den thomistiska filosofin mot dess bergsoniska och sekulära motståndare. Efter kort service under det första världskriget återvände Maritain till undervisning och forskning. Fokus för hans filosofiska arbete fortsatte att vara försvaret av katolisismen och katolsk tanke (t.ex. Antimoderne [1922], Trois réformateurs - Luther, Descartes, Rousseau [1925]) och Clairvoyance de Rome par les auteurs du 'Pourquoi Rome a parlé' (J. Maritain et D. Lallement) [1929]), men Maritain förberedde också några inledande filosofiska texter (t.ex. Éléments de philosophie [2 bind, 1921-23]) och hans intressen utvidgades till att omfatta estetik (t.ex. Art et scholastique, 1921; 2: a upplagan 1927).

I slutet av 1920-talet började Maritains uppmärksamhet vända sig till sociala frågor. Även om han hade viss kontakt med den katolska sociala rörelsen Action Française, övergav han den 1926 när den fördömdes av den katolska kyrkan för dess nationalistiska och anti-demokratiska tendenser. Fortfarande, uppmuntrat genom sina vänskap med den ryska filosofen Nicholas Berdiaev (från 1924) och Emmanuel Mounier (från 1928), började Maritain utveckla principerna för en liberal kristen humanism och försvar av naturliga rättigheter.

Maritains filosofiska arbete under denna tid var eklektiskt med publiceringen av böcker om Thomas Aquinas (1930), om religion och kultur (1930), om kristen filosofi (1933), om Descartes (1932), om filosofin om vetenskap och epistemologi (Distinguer pour unir ou les degrés du savoir, 1932; 8: e upplagan, 1963) och, kanske viktigast, om politisk filosofi. Från och med 1936 producerade han ett antal texter, inklusive Humanisme intégral (1936), De la Justice politique (1940), Les droits de l'homme et la loi naturelle (1942), Christianisme et démocratie (1943), Principes d ' une politique humaniste (1944), La personne et le bien commun (1947), Man and the State (skriven 1949, men publicerad 1951), och de posthumt publicerade La loi naturelle ou loi non-écrite (föreläsningar avgivna i augusti 1950).

Maritains idéer var särskilt inflytelserika i Latinamerika och, till stor del som ett resultat av den "liberala" karaktären i hans politiska filosofi, blev han alltmer attackerad från både vänster och höger, i Frankrike och utomlands. Föreläsningar i Latinamerika 1936 ledde till att honom utsågs till motsvarande medlem av Brazilian of Letter, men också till att bli föremål för en fördärvningskampanj.

I början av 1930-talet var Maritain en etablerad figur i katolsk tanke. Han var redan en vanlig besökare i Nordamerika och hade sedan 1932 årligen kommit till Institute of Medeltida studier i Toronto (Kanada) för att ge föreläsningskurser. Med krigsutbrottet i slutet av 1939 beslutade Maritain att inte återvända till Frankrike. Efter sina föreläsningar i Toronto i början av 1940 flyttade han till USA och undervisade vid Princeton University (1941-42) och Columbia (1941-44).

Maritain stannade kvar i USA under kriget, där han var aktiv i krigsinsatsen (inspelning av sändningar avsedda för det ockuperade Frankrike och bidragande till Voice of America). Han fortsatte också att föreläsa och publicera om ett brett spektrum av ämnen - inte bara inom politisk filosofi, utan även i estetik (t.ex. Konst och poesi, 1943), utbildningsfilosofi och metafysik (De Bergson à St Thomas d'Aquin, 1944)). Efter frigörandet av Frankrike sommaren 1944 utnämndes han till den franska ambassadören i Vatikanen och tjänade fram till 1948, men deltog också aktivt i utarbetandet av FN: s universella förklaring om mänskliga rättigheter (1948).

Våren 1948 återvände Maritain till Princeton som professor emeritus, även om han föreläsade vid ett antal amerikanska universitet (särskilt vid University of Notre Dame och University of Chicago) och återvände ofta till Frankrike för att ge korta kurser i filosofi - särskilt på 'L'Eau vive', i staden Soisy, nära Paris. Under denna tid publicerade Maritain, utöver sitt arbete inom politisk filosofi (jfr ovan, liksom Le philosophe dans la cité, 1960) om estetik (Creative Intuition in Art and Poetry, 1953), religion (Approches de Dieu, 1953), moralfilosofi (Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale, 1951; La philosophie morale, 1960) och historiens filosofi (On the Philosophy of History, 1957).

1960 återvände Maritain och hans fru till Frankrike. Efter Raïssas död senare samma år flyttade Maritain till Toulouse, där han bestämde sig för att leva med en religiös ordning, de lilla bröderna av Jesus. Under denna tid skrev han ett antal böcker, vars mest kända var Le paysan de la Garonne (ett verk som är kritiskt mot reformerna efter Vatikanrådet), publicerat 1967. 1970 anmodade han att gå med i ordningen, och dog i Toulouse den 28 april 1973. Han begravs tillsammans med Raïssa i Kolbsheim (Alsace) Frankrike.

Generell bakgrund

Maritain såg sig själv arbeta i kontinuitet med tanken på Thomas Aquinas, och hans skrifter innehåller ofta citat från och referenser till Thomas texter. Medan hans tur till katolisismen och hans intellektuella resplan till stor del berodde på personliga skäl och påverkan av vänner, påverkades hans försvar av katolsk tanke och den thomistiska filosofin utan tvekan av händelser som involverade hans antagna kyrka.

En sådan händelse var attacken mot (främst katolska) religiösa organisationer av sekulära och humanistiska styrkor inom den franska staten, vilket kulminerade med ett antal lagar som påverkade beskattningen och ägandet av kyrklig egendom och religionens plats i offentliga frågor. Ungefär samtidigt fanns det spänningar inom katolisismen - särskilt i Frankrike - som reaktion på teologisk modernism. George Tyrells skrifter i England och Ernest Renan och Alfred Loisy i Frankrike fördömdes för sådana "misstag" som att hävda att samvete är den primära källan till religiös sanning och att all kunskap - inklusive dogma - har en historisk och kontingent karaktär och utmanande den autoritativa karaktären av magisteriala uttalanden. Den franska filosofin i sig sågs vara oförenlig med katolsk teologi. De dominerande uppfattningarna var spiritualismen eller intuitionismen hos Bergson (som ansåg att metafysikens betoning på "att vara" borde ersättas av en på durée eller ren förändring), Léon Brunschvicgs idealism, André Lalandes spiritualism och materialism av Edmond Goblot - och varje utmanade påståenden som sågs vara väsentliga för katolisismen. Den katolska kyrkan i Frankrike befann sig, inte överraskande, i en viss oro, och ett försvar av religiös ortodoxi krävdes från flera håll.inte överraskande i en viss oro och ett försvar mot religiös ortodoxi krävdes från flera håll.inte överraskande i en viss oro och ett försvar mot religiös ortodoxi krävdes från flera håll.

Maritains tidiga skrifter försökte då ta itu med några av de oro som uppstod genom dessa händelser. Efter att ha initialt lockats till Spinozas idealism och senare av Bergsons vitalistiska intuitionism kunde han komma till försvaret av den katolska tanken med kunskap om dess kritiker som överträffade många av hans samtida. Maritain avvisade "modernitet" - kartesisk och postkartesisk tanke - för vad han såg som sin betoning på epistemologi över metafysik, och försökte återgå till de "förmoderna" synen på Aquinas. Ändå såg han att filosofin måste göra mer än bara upprepa Thomas synpunkter, och han tog det på sig att utveckla vissa aspekter av den thomistiska filosofin för att ta itu med problemen i samtida världen. Således, även om den mest djupgående inspiration från många av Maritain 'Hans idéer var St Thomas Aquinas verk, hans epistemologi och estetik visar påverkan av kristen mysticism, särskilt den av St John of the Cross, och hans sociala och politiska filosofi återspeglar tydligt många av de europeiska liberalismens ideal.

Huvudbidrag

epistemology

Maritains primära arbete inom epistemologi är Distinguer pour unir: ou, les degrès du savoir [Distinguish to Unite: or, The Degrees of Knowledge] (1932), även om man hittar ett antal viktiga uppsatser om ämnet i Raison et raisons, essais détachés [Reach of Reason] (1948) och i Quatre essais sur l'esprit (1939). Han följer till stor del den realistiska synen på St Thomas Aquinas - även om han också påverkades av St John of the Cross och St Augustine, och strukturen i Les degrès du savoir verkar återspegla proceduren som spåras i Itinerarium mentis i Deum [The Journey of The Mind to God] från St Bonaventure.

Mot "modern filosofi" insisterade Maritain på metafysikens prioritering framför epistemologi - han konstaterade faktiskt att "kunskapskritiken är en del av metafysiken" [The Range of Reason, p. 25] - och hävdade också att strukturen och metoden för de olika vetenskaperna bestämdes av det objekt som skulle bli känt.

Maritain kallade sin åsikt kritisk realism och argumenterade särskilt mot de då dominerande rationalistiska och empiriska berättelserna om kunskap. Han hävdade att trots skillnaderna mellan dem, kantianismen, idealismen, pragmatismen och positivismen alla återspeglar nominalismens inflytande - att universella föreställningar är skapelser av det mänskliga sinnet och inte har någon grund i verkligheten. Maritains kritiska realism anser att vad sinnet vet är identiskt med vad som finns. Att veta en sak är att dess "väsen" existerar immateriellt i sinnet. Detta betyder inte att sinnet speglar eller kopierar det som det vet, men att det, i kraft av de fastställda egenskaperna, "blir" de saker som det vet. Maritain ansåg att vår kunskap om verkligheten var genom 'konceptet' - esse intentionale - som var immateriell och universell,även om själva konceptet var något som bara kändes genom reflektion. När det gäller kunskap om förnuftiga föremål, till exempel, har sinnet både en passiv roll (mottagande av sinnesintryck) och en aktiv (konstruerar kunskap från dessa intryck).

Maritains epistemologi försökte förklara inte bara den kunskap som finns i vetenskap och filosofi, utan religiös tro och mystik, och ett av hans mål var att visa olika kunskapsslag och deras relationer till varandra. Han hävdade att det fanns olika 'ordningar' av kunskap och inom dem olika 'grader' bestämda av arten av objektet som skulle bli känt och 'graden av abstraktion' inblandat.

Först, i ordning av rationell kunskap, kan man tala om kunskapen om förnuftig natur (dvs. föremålen för experimentell vetenskap), som skiljer sig från kunskapen om matematik eller om 'fysisk-matematiska' objekt (vilket är begränsat på grund av dess objekt har inte en direkt relation till det faktiska), vilket i sin tur skiljer sig från kunskapen om transkänslig eller metafysisk natur.

Dessa "kunskapsgrader" är emellertid inte oberoende av varandra, och de har gemensamt kravet att att veta något är att veta varför det är - "sinnet är inte nöjd när det bara uppnår en sak […], men först när den fattar det som detta datum bygger på att vara och förståelse”(Degrees of Knowledge, s. 23). Till exempel syftar naturvetenskap, som är baserad på sinnesuppfattning, till att formulera lagar som speglar vissa särdrag hos de upplevda föremålen. Forskaren är då främst upptagen av att leta efter regelbundenheter i naturen och att bedriva den empiriologiska metoden att delta i observationer, artikulera en hypotes och sedan delta i ytterligare tester; denna Maritain kallar perinoetisk kunskap.

Men för att naturvetenskapen ska uppnå status som en vetenskap måste den förutsätta naturfilosofi - det vill säga vår förmåga att veta saker bortsett från deras speciella individuella egenskaper (men inte bortsett från att det finns materia). Naturfilosofi "kommer bakom" fenomen för att upptäcka väsentliga samband och orsaker. Således konstruerar sinnet från det som presenteras i sinnesuppfattning ett objekt som är universellt. (Detta är möjligt eftersom Maritain hävdar att det finns essenser eller naturen av saker.) Denna process att "tänka igenom" till sakens natur kallas av Maritain dianoetisk kunskap. Även om naturvetenskap och naturfilosofi båda fokuserar på det fysiska, är naturfilosofen - till skillnad från vetenskapsmannen - upptagen av objektets essens och dess definition (eller, åtminstone,redogör för dess olika egenskaper). Detta är alltså kunskap på nivå med den första "abstraktionsgraden."

Fysikalisk-matematiska objekt (t.ex. kvantitet, antal och förlängning) står på en andra abstraktionsnivå. Även om de inte kan existera utan att det finns materiella saker, när de väl är kända, kan de tänkas utan någon hänvisning till sådana föremål. Metafysisk eller spekulativ kunskap handlar om föremål som finns på en tredje abstraktionsnivå (dvs. oberoende av materia), såsom substans, kvalitet, godhet och det gudomliga. På grund av arten av föremålen för metafysik innebär denna sistnämnda kunskap inte logisk slutsats så mycket som resonemang genom analogi eller vad Maritain kallar ananoetisk kunskap. Sådan kunskap (t.ex. om det gudomliga) sker inte genom någon direkt uppfattning, men indirekt genom varelser.

Det finns en hierarki bland dessa "kunskapsgrader." De föremål som är högst avseende förståelse, immaterialitet och potential att bli kända är föremålen med den högsta kunskapsgraden. Maritain skriver, "[t] han metafysiker överväger ett föremål att känna till en speciellt högre karaktär och förståelse, och från den får han en korrekt kunskap, en vetenskaplig kunskap, på ett sätt som absolut överskrider fysiker eller matematiker" om kunskap, s. 37). Ändå bör man inte dra slutsatsen att det finns olika "kunskaper".

Maritain påpekar att filosofisk demonstration skiljer sig från naturvetenskapliga eller matematiska demonstrationer: "filosofi handlar om ett objektivt distinkt kunskapsfält och utgör en verkligt autonom disciplin, som har sina egna lämpliga sätt att förklara detta kunskapsfält" (Range of Reason, s. 5). Specifikt, skriver Maritain, penetrerar naturfilosofin till dess objekt. Metafysik - som också är ett slags filosofisk kunskap - handlar om rent begripligt varelse. Vetenskapen är emellertid i bästa fall 'empiriologisk' - den leder inte till att vi är själva, utan bara till det observerbara och mätbara. Att använda en metod för vetenskaplig demonstration för att upprätta eller kritisera påståenden om metafysisk kunskap är att använda Ryle's klassiska term,ett kategorifel. Och det är just för att han anser att empiriker och upplysningsepistemologi gör detta som Maritain tar upp frågan om dem.

Precis som det finns en ordning med rationell kunskap, med dess 'grader', finns det grader av suprarational kunskap - av en högre visdom - som är bortom 'naturliga kunskaper'. Dessa är å ena sidan 'vetenskapen om avslöjade mysterier' eller 'teologisk visdom' och å andra sidan 'mystisk teologi.' Här är Maritains skuld till Augustin och John of the Cross särskilt uppenbar. Enligt Maritain, i teologisk visdom, är det gudomliga känt genom att inte bara dra på förnuft utan på tro. (Detta skiljer sig från metafysisk kunskap som, så att säga, närmar sig det gudomliga från utsidan.) Mystisk kunskap står en nivå högre fortfarande - där det inte finns någon medling av begrepp - och "består i att känna till […] Guden som sådan - enligt ett läge som är övertygligt och övernaturligt "(The Degrees of Knowledge, s. 253). Detta är en kunskap genom konnaturitet, men också en kunskap som kan drivas genom den praktiska disciplinen "mystisk kontemplation". På detta sätt förvärvar människor en typ av kunskap som gör dem mer kärleksfulla och mer andliga.

Ett antal frågor har tagits upp om Maritains epistemologi, särskilt om hans karaktärisering av filosofisk kunskap. Medan Maritain till exempel föreslår att det finns en skillnad i metod mellan vetenskap och filosofi, är det inte klart vad exakt denna skillnad är. Till exempel skulle Maritain följa Aquinas när hon hävdade att metafysik använder demonstratio quia - demonstration från effekter. Men det verkar som om vetenskapen ibland också använder en sådan demonstrationsmetod. I själva verket är det inte klart vad det är i metoden (som skiljer sig från innehållet i lokalerna) som skiljer ett metafysiskt bevis (t.ex. Guds existens) från ett vetenskapligt argument som visar att det finns en orsak till ett naturligt föremål.

För det andra hävdar Maritain att vetenskaplig kunskap skiljer sig från filosofisk kunskap när det gäller deras olika metoder och olika objekt. Men om vetenskaplig kunskap och filosofisk kunskap är som det är obestridligt, är det inte klart hur filosofi kan bedöma eller korrigera vetenskapen.

Slutligen verkar det som den demonstrationsmodell som Maritain använder är grundläggande och således måste svara på den kritik som modern antifundamentalism väcker uppmärksamhet på - t.ex. att en grundläggande teori sätter en standard för kunskap som inte bara är utan motivering, men är en standard som den inte själv kan uppfylla. Några nyligen försvar av Thomistic epistemology (t.ex. Henry Veatch i Thomistic Papers, volym IV, 1990) tyder på sätt på vilka sådana problem kan tas upp.

Naturlig teologi och religionsfilosofi

Liksom St Thomas Aquinas ansåg Maritain att det inte fanns någon konflikt mellan tro och sann förnuft, att religiös tro var öppen för rationell diskussion och att existensen av Gud och vissa grundläggande religiösa trosuppfattningar kunde demonstreras filosofiskt. Religiös tro var alltså inte en attityd eller en fråga om privat åsikt - ett alternativ som kunde omfamnas eller inte enligt ens privata preferenser; det handlade om "sanning". För Maritain måste man välja mellan "den sanna Guden eller radikal irrationalitet" (Introduktion till filosofi, s. 259).

Maritain ansåg att filosofi var en ancilla teologiae, och att filosofi, under rubriken av metafysisk kunskap, möjliggör demonstration av ett antal grundläggande religiösa övertygelser. Och, liksom Aquinas, accepterade Maritain den klassiska grundläggande ståndpunkten att dessa övertygelser kunde fastställas genom rationellt avdrag från självklara principer och utgör äkta kunskap. Speciellt ansåg han att man med hjälp av naturligt förnuft kan lära känna vissa sanningar om Gud, och att Thomas Aquinas 'fem vägar' gav en säker kunskap om Guds existens. Men Maritain hävdade också att det kunde finnas andra "bevis" på existensen av det gudomliga och i Approches de Dieu utvecklade han det han kallade ett "sjätte sätt".

Det finns, skriver Maritain, en intuition som väcks hos personer när de är engagerade i tankar - det vill säga att det verkar omöjligt att de som tänkande varelser någon gång inte skulle ha varit det. Som ett tänkande varande verkar man vara fri från tid och rymds omväxlingar; det kommer inget att bli eller upphöra att vara - jag kan inte tänka vad det inte är att vara. Ändå vet vi alla mycket väl att vi föddes - vi kom till. Då konfronteras vi med en motsägelse - inte en logisk motsägelse utan en levd motsägelse. Den enda lösningen på detta är att man alltid har existerat, men inte genom sig själv, utan inom "en varelse av transcendent personlighet" och från vilken "jaget som tänker nu fortsatte till temporär existens" (Approches de Dieu, i Oeuvres complètes, s. 64). Detta är "måste innehålla alla saker i sig i ett framstående läge och vara sig själv - på ett absolut transcendent sätt - varelse, tanke och personlighet. Detta innebär att den första existensen är den oändliga mängden att vara, separerad av väsen från all mångfald av existenser. "(S. 66).

Maritain erkänner också möjligheten till en naturlig, förfilosofisk, men fortfarande rationell kunskap om Gud (se Approches de Dieu, s. 13-22). Detta är, hävdar Maritain, en "kunskap" som är nödvändig för - och faktiskt leder till - en filosofisk demonstration av Guds existens. (På detta sätt kan man då veta att vissa religiösa trosuppfattningar är sanna, även utan att kunna visa dem.) Maritains argument, som liknar det Thomistiska argumentet från kontingent varelse, är att man i en intuition av att vara medveten för det första av en verklighet som är åtskild från sig själv, för det andra, av sig själv som begränsad, och för det tredje nödvändigheten av att det finns något "helt fritt från ingenting och död" (Approches de Dieu, s. 15). Detta är samtidigt med en "spontan resonemang"som följer samma kurs till slutsatsen att det finns "en annan hel […] en annan varelse, transcendent och självförsörjande och okänd i sig själv och aktiverar alla varelser […], det vill säga, självbestående väsen, att vara existerande genom sig själv" (Approches de Dieu, s. 16). Denna 'kunskap' om Gud, medger Maritain, är inte demonstrativ, men är ändå "rik på intyg" (Approches de Dieu, s. 19) och antas både och är den underliggande kraften för filosofiska demonstrationer av Guds existens.är inte demonstrativt men är ändå "rik på certifikat" (Approches de Dieu, s. 19) och antas båda av och är den underliggande kraften för filosofiska demonstrationer av Guds existens.är inte demonstrativt men är ändå "rik på certifikat" (Approches de Dieu, s. 19) och antas båda av och är den underliggande kraften för filosofiska demonstrationer av Guds existens.

Skillnaden mellan den förfilosofiska och den filosofiska "kunskapen" om Gud är att den senare är en som bygger på en "vetenskaplig demonstration" (Approches de Dieu, s. 19) - på empiriska fakta - och som involverar analogi, från vilken vi har termer som kan förutses korrekt av det gudomliga. Å andra sidan är "förfilosofisk" kunskap "intuition" - en strategi för kunskap, men inte ett "sätt" (Approches de Dieu, s. 20) ett bevis eller en demonstration. Denna kunskap är baserad på en naturlig resonemang som inte kan uttryckas i ord. Ändå är det också viktigt att inse att även om Maritain tillåter att vissa "sanningar" "förstås av sunt förnuft innan de blir föremål för filosofisk oro" (Approches de Dieu, s. 24), filosofiska bevis på Guds existens "är inte bara etablerade och motiverade filosofiskt på nivån av filosofin själv, utan är redan giltiga och effektiva på nivån av denna inkohativa och spontana filosofi, "(Approches de Dieu, s. 24) och det som man kommer fram till med hjälp av sådan ett "tillvägagångssätt" är (som det är i filosofiska demonstrationer) kunskap om ett propositioners sanning.

Det har emellertid hävdats att det finns vissa svårigheter med Maritains position här. Till exempel, även om det är sant att människor "naturligt" kan bekräfta påståendet att det finns en Gud, är det inte uppenbart hur de kan hävda att de vet det. Med andra ord, även om förslaget är sant, är det inte klart hur vi kan säga att vi vet eller tror att det är sant. Det Maritain tycks ge oss här är en förklaring av hur man kommer fram till ett visst förslag och ens säkerhet, men ingenting mer. Men eftersom en individs säkerhet inte är densamma som påståendet att den personen vet att något är sant, är det inte tydligt att den förfilosofiska metoden ger en tillräcklig grund för att säga att en religiös tro är sann, bara den som är övertygad om det. Och man kan hävda,parallella slutsatser kan dras om man undersöker de andra sätt som Maritain föreslår kommer att leda till en förmodad”kunskap” om Gud.

(Intressant nog var Maritain kritiker av ett antal argument som föreslogs för att försvara religiös tro. Han hävdade att sådana försvar misslyckas eftersom de inte inser att det finns olika typer av kunskap, att dessa olika typer är hierarkiskt ordnade och att metoderna de använder är per definition inte lämpade för att visa vissa saker. Maritain anser således att även om "förnuft", som "intelligens som rör sig på ett progressivt sätt mot dess term, det verkliga", kan uppnå kunskap om Gud genom demonstration, om vi tar "anledning" för att vara en rent diskursiv metod - en som Maritain identifierar sig med "fysisk-matematiska vetenskaperna" och som han också kallar "rationalismens" anledning "(Antimoderne, s. 64) - det kan veta eller säga ingenting alls om Gud. Eftersom förnuft måste beordras till dess objekt,orsak (i denna andra mening) kan varken visa eller ens möta avslöjade sanningar.)

Förutom möjligheten att demonstrera existensen av Gud och samstämmigheten mellan de gudomliga attributen tillåter Maritain att det finns ett antal andra sätt på vilka man kan "känna" att religiösa trosuppfattningar är sanna. Förutom att känna Gud naturligt, finns det en "icke-medveten kunskap om Gud" i den första handlingen av mänsklig frihet (se Range of Reason, s. 69-71), "connatural kunskap" (som är typiskt för mystisk erfarenhet), "abstrakt intuition" (genom vilken man känner till "primära principer" såsom lagarna om identitet och om icke-motsägelse och kausalitetsprincipen), "vägarna för det praktiska intellektet" (Approches de Dieu, kap. IV) (dvs. genom moralisk eller estetisk erfarenhet - även om dessa inte ger en strikt demonstration) och, naturligtvis, gudomlig uppenbarelse.

Icke desto mindre ansåg Maritain också att det var rimligt att tro även i frånvaro av sådana argument eller bevis. (Att säga att man kan uppnå, med anledning, viss kunskap om Gud, är inte att säga att alla kan göra detta.) Maritain hävdar dessutom att även om man anser att en tro är kapabel till en rationell demonstration följer det inte att man måste kunna tillhandahålla det. För att en religiös tro ska vara "rimlig" får den inte motsäga resultaten av "sann förnuft", men för att kunskapen om "avslöjade sanningar" är rimlig skulle Maritain (som Aquinas) aldrig hävda att man måste kunna producera en filosofisk demonstration av dem. I själva verket tillåter Maritain att teologin kan "avvisa som falsk varje filosofisk bekräftelse som strider mot en teologisk sanning" (Introduktion till filosofi, s. 126).

Maritain skriver att det också kan finnas kunskap om de gudomliga attributen. Som med all naturlig kunskap om det gudomliga är detta i princip analogt, och det följer en via negativa. Således insisterar han på att vi kan säga att vi vet vissa saker om Gud. Vi kan veta att Gud är (quia est), men inte vad Gud är i sig själv (quid est) (Degrees of Knowledge, Bilaga III, s. 423). I själva verket, mot Sertillanges och Etienne Gilson, hävdar Maritain att vi kan ha bekräftande kunskap om Gud - vet på ett mer eller mindre ofullkomligt men ändå sant sätt vad Gud är. Dessutom förutsätter Maritain att kunskap genom negation förutsätter positiv kunskap. Mary Daly konstaterar emellertid att Maritain inte är tydligt om i vilken utsträckning vår bekräftande kunskap om Gud nås med hjälp av filosofiska argument (Daly, s. 53). Ändå,Maritain erkänner att kunskapen om Gud som filosofin ger oss är ofullständig och ofullständig. Den analoga kunskapen som vi har om Gud saknar en fullständig beskrivning av vad Gud är.

Det är emellertid inte klart att Maritain undviker många av de oro som uttrycks av kritiker av "analogisk kunskap." Till exempel, om termen "orsak" används på ett analogt sätt när det tillämpas på Gud, så när man uttalar "Gud är orsaken till universum" efter att ha undersökt Aquinas "andra väg", verkar det som om man måste använda detta termen i exakt samma mening som det har använts under det föregående argumentet. Om det inte används i exakt samma mening, hur kan man påstå att Aquinas har visat denna slutsats? Problemet är inte om analogisk predikation är möjlig utan för det första huruvida man kan förstå det analoga predikatet och för det andra om man kan använda ett sådant predikat i en demonstration utan att begå felaktigheten i tvetydighet.

Med tanke på Maritains redogörelse för tro och suprarational kunskap verkar det som om han skulle se religiösa trosuppfattningar som”förtroenden” och därmed ha mer än en rent kognitiv karaktär. Han skulle utan tvekan följa Aquinas som talade om religion som en 'disposition'. En disposition eller habitus är naturligtvis inte bara handlingsprodukten utan beställs själv till handling. Att säga att religiösa övertygelser är propositionella i form är således inte att säga att deras funktion endast är beskrivande. Icke desto mindre är Maritains redogörelse för religiös tro och dess relation till argument och bevis inte fullständig. Med tanke på att han använder "grundläggande" som en standard för tillräcklig bevisning för att hävda att vissa förslag som uttrycker religiös tro är sanna,det är inte tydligt att det direkt kan ta itu med utmaningarna från nyligen kritiker - särskilt de som framförts av vissa 'postmoderne' filosofer angående den epistemologi som ligger bakom hans syn.

Moral och politisk filosofi och lagfilosofi

Maritains moraliska och politiska filosofi ligger inom det som kan kallas den aristoteliska-thomistiska naturrättstraditionen. Maritain menade dock att den aristoteliska etiken i sig var otillräcklig eftersom den saknade kunskap om mänsklighetens slutliga slut. Den thomistiska uppfattningen - att det finns en lag i mänsklig natur som är härledd från (även om man kan veta separat från) en gudomlig eller evig lag och att mänsklighetens "slut" går utöver allt som kan uppnås i detta liv - var, tänkte Maritain, ett betydande framsteg på vad Aristoteles hade tillhandahållit.

Efter Aquinas hävdade Maritain att det finns en naturlag som är "oskriven" men immanent till sin natur. Specifikt, med tanke på att naturen har en teleologisk karaktär, kan man veta vad en sak 'borde' göra eller hur den 'bör' användas genom att undersöka dess 'slut' och 'normaliteten i dess funktion'. Maritain definierar därför "naturlag" som "en beställning eller en disposition som den mänskliga orsaken kan upptäcka och enligt vilken den mänskliga vilja måste agera för att anpassa sig till människans nödvändiga ändar" (La loi naturelle, s. 21; se Man and the State, s. 86). Denna lag "föreskriver våra mest grundläggande skyldigheter" (Män och staten, s. 95) och är coextensive med moral.

Det finns, säger Maritain, en enda naturlag som reglerar alla varelser med en mänsklig natur. De första principerna i denna lag är kända förhållandevis, inte rationellt eller genom begrepp - av en aktivitet som Maritain, efter Aquinas, kallade 'synderesis'. Således är "naturlig" lag "naturlig" eftersom den inte bara återspeglar den mänskliga naturen, utan är känd naturligt. Maritain erkänner emellertid att kunskapen om naturlagarna varierar i hela mänskligheten och beroende på individernas förmågor och förmågor, och han talar om tillväxt i en individs eller en kollektivitets moraliska medvetenhet. Detta tillåter honom att svara på utmaningen att det inte kan finnas någon universell, naturlig lag eftersom ingen sådan lag är känd eller respekteras universellt. Även om denna lag successivt är känd är den aldrig helt känd,och naturliga lagar uttömmes aldrig i någon speciell artikulering av den. Detta erkännande av det historiska elementet i det mänskliga medvetandet hindrade dock inte Maritain från att hävda att denna lag är objektiv och bindande. (Kritiker har emellertid hävdat att att tala om 'konnatural kunskap' är otydligt; det är helt till skillnad från vad vi vanligtvis kallar 'kunskap' och är därför otillräckligt som grund för lagkunskap.)

En nyckelbegrepp i Maritains moraliska filosofi är människans frihet. Han säger att "slutet" av mänskligheten är att vara fritt, men med "frihet" menar han inte licens eller ren rationell autonomi, utan att förverkliga den mänskliga personen i enlighet med hans eller hennes natur - specifikt att uppnå moralisk och andlig perfektion. Maritains moraliska filosofi kan alltså inte betraktas oberoende av sin analys av den mänskliga naturen. Maritain skiljer mellan människan som individ och som person. Människor är "individer" som är relaterade till en gemensam, social ordning som de ingår i. Men de är också personer. Personen är en "helhet", är ett objekt av värdighet, "måste behandlas som ett slut" (Les droits de l'homme, s. 84) och har ett överskridande öde. I både den materiella och den andliga ordningen är emellertidmänniskor deltar i ett "gemensamt bästa". Således är man en individ i kraft av att vara ett materiellt varelse; man är en person så långt man kan intellektuell aktivitet och frihet. Även om de är distinkta är båda elementen lika nödvändiga för att vara en människa. Det är i kraft av deras individualitet som människor har skyldigheter till den sociala ordningen, men det är i kraft av deras personlighet att de inte kan underkastas den ordningen. Maritains betoning på människans värde har beskrivits som en form av personalism, som han såg som ett via media mellan individualism och socialism.båda elementen är lika nödvändiga för att vara en människa. Det är i kraft av deras individualitet som människor har skyldigheter till den sociala ordningen, men det är i kraft av deras personlighet att de inte kan underkastas den ordningen. Maritains betoning på människans värde har beskrivits som en form av personalism, som han såg som ett via media mellan individualism och socialism.båda elementen är lika nödvändiga för att vara en människa. Det är i kraft av deras individualitet som människor har skyldigheter till den sociala ordningen, men det är i kraft av deras personlighet att de inte kan underkastas den ordningen. Maritains betoning på människans värde har beskrivits som en form av personalism, som han såg som ett via media mellan individualism och socialism.

Maritains politiska filosofi och hans lagfilosofi är tydligt relaterade till hans moraliska filosofi. Den position som han försvarade beskrevs av honom i ett av sina tidigaste politiska verk som "integrerad kristen humanism" - "integral", eftersom den betraktar människan, en enhet som har både materiella och andliga dimensioner, som en enhetlig helhet och det ser människor i samhället som deltagare i ett gemensamt bästa. Syftet med Maritains politiska filosofi var att beskriva villkoren för att göra individen mer mänsklig i alla avseenden. Hans integrerade humanism försöker då föra samman människans olika dimensioner, utan att ignorera eller minska värdet av någon av dem. Medan ens privata bästa som individ är underordnad gemenskapens (tidsmässiga) allmänna fördel,som en person med ett övernaturligt slut är ens”andliga goda” överlägset samhället - och det är något som alla politiska samhällen bör erkänna.

För Maritain är den bästa politiska ordningen en som erkänner Guds suveränitet. Han avvisar därför inte bara fascismen och kommunismen utan alla sekulära humanismer. Han invänder att sådana åsikter - särskilt fascism och kommunism - inte bara är sekulära religioner, utan dehumaniserande och även om han var försvarare för amerikansk demokrati, är han uppenbarligen inte intresserad av att kombinera sin koppling till kristendomen med kapitalismen. En teocentrisk humanism, hävdar Maritain, har sin filosofiska grund i erkännandet av människans natur som ett andligt och materiellt varelse - ett väsen som har en relation till Gud - och moral och sociala och politiska institutioner måste därför återspegla detta.

Maritain föreställer sig ett politiskt samhälle under rättsstatsprincipen - och han skiljer fyra typer av lag: det eviga, det naturliga, den "gemensamma civilisationslagen" (droit des gens eller jus gentium) och den positiva (droit positif).

Naturlagen är "universell och oändbar" och handlar om "de rättigheter och skyldigheter som följer [nödvändigtvis] från den första principen" (se Man och staten, s. 97-98) eller lagens föreskrifter - det goda ska vara gjort och onda undviks Även om naturlagen är "självklar" (se Man och staten, s. 90) och överensstämmer med och bekräftas av erfarenhet - något som många kritiker har utmanat, menar Maritain att den inte är grundad på mänsklig natur. Det är förankrat i gudomligt förnuft och i en transcendent ordning (dvs. i den eviga lagen) och är 'skriven till' människans natur av Gud. Ibland tycks Maritain hålla fast att naturlagen får sin obligatoriska karaktär endast på grund av dess relation till den eviga lagen; han skriver att "naturlag är lag endast för att det är deltagande i Evig lag"(se Man och staten, s. 96). (Vissa har då dragit slutsatsen att en sådan teori i slutändan måste vara teologisk.)

Droit des gens eller "gemensam civilisationslag" är en utvidgning av naturlagstiftningen till omständigheterna i livet i samhället, och därmed handlar det om människor som sociala varelser (t.ex. som medborgare eller familjemedlemmar). Den "positiva lagen" är systemet med regler och förordningar som är involverade i att säkerställa allmän ordning i ett visst samhälle. Det varierar beroende på stadiet för social eller ekonomisk utveckling inom det samhället och beroende på den specifika verksamheten för individer inom den. Varken den positiva lagen eller droit des gens kan emellertid dras av från naturlagen bara. Inget heller är känt förhållandevis och är därför inte en del av naturlagen. Icke desto mindre är det i kraft av deras förhållande till naturlagen att de "har lagkraften och påtvingar sig själva samvete" (Les droits de l 'homme, s. 90-91). När en positiv lag agerar mot naturlagen är det strikt sett inte en lag. Således avvisar Maritain tydligt juridisk positivism.

Termen "naturlag" och dess relationer både till "evig lag" och till positiv lag har emellertid varit i fokus för mycket kontrovers. Maritains redogörelse för naturrätten förutsätter både en metafysisk syn på människans natur och en realistisk epistemologi och har ett antal spänningar eller inkonsekvenser som är inre i den. Några av de viktigaste kritikerna av detta berättelse är i) att det är inkonsekvent eftersom det anger en naturalistisk teori om vad som är bra och dåligt och ändå hävdar att endast en övernaturlig sanktion kommer att tjäna till att förklara moralisk skyldighet, ii) att connatural kunskap inte är endast otillräcklig för vad vi normalt räknar som kunskap, men det är i själva verket inte oförmöget att fastställa att något är en naturlig moralisk lag, iii) att den första principen om moralisk lag är vakuum,och iv) att Maritain utmärker sig på skillnaden mellan faktum / värde.

Maritain ansåg att naturlagsteorin innebar en redogörelse för mänskliga rättigheter. Eftersom varje människas naturliga slut är att uppnå moralisk och andlig perfektion är det nödvändigt att ha medel för att göra det, dvs att ha rättigheter, eftersom de tjänar till att förverkliga hans eller hennes natur, kallas 'naturliga'. Detta respekterar den aristoteliska-thomistiska principen om rättvisa, att vi ska distribuera till varje "vad som verkligen är hans eller hennes". Maritain svarar på kritiken att det inte finns några sådana rättigheter, eftersom de inte är allmänt erkända, genom att påminna sina läsare att, precis som naturlagen kommer att erkännas gradvis och över tid, så finns det också ett gradvis erkännande av rättigheter. I själva verket ansåg Maritain att vissa grundläggande naturliga rättigheter kan erkännas av alla, utan att det måste vara enighet om deras grund och som en illustration av detta,han pekade på det allmänna avtalet om de rättigheter som finns i FN: s förklaring om mänskliga rättigheter från 1948.

Maritain ansåg att naturliga rättigheter är grundläggande och oförstörbara och av föregångande karaktär och överlägsna samhället. Ändå bör de inte förstås som”föregångare” i temporär mening och inte utgöra grunden för staten eller civilrätten. Rättigheterna är baserade i naturlagen och särskilt i förhållande till allmännyttan. Det är dessa goda, och inte individuella rättigheter, som är grunden för staten, och det är på grund av detta som Maritain ansåg att det kan finnas en hierarkisk ordning av dessa rättigheter (Man and the State, s. 106-107).

En konsekvens av hans naturlagstiftning och naturrättsteori är att Maritain gynnade en demokratisk och liberal syn på staten och argumenterade för ett politiskt samhälle som är både personalistisk, pluralistisk och kristeninspirerad. Han ansåg att myndighet att styra härrör från folket - för människor har en naturlig rätt att styra sig själva. Fortfarande överensstämmer detta med ett engagemang för kristendomen, tänkte Maritain, eftersom demokratins ideal själva är inspirerade av en tro på Guds styre, och att den främsta källan till all auktoritet är Gud (människan och staten, s, 127).

Maritain gynnade också ett antal liberala ideal, och listan över rättigheter som han erkänner sträcker sig väsentligt utöver vad som finns i många liberala teorier och inkluderar arbetarnas rättigheter såväl som de mänskliga och medborgerliga.

Dessutom ligger idealet om frihet eller frihet som finns i staten nära det som nu allmänt kallas "positiv frihet" - dvs. en som återspeglar en uppfattning om personen som delar i ett gemensamt god. Som en politet som försöker tillhandahålla villkoren för att förverkliga den mänskliga personen som en individ som därmed är medlem i en temporär gemenskap, erkänner den att användningen av varor av individer måste tjäna alla för alla (Integral Humanism, s. 184), och att individer kan krävas för att tjäna samhället. I en sådan stat skulle politiska ledare dessutom vara mer än bara talesmän för folket (Man and the State, s. 140), och Maritain inser att de kan representera folkets "dolda vilja". Deras mål - och målet för staten som helhet - är emellertid alltid det gemensamma godet. Eftersom minoriteter själva kan återspegla denna "dolda vilja" erkände Maritain också den viktiga roll som olika minoriteter måste spela.

(Maritain diskuterar inte i detalj hur hans modell "kristna" politet kan förverkligas, men föreslår att den är den enda som tar hänsyn till varje människas andliga värde och som inser vikten av att tillhandahålla medel för att främja sin tillväxt som en person. Det känner igen skillnader i religiöst samvete och är på detta sätt grundläggande pluralistiskt.)

I en sådan ideal polity föreställer sig Maritain att en ledarroll skulle spelas av en mångfald av 'medborgerliga broderligheter', grundad på frihet, inspirerad av kristendomen, som återspeglar en moralisk och andlig disciplin och som är grundläggande demokratiska. Medan sådana grupper inte nödvändigtvis skulle utöva politisk makt, skulle samhället som helhet återspegla kristna värderingar - inte bara för att dessa värden är en del av en privilegierad religion eller tro (en fråga som Maritain skulle vara försiktig med) utan för att dessa är nödvändiga för att det temporära samhället. I en sådan politet skulle man naturligtvis hitta en kyrka och en stat, även om Maritain skulle se dem som samarbetsenheter, med staten upptagen av de frågor som, medan de fokuserade på temporära oro, tog upp behoven hos hela mänsklig person,och med kyrkan som fokuserar på andliga frågor.

Det är kanske uppenbart att en sådan polity inte kunde överleva inom en enda nationstat som fanns bland ett flertal stater med olika ideal, och så stödde Maritain idealet om en världsförbund av politiska samhällen. Medan förverkligandet av ett sådant ideal var något som låg i en avlägsen framtid, trodde Maritain ändå att en sådan federation var möjlig, förutsatt att de enskilda staterna behöll en rättvis grad av självständighet och att personer kunde hittas från varje stat som frivilligt skulle distansera själva från deras hemland.

Allmän bedömning

Vid tiden för hans död var Maritain utan tvekan den mest kända katolska filosofen i världen. Bredden i hans filosofiska arbete, hans inflytande i den katolska kyrkans sociala filosofi och hans brinnande försvar av mänskliga rättigheter gjorde honom till en av de centrala figurerna i hans tid.

Maritains filosofiska arbete har översatts till ett tjugotal språk. Som framgår av föregående kommentarer, täcker det ett brett spektrum av områden - även om mycket av det var skriven för en allmän, snarare än en professionell akademisk publik. Fortfarande är några av Maritains skrifter polemiska och eftersom mycket av hans oro (särskilt i filosofihistoria) var att hantera mycket specifika filosofiska och teologiska frågor från hans tid, har de ofta en ganska daterad karaktär.

Maritains mest bestående arv är utan tvekan hans moraliska och politiska filosofi, och påverkan av hans arbete på mänskliga rättigheter kan ses, inte bara i FN: s deklaration från 1948, utan det har hävdats i ett antal nationella förklaringar, t.ex. den kanadensiska stadgan om rättigheter och friheter och ingressen till konstitutionen för fjärde franska republiken (1946) - detta sist var troligtvis en återspegling av Maritains långa korrespondens med den franska krigshjälten och senare presidenten, general Charles DeGaulle. Maritains kristna humanism och personalism har också haft ett betydande inflytande i de sociala encykliken av påven Paul VI och i tanken på påven Johannes Paul II. Intressant nog, sedan det kalla kriget var slut, har Maritains politiska idéer återupplivats i Central- och Östeuropa.

Två andra områden där Maritains tankar har varit inflytelserika är hans estetik och hans utbildningsfilosofi. Även om de inte längre var så starka som de en gång var, var de särskilt betydelsefulla i Latinamerika och fransktalande Afrika från 1930-talet fram till de senaste åren. Maritains arbete inom epistemologi, även om det är klart viktigt för hans politiska och religiösa tankar och för hans estetik, har dock inte haft mottagningen Maritain skulle ha haft det förtjänat.

Det är, kort sagt, inte lätt att placera Maritain arbete inom filosofins historia i 20 : eårhundrade. Det var tydligt att hans inflytande var starkast i de länder där den thomistiska filosofin hade stolthet över sin plats. Medan hans politiska filosofi ledde honom, åtminstone under sin tid, att betraktas som en liberal och till och med en socialdemokrat, undgick han socialismen och var i Le paysan de la Garonne en tidig kritiker av många av de religiösa reformerna som följde den andra Vatikanrådet. Man kan då säga att han av dagens liberaler skulle betraktas som för konservativ och av många konservativa som för liberal. Även om han allmänt anses vara en Thomist, är i vilken utsträckning han var en fråga om en viss debatt. I själva verket, enligt Etienne Gilson, var Maritains "Thomism" verkligen en epistemologi och följaktligen inte en riktig Thomism alls. Det finns, inte överraskande, ingen allmänt delad syn på den exakta karaktären i Maritains filosofi.

Maritains arbete är ändå inflytelserikt. Sedan 1958 har det funnits ett Jacques Maritain Center vid University of Notre Dame i USA, det finns tidskrifter ägnade åt hans arbete, såsom Études maritainiennes / Maritain Studies, Notes et document och Cahiers Jacques et Raïssa Maritain, och där är för närvarande tjugo nationella föreningar som sammanträder regelbundet, utöver Institut International Jacques Maritain. Kontinuiteten i intresset för hans tanke i den engelskspråkiga världen har nyligen lett till att University of Notre Dame Press åtar sig publiceringen av ett samlat verk av de engelskspråkiga utgåvorna av Maritains skrifter.

Maritains huvudverk

En franskspråkig utgåva av verk av Maritain finns tillgänglig under titeln Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain, 15 vol., Fribourg (Schweiz): Éditions universitaires, 1982-. Publiceringen av en 20-volymuppsättning på engelska av The Collected Works of Jacques Maritain (under Ralph McInernys allmänna redaktion) pågår för närvarande under regi av University of Notre Dame Press.

Maritains huvudverk listas nedan i kronologisk ordning: (Om inte annat anges är publiceringsplatsen Paris. Även engelskspråkiga utgåvor noteras.)

  • La Philosophie bergsonienne: études kritik. Marcel Rivière et Cie., 1914. [Bergsonian Philosofy and Thomism. New York: Philosophical Library, 1955.]
  • Art et scolastique. Librairie de l'Art Catholique, 1920. (Upplagan från 1927 innehåller "Frontières de la poésie" och viktiga anteckningar.) [Art and Scholasticism and The Frontiers of Poetry. Tr. Joseph W. Evans. New York: Charles Scribner's Sons, 1962.]
  • Éléments de Philosophie I: Introduction générale à la philosophie. Téqui, 1920. [En introduktion till filosofi. Tr. EI Watkin. London: Sheed and Ward, 1944.]
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et deux-filosofier på olika matematikers inégalement actuelles. Första publikationen i Revue Universelle, april 1920 till april 1921, 1: a upplagan, Nouvelle Librairie Nationale, 1921; 2 : a upplagan, korrigeras, 1925. [Theonas: Samtal av en Sage. Tr. FJ Sheed. London: Sheed and Ward, 1933.]
  • Antimoderne. Éditions de la Revue des Jeunes, 1922.
  • De la vie d'oraison. 1: a upplagan privattryckt, Saint-Maurice d'Augaune, 1922; 2 : a upplagan reviderade, l'Art Catholique, 1925. [med Raissa Maritain] [bön och intelligens. New York: PJ Kennedy, 1928.]
  • Éléments de philosophie II: L'ordre des concept, I - Petite logique (Logique formelle). Téqui, 1923. [En introduktion till logik. New York: Sheed and Ward, 1937; Formell logik. New York: Sheed and Ward, 1937.]
  • Reflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre. Bibliothèque français de philosophie, Nouvelle Librairie Nationale, 1924, 1926, 1930; Desclée, 1938.
  • Trois Réformateurs: Luther, Descartes, Rousseau. Librairie Plon, 1925. [Tre reformatorer: Luther, Descartes, Rousseau. New York: Charles Scribner's Sons, 1929.]
  • Georges Rouault, peintre et lithographe. Éditions Polyglotte, Frapier, 1926. [George Roualt. New York: Harry N. Abrams, Inc., i samarbete med Pocket Books, Inc., 1954.]
  • Svara på Jean Cocteau. Librairie Stock, 1926 [Art and Faith: Letters between Jacques Maritain and Jean Cocteau. New York: Philosophical Library, 1948.]
  • Une opinion sur Charles Maurras et le devoir des catholiques. Plon, 1926.
  • Primauté du spirituel. Plon, 1927. [De saker som inte är kejsars. Tr. JF Scanlan. New York: Charles Scribner's Sons, 1930.]
  • Quelques-sidor på Léon Bloy. Cahiers de la Quinzaine, 10e de la 18 serie, á l'Action du Livre, 1927.
  • Clairvoyance de Rome par les auteurs du 'Pourquoi Rome a parlé.' (J. Maritain et D. Lallement), Ed. Spes, 1929.
  • Le Docteur angelique. Desclée de Brouwer, 1930. [St. Thomas Aquinas. Tr. FJ Scanlan, London: Sheed and Ward, 1931; Tr. reviderade Peter O 'Reilly och Joseph W. Evans. New York: Meridian Books, 1958.]
  • Religion och kultur. dition originale: premier numéro de la collection des frågor disputées. Desclée de Brouwer, 1930. Andra upplagan, med förord, 1946. [Religion och kultur. London: Sheed and Ward, 1931.]
  • Distinguer pour unir: ou, les degrès du savoir. Desclée de Brouwer, 1932. [Skilja för att förena: eller, kunskapsgraderna. Tr. under övervakning av GB Phelan. New York: Charles Scribner's Sons, 1959.]
  • Le songe de Descartes. Correa, 1932. [Drömmen om Descartes. Tr. Mabelle L. Andison, New York: Philosophical Library, 1944.]
  • Du regeringen temporel et de la liberté. Desclée de Brouwer, 1933. [Frihet i den moderna världen. Tr. Richard O'Sullivan. London: Sheed & Ward, 1935.]
  • De la philosophie chrétienne. ["Frågestrid," Vol. IX], Desclée de Brouwer, 1933. [En uppsats om kristen filosofi. Tr. Edward H. Flannery. New York, Philosophical Library, 1955.]
  • Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spéculative. Téqui, 1934. [En förord till metafysik: sju föreläsningar om att vara. New York och London: Sheed and Ward, 1939.]
  • Frontières de la poésie. Louis Rouart et Fils, 1935. [Art and Poetry. Tr. E. de P. Matthews. New York: Philosophical Library, 1943.]
  • Science et sagesse, suivi d'éclaircissements sur ses frontières et son objet. "Cours et document de Philosophie." Téqui, 1935. [Vetenskap och visdom. New York: Charles Scribner's Sons, 1940.]
  • Lettre sur l'indépendance. Desclée de Brouwer, 1935.
  • La philosophie de la nature, essai critique sur ses frontières et son objet. Téqui, 1935. [Naturfilosofi. Tr. Imelda C. Byrne. New York: Philosophical Library, 1951]
  • Humanisme intégral: problemes temporels et spirituals d'une nouvelle chrétienté. Fernand Aubier, 1936. Två översättningar: True humanism. Tr. MR Adamson. London: Bles, 1938; Integrerad humanism: temporära och andliga problem i ett nytt kristendom. Tr. Joseph W. Evans New York: Charles Scribner's Sons, 1968.]
  • Situation de la poésie. Desclée de Brouwer, 1938. [med Raïssa Maritain] [Situationen för poesi. Tr. Marshall Suther. New York: Philosophical Library, 1955.]
  • Les Juifs parmi les nationer. Éditions du Cerf, 1938. [En kristen titt på den judiska frågan. New York: Longmans, Green, 1939.]
  • Frågor om samvete. ["Frågestrid," Vol. XXI] 2: a upplagan. Desclée de Brouwer, 1938.
  • Quatre essais sur l'esprit dans sa condition charnelle. Bibliothèque français de philosophie, Desclée de Brouwer, 1939. Nouvelle Édition revue, Alsatia, 1956.
  • Antisemitism. London, G. Bles, 1939.
  • De la Justice politique, konstaterar sur la presente guerre. Samling "Presences", Plon, 1940.
  • Scholasticism och politik. New York, The Macmillan Company, 1940. [med Mortimer Jerome Adler]
  • En travers le désastre. New York: Éditions de la Maison française, 1941 [Frankrike, Mitt land, genom katastrofen. New York: Longmans, Green, 1941.]
  • La pensée de Saint Paul, textes choisis et présentés. New York: Éditions de la Maison française, 1941. [De levande tankarna om Saint Paul. Tr. Harry Lorin Binsse. New York: Longmans, Green, 1941.]
  • Ransoming the Time. New York: Scribner's, 1941. Tr. Harry Lorin Binsse. [En översättning av uppsatser skriven på franska, men inte samlade i en enda volym.]
  • Confession de foi, New York: Éditions de la Maison française, 1941. [Fransk översättning av en uppsats publicerad i I Believe. Ed. Clifton Fadiman. London: Allen och Unwin, 1940.]
  • Le Crépuscule de la civilisation. Montréal: Éditions de l'Arbre, 1941. [The Twilight of Civilization. London: Sheed and Ward, 1946.]
  • Les droits de l'homme et la loi naturelle. New York: Éditions de la Maison française, 1942. [The Rights of Man and Natural Law. Tr. Doris C. Anson. New York: Charles Scribner's Sons, 1943.]
  • Saint Thomas och ondskapens problem. Tr. Fru Gordon Andison. Milwaukee: Marquette University Press, 1942.
  • Christianisme et Démocratie. New York: Éditions de la Maison française, 1943. [Kristendom och demokrati. Tr. Doris C. Anson. New York: Charles Scribner's Sons, 1944.]
  • Sort de l'homme, Neuchâtel: Éditions de La Baconnière, 1943.
  • Utbildning vid korsningen. New Haven: Yale University Press, 1943. [L'éducation à la croisée des chemins. Egloff, 1947; publicerades, med ytterligare material, som Pour une philosophie de l'education. Arthème Fayard, 1959. Nouvelle édition, 1969.]
  • Principes d'une politique humaniste. New York: Éditions de la maison française, 1944.
  • En travers la victoire. Hartmann, 1945.
  • Meddelanden 1941-1944. New York: Éditions de la Maison française; Hartmann, 1945.
  • Häll la rättvisa. New York: Éditions de la Maison française, 1945.
  • Domstolstraité de l'existence et de l'existant. Hartmann, 1947. [Existence and the Existent. Tr. Lewis Galantière och Gerald B. Phelan. New York: Pantheon Books, 1948.]
  • La personne et le bien commun. Desclée de Brouwer, 1947. [Personen och det gemensamma godet. Tr. John J. Fitzgerald. New York: Charles Scribner's Sons, 1947.]
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, essais de métaphysique et de morale. New York: Éditions de la Maison française, 1944. Hartmann, 1947.
  • Konst och tro. New York, Philosophical Library, 1948. [se Réponse a Jean Cocteau, 1933.]
  • Raison et raisons, essais détachés. Egloff, 1948. [Reach of Reason. New York: Charles Scribner's Sons, 1952.]
  • La signification de l'athéisme contemporain. Samling "Courier de Iles." Desclée de Brouwer, 1949.
  • Människans öde i evigheten. Boston: Beacon Pr., 1949. [med Arthur H. Compton, Maude Boyden et al.]
  • Etienne Gilson, filosof de la chrétienté. Cerf, 1949.
  • Mannen och staten. Chicago: University of Chicago Press, 1951. [L'Homme et L'État. Tr. till franska av Robert och Frankrike Duval. Presses Universitaires de France, 1953.]
  • Lettres inédites sur l'inquiétude modern. Éditions universelles, 1951. [med René Schwob]
  • Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie moral. "Cours et document de philosophie." Téqui, 1951. [En introduktion till grundläggande problem i moralisk filosofi. Albany, NY: Magi Books, 1990.]
  • Approches de Dieu. Samling "Sagesse et kulturer." Alsatia, 1953. [Approaches to God. New York: Harper and Brothers, 1954.]
  • Kreativ intuition inom konst och poesi. New York: Pantheon Books, 1953. [L'Intuition créatrice dans l'art et dans la poésie. Desclée de Brouwer, 1966.]
  • Om historiens filosofi. New York: Charles Scribner's Sons, 1957. [Pour une philosophie de l'histoire. Tr. St Charles Journet. Éditions du Seuil, 1959.]
  • Reflektioner över Amerika. New York: Charles Scribner's Sons, 1958. [Réflexions sur l'Amérique. Fayard, 1959.]
  • Pour une philosophie de l'éducation. Fayard, 1959.
  • Liturgi och kontemplation. London: G. Chapman, 1960. [med Raïssa Maritain]
  • Konstnärens ansvar. New York: Charles Scribner's Sons, 1960. [La responsabilité de l'artiste. Tr. Georges och Christianne Brazzola, Fayard, 1961.]
  • Le philosophe dans la cité. Alsatia, 1960.
  • La philosophie moral. I. Examen historique et critique des grands systems. Gallimard, Bibliothèque de Idées, 1960. [Moral Philosophy. Ed. Joseph W. Evans. London: G. Bles, 1964.]
  • Om användning av filosofi; tre uppsatser. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1961.
  • Människans utbildning. Ed. Donald och Idella Gallagher. New York: Doubleday och Co., 1962.
  • Dieu et la permission du mal. Desclée de Brouwer, 1963. [Gud och tillståndet för det onda. Milwaukee: The Bruce Publishing Co., 1966.]
  • Carnet de notes. Desclée de Brouwer, 1965. [Notebooks. Tr. Joseph W. Evans. Albany: Magi Books / Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1984.]
  • Le mystère d'Israël et autres essais. Desclée de Brouwer, 1965.
  • Le paysan de la Garonne: Une vieux laïc s'interroge à propos du temps présent. Desclée de Brouwer, 1967. [Bonden i Garonne: En gammal lekman frågar sig själv om nutiden. Tr. Micheal Cuddihy och Elizabeth Hughes. New York: Holt, Rinehart och Winston, 1968.]
  • De la grâce et de l'humanité de Jésus, Brugge: Desclée de Brouwer, 1967. [Om Jesu nåd och mänsklighet. Tr. Joseph W. Evans. New York: Herder och Herder, 1969.]
  • De l'église du Christ, personalen de l'Église et son personal. Desclée de Brouwer, 1970. [Om Kristi kyrka: kyrkans person och hennes personal. Tr. Joseph W. Evans. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1973.]
  • Närmar sig sans entraves. Librairie Arthème Fayard, 1973.
  • Jacques Maritain, Emmanuel Mounier (1929-1939): [Korrespondans]. Desclée de Brouwer, 1973.
  • Une grande amitié: korrespondens 1926-1972 / Julien Green och Jacques Maritain. Présentée et annotée av Jean-Pierre Piriou. Précédée de Jacques Maritain vivant de Julien Green. Plon, 1979. [Historien om två själar: korrespondensen mellan Jacques Maritain och Julien Green. Ed. Henry Bars och Eric Jourdan. Tr. med en introduktion och reviderade anteckningar av Bernard Doering. New York: Fordham University Press, 1988.]
  • La loi naturelle ou loi non écrite: texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Lectures on Natural Law. Tr. William Sweet. I De samlade verken av Jacques Maritain, vol. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (kommande).]
  • Utflyktingar och flyktingar: brev från Jacques och Raïssa Maritain, Allen Tate och Caroline Gordon. Ed. John M. Dunaway. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1992.
  • L'Europe et l'idée fédérale: textes publices par le Cercle d'études Jacques et Raïssa Maritain. Mame, 1993.
  • Natural Law: reflektioner över teori och praktik (red. Med introduktioner och anteckningar, av William Sweet), South Bend, IN: St Augustine's Press [distribuerat av University of Chicago Press], 2001; Andra tryckningen, korrigerad, 2003.

Bibliografi

Den mest omfattande listan över studier av Maritains verk finns i Jean-Louis Allard och Pierre Germain, Répertoire bibliographique sur la vie et l'oeuvre de Jacques et Raïssa Maritain. Ottawa, 1994, 232 s.

Stora källor

  • Allard, Jean-Louis. L'éducation à la liberté ou la philosophie de l'éducation de Jacques Maritain. Ottawa: Éditions de l'Université d'Ottawa, 1978.
  • Allard, Jean-Louis. Utbildning för frihet: Filosofin om utbildning av Jacques Maritain. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1982.
  • Allard, Jean-Louis. Jacques Maritain, Philosophe dans la Cité / En filosof i världen. Ottawa: University of Ottawa Press, 1985.
  • American Maritain Association. Valda artiklar från konferensseminariet om Jacques Maritains kunskapsgrader. St. Louis, MO: American Maritain Association, 1981.
  • Barer, Henry. Maritain en notre temps. Paris: Bernard Grasset, 1959.
  • Campana, Gilberto.”Un testo di Maritain su Spinoza,” Aquinas, 45 (2002): 105-133.
  • Croteau, Jacques. Les fondements thomistes du personnalisme de Maritain. Ottawa: Édition de l'Université d'Ottawa, 1950.
  • Daly, Mary F. Naturlig kunskap om Gud i filosofin av Jacques Maritain. Rom: Officium Libri Catholici-Catholic Book Agency, 1966.
  • Daujat, Jean. Maritain: Un maître pour notre temps. Paris: Téqui, 1978.
  • Delfino, Robert A. "Mystical Theology in Aquinas and Maritain" i Jacques Maritain and the Many Ways of Knowing, (red. Douglas A. Ollivant) Washington DC: Catholic University of America Press, 2002, s. 253-268.
  • Dennehy, Raymond. "Maritains svar på Gilsons avvisning av kritisk realism" i A Thomistic Tapestry: Essays in Memory of Etienne Gilson, (red. Peter A. Redpath), New York: Rodopi, 2003, s. 57-80.
  • DiJoseph, John. Jacques Maritain och Moral Foundation of Democracy. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1996.
  • Doering, Bernard. Jacques Maritain och de franska katolska intellektuella. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1983.
  • Dougherty, Jude P. Jacques Maritain: En intellektuell profil. Washington DC, Catholic University of America Press, 2003.
  • D'Souza, Mario O. "Intellektuell enhet, intellektuella dygd och intellektuell kultur", Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 16 (2000): 59-70.
  • Dunaway, John M. Jacques Maritain. Boston: Twayne förlag, 1978.
  • Eco, Umberto. Storiografia Medievale ed Estetica Teorica Appunti Metodologici su Jacques Maritain. Turin: Edizioni di "Filosofia," 1961.
  • Evans, Joseph W. Jacques Maritain (1882-1973): En biografisk memoar. Washington, DC: National Academy of Education, 1973.
  • Evans, Joseph W., red. Jacques Maritain: Mannen och hans prestation. New York: Sheed and Ward, 1963.
  • Fallon, Robert. "Komponerande subjektivitet: Maritains poetiska kunskap i Stravinsky och Messiaen" Jacques Maritain and the Many Ways of Knowing, (red. Douglas A. Ollivant) Washington DC: Catholic University of America Press, 2002, s. 284-302.
  • Fecher, Charles A. Filosofin av Jacques Maritain. Westminster, MD: Newman Press, 1953.
  • FitzGerald, Desmond J. "Maritain och Gilson på målning." i Beauty, Art and the Polis, (red. Alice Ramos) Washington DC: Catholic University of America Press, 2000, s. 190-199.
  • Floucat, Yves. Pour une philosophie chrétienne: éléments d'un débat fondamental. Paris: Téqui, 1983.
  • Gallagher, Donald och Idella. Uppnådandet av Jacques och Raissa Maritain: En bibliografi. New York: Doubleday och Co., 1962.
  • Hubert, Bernard och Yves Floucat, red. Jacques Maritain et ses contemporains. Paris: Desclée, 1991.
  • Hudson, Deal W. och Matthew J. Mancini, red. Förstå Maritain: Filosof och vän. Macon, GA: Mercer Univ. Press, 1987.
  • Institut International Jacques Maritain. Internationella Jacques Maritain Institute. Droits des peuples, Droits de l'homme. Paris: Éditions du Centurion, 1984.
  • Jimenez Berguecio, Julio, SJ La ortodoxia de Jacques Maritain, ante un ataque recente. Talca, Chile: Libreria Cervantes, 1948.
  • Jung, Hwa Yol. Grunden för Jacques Maritains politiska filosofi. Gainesville, FL: University of Florida Press, 1960.
  • Killoran, John.”Approaches to Wisdom: Newman and Maritain on the University,” Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 16 (2000):
  • Knasas, John FX, red. Jacques Maritain: Mannen och hans metafysik. [Volym IV av Études maritainiennes / Maritain Studies.] Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1988.
  • Mathias, R.”Utforska den nya klassisismen: Reflektioner över Stravinsky och Maritain c. 1920-1940,”Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 17 (2001): 79-86.
  • McInerny, Ralph. Art and Prudence: Studies in the Tank of Jacques Maritain. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1988.
  • Michener, Norah Willis. Maritain om människans natur i en kristen demokrati. Hull (Kanada): Éditioner "L'Eclair," 1955.
  • Minkiel, Stephen J., CM, ed. Jacques Maritain: The Man for Our Times. Erie, PA: Gannon University Press, 1981.
  • National Academy of Education. Förfaranden från National Academy of Education. "Jacques Maritain, en biografisk memoar," Joseph W. Evans. Washington, DC: National Academy of Education, 1978, s. 92-127.
  • Nielsen, Kai. "En undersökning av den thomistiska teorin om den naturliga [moraliska lagen." I Natural Law Forum 4 (1959), 44-71. Återtryckt i sin Gud och grunden till moral. Ottawa, ON: University of Ottawa Press, 1991, kap. 3, sid 41-68.
  • Nottingham, William J. Christian Faith and Secular Action: En introduktion till Jacques Maritains liv och tankar. St. Louis, MO: The Bethany Press, 1968.
  • Ollivant, Douglas A. (ed). Jacques Maritain and the Many Ways of Knowing, Washington DC: Catholic University of America Press, 2002.
  • Papini, Roberto, red. L'Apporto del Personalismo alla Costruzione dell 'Europa. Milan: Massimo, 1981.
  • Papini, Roberto, red. Jacques Maritain e la Società Contemporanea. Milan: Massimo, 1978.
  • Possenti, Vittorio. Una Filosofia per la Transizione. Milan: Massimo, 1984.
  • Possenti, Vittorio, red. Jacques Maritain: Oggi. Milan: Vita e Pensiero, 1983.
  • Possenti, Vittorio, red. Maritain e Marx. Milan: Massimo, 1978.
  • Possenti, Vittorio. "Philosophie du droit et loi naturelle selon Jacques Maritain." I Jacques Maritain: filosof dans la cité / en filosof i världen. Ed. Jean-Louis Allard. Ottawa: University of Ottawa Press, 1985, s. 313-326.
  • Prouvost, Géry. Catholicité de l'intelligence métaphysique: La philosophie dans la foi selon Jacques Maritain. Paris: Pierre Téqui, 1991.
  • Prouvost, Géry. Étienne Gilson-Jacques Maritain: Korrespondans 1923-1971. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991.
  • Ramsey, Paul. Nio moderna moralister. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1962.
  • Redpath, Peter A., red. Från skymningen till gryningen: Jacques Maritains kulturella vision. Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1990.
  • Schmitz, Kenneth L. "Jacques Maritain och Karol Wojtyla: Approaches to Modernity" i The Bases of Ethics, (red. William Sweet), Milwaukee, Marquette University Press, 2000.
  • Schultz, Walter James.”Personens förmörkelse i postmodern ikonografi”, Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 17 (2001): 87-102.
  • Torre, Michael D., red. Frihet i den moderna världen: Jacques Maritain, Yves R. Simon, Mortimer J. Adler. Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1990.

samlingar

  • Jacques Maritain: Son oeuvre philosophique. Paris: Bibliothèque de la Revue Thomiste, 1948.
  • Granskningen av politik. "Maritain Centenary." Vol. 44, nr 4, oktober 1982.
  • The Maritain Volume of The Thomist. New York: Sheed and Ward, 1943.

Ytterligare studier av Maritains arbete finns tillgängliga i tidskrifter som Études maritainiennes-Maritain Studies, Cahiers Jacques et Raïssa Maritain och Notes et document: pour une recherche personnaliste.

Andra internetresurser

  • Jacques Maritain Center, University of Notre Dame [inkluderar elektroniska texter av ett antal av Maritains huvudtexter, samt transkriptioner av manuskript]
  • Resurser för Jacques Maritain (Malsapina College, British Columbia)
  • Kanadensiska Jacques Maritain Association

Rekommenderas: